Христианский патриот

Лично я за то, чтобы большинство людей стали почитать Иисуса Христа, как Господа Бога и приняли Православное Христианство. Дай Христос Вседержитель, чтобы так и было мирным путём! Я за главенство Православного Христианства.

__________________
ГОСПОДЬ ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ И ПРЕСВЯТАЯ БОЖИЯ МАТЕРЬ ГЛАВНЫЕ ЛИЧНОСТИ И ОНИ ПРЕЖДЕ ВСЕГО!

Христианский патриот

Сам Господь Иисус Христос подтверждает Свою Божественность, тем что когда Св. Апостол Фома пощупав Его раны, после Его Воскресения сказал "Господь мой и Бог мой!" (Ин. 20:28) т.е. назвал Его Господом Богом. Господь Иисус Христос не запретил Ему называть Его Господом Богом, а подтвердил Свою Божественность словами: "ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие." (Ин. 20:29) Он Сам, после Своего Воскресения дал понять Св. Апосталам, что Он Верховный Владыка мира словами: "дана Мне всякая власть на небе и на земле." (Мф. 18:28) Раз дана всякая власть на небе и на земле, значит Он Верховный Владыка и Вседержитель. Так, что Он Сам подтверждает Свою Божественность.

__________________
ГОСПОДЬ ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ И ПРЕСВЯТАЯ БОЖИЯ МАТЕРЬ ГЛАВНЫЕ ЛИЧНОСТИ И ОНИ ПРЕЖДЕ ВСЕГО!

Фрэнк Кристофер Тайк

Патриот, хоть конечно не дал тебе бог Научного разумения, но всё равно даже такому тёмному человечку как ты вполне по силам прочитать следующее. Задайте себе простой вопрос?
- Откуда у Евреев взялось это имя “Христос”, за которое с первых страниц Евангелий развернулась и на протяжении всего повествования Евангелий идёт такая, в высшем порыве бешенства, не шуточная борьба?
И вдобавок ко всему человека который сам себя осмелился назвать - называть с 30 - по 33г.н.э. ... "Христом" в конце концов по приговору беспристрастного "международного - Европейского" суда пришлось казнить на столбе.
1) Любому мало мальски разумному человеку видно, что Римлянам, Арабам, Египтянам, Германцам, Славянам, всем народам Земли ... это имя "Христос" в 1 - 33г.н.э. ... вообще ни чего и ни о чём не говорило.
2) Это имя связано напрямую и исключительно с Еврейской легендой.
И в чём же заключается суть этой легенды?
3) Ещё у Иоанна Крестителя, и у всех своих "новоявленных пророков" Евреи спрашивали, уж не ты ли Христос?
4) Дело в том, что ПО ЛЕГЕНДЕ ЕВРЕЕВ, их Бог Иегова,- Саваоф -Яхве..., должен был прислать из Космоса на Землю, своего родного сына по имени Христос;
5) Или САМ ЛИЧНО спуститься на Землю в образе физически неуничтожимого человека Гл. 4 Матфея 6, под именем Христос; Гл. 7 Иоанна 27;
6) Затем, он должен был, освободить Израиль всякой от иностранной оккупации;
Объеденить Израиль и Иудею в единое царство;
7) И стать в этом объединённом сильном и могущественном Израильском Царстве, бесконечно существующим “Царём Израилевым “; Гл. 12 Иоанна 34; Гл. 1 Луки 32, 33;
8) В границах территории Израиля, этот физически неуничтожимый "Христос" должен был создать новое “Царство Небесное”, новый долгожданный (библейский) “Божественный рай “ на Еврейской (а не в пределах Римской империи и тем более не на всей планете!) Земле.
9) Но взамен таинственного пришельца из Космоса, Гл. 6 Иоанна 42, среди Евреев с 30 - по 33г.н.э. стал сам себя именовать провозглашать (этим именем), "Христом" смертный человек Иисус из Назарета;
Который как раз и попытался с 30 - по 33г.н.э. убедить самые низы необразованной Еврейской черни, что он и есть, тот самый, “истинный Христос” (не самозванец и не Лжехристос).
10) Евреи после того как они его поймали (а следовательно Римляне и Германцы и Славяне и Арабы с Египтянами) всячески проверив и испытав его, ему не поверили, и его за разнообразную ложь,- казнили;
11) Когда ученики Иисуса после его смерти вечером забрали у Римлян тело своего учителя, то у них неоставалось больше ни какого другого выбора как унести куда нибудь тело Иисуса, его спрятать и продолжить - начать лгать что Иисус прямо на их глазах унёсся куда то в Космическое Пространство.
Потому что в противном случае их всех стали бы считать за мягко говоря неразумных существ, которые ходили и просто 2,5 года дурачили всем головы вместе с Иисусом...
12) Так от Еврейской легенды эта отколовшаяся небольшая Еврейская секта постепенно распространилась, не среди Арабов (будущих Мусульман), а после 450г. н.э. ...- среди завоевавших Рим,- Европейских Варваров...

__________________
*Создатель Великой Абсолютистской идеи, - главной идеи Человечества!

Фрэнк Кристофер Тайк

"О смысле жизни" Человеческого рода на Земле и во Вселенной. Космологические аспекты. Часть 1.
Вопрос "О смысле жизни" Человеческого рода на Земле и во Вселенной по большому счёту состоит только из 4 – х главных предельных мыслимых вариантов:
1 Вариант. Это когда Человечеству в течении -… миллионов и миллиардов лет быть только на Земле! И не осваивать больше ни каких планет в Солнечной системе и за её пределами; Быть всегда смертными, бесконтрольно плодиться и размножаться; Посещать на Земле разные места поклонения разным богам, места мистической силы, или быть Атеистами...
И в конечном итоге бесследно исчезнуть вместе с угасанием Солнца и исчезновением жизни на Земле, распадом Земли на атомы...
2 Вариант. Это если Человечество в течении -… миллионов и миллиардов лет сумеет освоить и колонизировать несколько планет (холодных камней) в пределах Солнечной системы; Но в конечном итоге и в этом варианте, оно исчезнет вместе с угасанием Солнца и распадом Солнечной системы на атомы...
3 Вариант. Это если Человечество в течении -… миллионов и миллиардов лет сумеет освоить и колонизировать какие то планеты в пределах Солнечной системы и сумеет выйти за пределы Солнечной системы; Освоит какое то количество пригодных для жизни планет в других Звёздных системах; Т.е. по существу в этом варианте Человечество станет цивилизацией физически бессмертных «Кочевников Космоса»; И сможет кочевать от Звезды к Звезде, от одной планеты с подходящими условиями для своего существования к другой, бесконечность раз, бесконечность времени; Но и в этом варианте Человеческий род будет зависеть от прихотей Вселенной; Если вся Вселенская материя в один прекрасный момент вдруг сожмётся до максимально малого микроскопического объёма, перейдёт в состояние Космологической сингулярности, то это будет означать гибель Человеческого рода... И наконец, самый наивысший теоретически мыслимый вариант развития Человечества во Вселенной, это;
4 Вариант. Когда Человечество идя по пути постепенного продления своей жизни на Земле завоюет себе физическое бессмертие и обретёт Абсолютную физическую неуничтожимость в Пространстве Вселенной; Постепенно осваивая все планеты имеющиеся в Солнечной системе и за её пределами, освоит громадное количество планет во всём Астрономическом объёме Вселенной; Идя по пути накопления - приобретения знаний достигнет Абсолютных знаний обо всём во Вселенной; Осваивая громадное количество планет и осваивая весь Астрономический объём Пространства, приобретая на практике опыт технического могущества над Вселенной, получит со временем возможность Абсолютной управляемости над всей Вселенской материей;
И в конечном итоге: 1) Если Бог где то во Вселенной существует, то обнаружит Его при помощи технических средств и вольётся в божественные сферы;
2) А если Бога не существует, то мы станем Богочеловечеством (Богом управителем) во Вселенной самостоятельно!
И каждого по результатам этого Великого пройденного Космического пути на планетах и в Пространстве Вселенной, ожидает своя высшая награда, а за препятствия этому великому движению высшее наказание...
**Таковы 4 – е главные и предельные теоретически мыслимые варианты развития Человеческого рода на Земле и в Пространстве Вселенной…
* Главный Философ и Пророк Человечества,- (в фэйсбуке и в контакте) Фрэнк Кристофер Тайк

__________________
*Создатель Великой Абсолютистской идеи, - главной идеи Человечества!

Христианский патриот

Вот научное доказательство что, Господь Бог Иисус Христос воистину Воскрес из мертвых, это исследования академика Белецкого:


http://www.russdom.ru/oldsayte/2002/.../20020504.html

__________________
ГОСПОДЬ ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ И ПРЕСВЯТАЯ БОЖИЯ МАТЕРЬ ГЛАВНЫЕ ЛИЧНОСТИ И ОНИ ПРЕЖДЕ ВСЕГО!

Христианский патриот

Вот доказательства, что Он Реальная Историческая Личность:

http://www.holytrinitymission.org/books/russian/apologetica_zenkovsky.htm#_Toc530385178

2. Историческая Реальность Христа. (Протоиерей Василий Зеньковский)

Нелепость отрицания исторической реальности Христа.

До конца XVIII века никто никогда не выражал сомнения в исторической реальности Христа. Даже противники христианства - евреи и язычники - хотя и вели с самого начала ожесточенную борьбу с христианством, но в исторической реальности Христа никогда сомнений не выражали. Еврейская литература в раннюю христианскую эпоху не содержит ни малейших намеков на это. А язычество долго глядело на христиан, как на особую иудейскую секту. "Мысль же о том, что Христос никогда не существовал, - пишет один из самых компетентных историков раннего христианства P. de Labriolle (в книге La reaction paienne), - что Христа надо рассматривать как миф, созданный воображением и видениями Павла из Тарса, - эта мысль никогда не была в мозгах противников христианства." Labriolle называет гипотезу о "не существовании" Иисуса "безумной." Действительно, трудно себе представить что-нибудь нелепее этой гипотезы и если ее защищает кое-кто, то делаютэто только по бессильной своей злобе противники христианства. Будучи противниками его, они не в состоянии свести к нулю все грандиозное развитие христианства - и когда впервые (в конце XVIII в.) высказана была мысль (французским писателем Dupuis), что "может быть Христа никогда и не было," то за эту мысль ухватились те, кто в ожесточении своем хотел бы всячески унизить или ослабить христианство. Верно, однако, сказал один из крупных немецких историков Церкви, что появление в немецкой печати трудов, отрицающих историческую реальность Христа, является "позором для немецкой науки."
Все же отделаться замечанием (хотя оно и справедливо), что отрицание исторической реальности Христа есть чистая нелепость, невозможно. С тех пор, как в советской России возник и стал действовать союз агрессивных безбожников, как раз на русском языке появилось много книг, с разных сторон нападающих на христианство и ссылающихся на то, что наука будто бы "доказала," что Христа никогда не было. Войдем поэтому в изучение тех "аргументов," которыми противники христианства пользуются в своем отвержении историчности Христа.

Рационализм, как источник сомнений в исторической реальности Христа.

Сомнениям подвергается прежде всего то, что касается самой жизни Иисуса Христа, - Его рождение от Девы Марии, Его чудеса, распятие и особенно Воскресение Господа. Источник этих отвержений евангельского повествования двойной - прежде всего тот упрямый рационализм, который отвергает все, что не вмещается в рамки нашего разума. Вершиной этого радикального рационализма можно считать современного немецкого ученого Бультмана (Bultmann), который предпринял решительную "демифологизацию" (Entmythologisierung), евангельского повествования. Решительно все черты жизни и личности Христа, которые почему-либо неприемлемы или малоприемлемы для этих ученых, - все это объявляется мифом, - поэтому "устранение всех мифов" становится лозунгом многих современных ученых, занимающихся христианством. Один весьма развязный, хотя и ученый писатель прямо заявляет, что "образованный христианин должен устранять из евангельской истории все, что делает ее (маловероятной." Это замечание любопытно в том отношении, что оно очень хорошо вскрывает предубеждение тех, кто утерял веру во Христа, как Сына Божия: они заранее отстраняют все то, что могло бы их убедить в том, что Христос - Сын Божий.
Однако, хотя упомянутый автор признает, что "весьма ученые исследователи отвергают историческое существование Христа," но сам он все же убежден в том, что, если устранить из Евангелия все "сверхъестественное," то надо признать, что в Евангелиях перед нами предстает все же "историческая личность человека, сына плотника, который проходит по Иудее с проповедью, исцеляя больных." Weigall признает, что "нет ничего более божественного, чем характер Иисуса, что Его учение может удовлетворить самые высокие требования ума и самые возвышенные искания нашего духа. Но целый мир языческих легенд скопился вокруг этого выдающегося человека." Добавим еще одно признание того же автора: "если когда-либо в истории была оригинальная личность, то это был Иисус."
Все эти признания стремятся устранить все "мифическое" из Евангелия, сводя эти повествования к влияниям других религий. Впрочем сам Weigall заявляет, что "ничто в Евангелии не позволяет думать, что их авторы были в состоянии знать мировую (религиозную) литературу." Это, конечно, верно. Другие авторы более решительны и утверждают (конечно, голословно), что составители Евангелий как раз из мировой религиозной литературы черпали мотивы для своих повествований. Как видим "демифологизация" прежде всего обращается к содержанию Евангелия. Мифическими объявляются рождение от Девы Марии, все чудеса, даже распятие, тем более Воскресение Господа. Мы будем еще иметь случай вернуться к некоторым из этих утверждений. Но, конечно, вершиной всего этого "устранения мифов" ("демифологизации") является то, что самое существование Иисуса Христа признается мифичным.

Иудейские источники о Христе.

Первое, на что особенно напирают защитники теории о "мифичности" Иисуса Христа, это то, что кроме Евангелий и апостольских посланий, написанных через 30-50 лет после смерти Христа, мы почти совершенно не имеем других источников о Христе. Но разве личность Сократа, который сам не написал ни однойстрочки, но о котором без конца писал Платон, его последователь, - становится от этого мифичной? Евангелия и апостольские послания возникают несомненно во второй половине 1-го века, т.е. через несколько десятков лет после смерти Христа. Разве это ослабляет силу их свидетельства? Самое поразительное в этих повествованиях - это обращение ко Христу Ап. Павла, который до своего обращения был жестоким гонителем христиан. Как ни объяснять явление Господа Савлу, будущему Ап. Павлу, - но вся его проповедь, как Апостола, проникнута глубочайшей преданностью Христу, которая была бы невозможна, если бы у него не было полной уверенности в реальности существования Христа. Вся ранняя христианская литература исполнена этого чувства реальности Христа, Его дела, Его смерти ивоскресения. Именно реальность Христа есть та точка, вокруг которой слагаются различные повествования в ранней христианской литературе. Конечно, самое здесь важное то, что противники христиан (иудеи, не принявшие Христа, язычники) никогда не отвергали реальности Христа.
Но отчего же так мало упоминаний о Христе во внехристианской литературе первых веков? Прежде, чем ответить на это, приведем все же то, что дает нам история о Христе.
Упомянем прежде всего об иудейском историке Иосифе Флавии (37-100 по Р.Х.). В своей "Иудейской археологии" он три раза говорит о событиях и лицах из Евангельской истории. Прежде всего он упоминает об Иоанне Крестителе. - говоря о том, что будучи "добродетельным мужем," он призывал иудеев к тому, чтобы они "соблюдали во взаимных отношениях справедливость, а к Богу должное благоговение." Так как народ стекался к нему, то "Ирод велел схватить и заточить Иоанна, а затем предал его смерти. Подлинность этого сообщения не подвергается сомнению самыми большими скептиками.
Второе место у Иосифа Флавия касается смерти Иакова, "брата Иисуса, называемого Христом." И это сообщение обычно не подвергается сомнению.
Иное надо сказать о третьем месте у Иосифа Флавия. Вот это место: рассказывая о времени Понтия Пилата, Иосиф пишет: "в это время жил Иисус, мудрый человек, если впрочем его следует называть человеком, ибо он был совершителем удивительных дел, учителем людей, с удовольствием принимающих истину. Он привлек к себе многих как из иудеев, так и из эллинов. Это был Христос. И когда Пилат, по жалобе знатных людей наших, осудил его на крестную казнь, то те, которые ранее полюбили его, не отступились от него. Он явился им на третий день снова живым, как предсказали божественные пророки об этом и о многом, другом чудесном относительно него. Еще и теперь не прекратилось поколение христиан, названных по его имени."
Какое замечательное повествование! Неудивительно, что те, кто отвергают историческую реальность Христа, ополчились прежде всего против этого отрывка из Иос. Флавия и считают его "несомненной поздней вставкой." Однако Ориген (III в.), упрекавший Иос. Флавия за то, что он не признал в Иисусе Христе Мессии, свидетельствует все же о том, что у него было упоминание о Христе. Быть может, как думает напр. проф. Г. Флоровский (см. его небольшую, но очень ценную брошюру "Жил ли Христос?" YMCA-Press 1829), слова Иос. Флавия о том, что Христос "явился на третий день после смерти живым" и не принадлежат ему, т.е. являются чьей-то позднейшей вставкой. Но надо обратить внимание на то, что указанная фраза могла сопровождаться у Иос. Флавия такими словами: "как утверждают последователи Христа," и что эти именно последние слова были позже кем-то вычеркнуты, как ослабляющие силу основных слов Иос. Флавия. О. Флоровский приводит из одного сирийского источника (вероятно V в.) слова Иос. Флавия о Христе, как "муже праведном и добром, засвидетельствованном от божественной благодати знамениями." Даже если принимать (как это делает о. Флоровский), что только эти слова собственно и принадлежали Иос. Флавию, то и их ведь достаточно, чтобы усмотреть в них историческое свидетельство о Христе. Не могу тут же не привести слов упомянутого уже Weigall по поводу споров об истинности рассказов историков о Христе: "удивительно не то, пишет он, что есть столько невероятных повествований о Христе, а наоборот, что их так мало! Иисус, добавляет Wieigall, был гораздо меньше предметом невероятных повествований, чем большое число других героев." Да, вокруг Христа, при обилии евангельских рассказов, было совсем мало "выдумок." Достаточно сравнить жизнь мудреца и чародея I в. Аполлония Тианского, о котором в III в. сочинил много легендарных рассказов (в подражание Евангелию) некий Филострат (представитель угасавшего язычества), чтобы убедиться, что о Христе никто ничего не "сочинял" - ибо если бы только стали "сочинять," то этим "сочинениям" действительно не было бы конца.
Очень важен, как свидетельство исторического существования Христа, "разговор с Трифоном иудеем" св. Иустина Философа (II в.). Вот что ставит в упрек христианам Трифон иудей: "вы не соблюдаете ни праздников, ни суббот, не имеете обрезания, а полагаете свое упование на человека распятого." "Этот называемый у вас Христос был бесславен и обесчестен, так что подвергся самому крайнему проклятию, какое полагается в Законе Божием - был распят на кресте." Как видим, эта критика христианства не содержит в себе никакого сомнения в реальном существовании Христа.

Внехристианские источники о Христе.

Обратимся к римским известиям о Христе. Их очень мало, к тому же часть их бесспорно ложна (как напр. мнимые письма римского философа Сенеки - эпохи Нерона - к Ап. Павлу или не относится к христианству (как напр. письмо императора Клавдия, датированное 41 годом нашей эры, в котором есть глухие намеки на миссионерскую активность иудеев; часть историков относила эти намеки к миссионерской активности христиан. Первые, более точные сведения о христианах находим мы у историка Светония (его писания относятся к 120 г. по Р.Х.), который пишет о том, что император Клавдий (он правил от 41 до 54 г.) изгнал из Рима иудеев, "постоянно волновавшихся под влиянием Христа" (Светоний пишет "Хрестос," как и Тацит, о котором идет дальше речь. Как раз об изгнании иудеев, о котором идет речь, мы находим упоминание и в Деяниях Апостолов (18:2) - где сказано: "Клавдий повелел всем иудеям удалиться из Рима." Все это место у Светония не отвергается, но вставка "под влиянием Христа" - признается позднейшей, т.е. не принадлежит Светонию.
Нет, однако, никаких серьезных оснований для заподазривания подлинности слов Светония о Христе, тем более, что тот же Светоний, говоря о Нероне, снова упоминает о "христианах" - "людях," предававшихся новому и опасному суеверию.
Другим автором, который упоминает о Христе, является Плиний Младший, который был правителем в Малой Азии в 110-113 г. О нем и его сообщениях ученый историк справедливо заключает: "Тут мы находимся на твердой почве." Подлинность писем Плиния Младшего (к импер. Траяну) никем не оспаривается, но те места, которые относятся к христианам, многими считаются не подлинными - но снова без всяких оснований или, вернее было бы сказать - из желания устранить все исторические свидетельства о Христе!
Вот что пишет Плиний Младший ими. Траяну. Плиний спрашивает его: "надо ли наказывать христиан за самое это имя - независимо от того, совершили они бесчестия, или же самое имя их уже бесчестно?" Хотя Плиний и ставил этот вопрос, но он все же преследовал тех, кто не хотел отрекаться от христианства ("проклинать Христа"); однако он тут же прибавляет, что собственно ничего плохого за христианами не замечено, что они "поют гимн (carmen по-латыни) Христу, как Богу." Заподазривать эти места у Плиния нет решительно никаких оснований - тем более, что сохранился и ответ Траяна Плинию, где тоже упоминается о христианах и дается ответ на вопросы Плиния (в довольно мягкой форме).
Следующее упоминание о христианах находим у знаменитого римского историка Тацита, писавшего в те же годы, что и Плиний. Тацит пишет о том, что Нерон, чтобы перевести вину пожара, им устроенного, на других людей, привлек к суду людей "ненавистных" в силу их "гнусных поступков," "которых народ называл христианами. Тот, по имени кого они себя называли, Христос, был предан на казнь, в царствование Тиверия, прокуратором Понтием Пилатом."
Нет решительно никаких оснований заподазривать подлинность этого места у Тацита (как это особенно бездоказательно делают советские авторы, в частности и проф. Виппер, о котором мы уже упоминали). Если бы места у Плиния и Тацита были бы позднейшими вставками, то спрашивается, - почему они так скудны и немногочисленны? Те, кто решился бы делать вставку (и для чего? ведь в то время не было сомнений в исторической реальности Христа!) в тексты Плиния и Тацита, чтобы упомянуть о Христе, почему они не сделали эти вставки более содержательными, с большими подробностями? Только тенденциозные историки могут серьезно заподазривать подлинность приведенных нами мест.

Почему так мало исторических свидетельств о Христе?

И все же этих римских свидетельств о Христе слишком мало. Но нужно ли этому удивляться? Не только "внешние," т.е. весь мир вне Израиля, не узнали во Христе своего Спасителя, но и Израиль в значительной своей части Его тоже не признал. По словам Ап. Иоанна Богослова: "к своим пришел и свои не приняли Его" (Иоан. 1:1). "Дело" Христа, для которого Он пришел, было, конечно, связано с историей (Христос пришел спасти людей), - но это "дело" Христа касалось не поверхности истории, а ее сокровенного смысла. На поверхности истории шли и развивались различные внешние процессы, но смерть, вошедшая в мир через грех, по-прежнему царила в мире. Как уже в Боговоплощении мир, вместивший Сына Божия, задрожал и стал в глубине иным, ибо в него вошел Господь во плоти, - так и все "дело" Христа, Его страдания, смерть, воскресение - все это касалось глубины жизни, не ее поверхности. Даже апостолы, столь часто ощущавшие Бога во Христе, по Его воскресении спрашивали Его: "не в сие ли время, Господи, восстановляешь Царство Израилю." Из этих слов видно, что и им (до Пятидесятницы) не был ясен подлинный смысл "дела" Христова.
Нечего удивляться, что внешний мир не заметил Христа. Когда он заметил христиан, то насторожился - и чем дальше, тем более напряженно всматривался он в христиан. Но мы уже говорили, что язычество лишь во II веке по Р.Х. забеспокоилось о христианстве. Нечего удивляться поэтому, что в писаниях эпохи раннего христианства так мало упоминаний о Христе. Но не надо забывать, что история оставила зато иной, грандиозный памятник о реальности Христа - само христианство.

Христианство, как свидетельство о реальности Христа

Действительно, христианство очень рано стало распространяться сначала в пределах огромной тогда Римской империи, а через короткое время вышло за пределы ее. Ныне христианство распространено по всему миру - и его внутренняя цельность и прочность определяют его покоряющую силу; в этой живучести христианства, в бесконечных проявлениях стойкой преданности Христу нельзя не видеть свидетельства огромной историческойсилы христианства. Как всемирная религия, христианство имеет, правда, своими соперниками буддизм и магометанство, но эти два внехристианских мира хоть и очень медленно, но разлагаются и поддаются воздействию христианской миссии. Действительно, если привести хотя бы один пример католического миссионера в Сев. Африке (Фуко), то ясно, что действие христианской миссии велико и в наши дни.
Всему этому величию христианства в истории основой служит личность Господа Иисуса Христа - Его образ привлекает к себе сердца и покоряет их. Христа чтут и в исламе, как пророка, - достаточно взять в руки Коран, чтобы убедиться в том, какое огромное место там занимает Иисус. О внедрении христианской миссии (исходящей от разных вероисповедных групп) в язычество, свидетельствуют многочисленные факты. Образ Христа светит почти всему миру - даже и там, где нет христианской Церкви.
Понять это неослабевающее действие христианства и особенно личности Господа Иисуса Христа можно, только опираясь на Его живое явление на земле. Если Христа, как уверяют противники христианства, никогда не было, если Христос есть такой же мифический образ, как Дионис, Озирис, Митра и т.д., тогда, конечно, возникновение христианской Церкви совершенно необъяснимо. Если, как говорят, небольшая иудейская группа воспользовалась ветхозаветным образом Иисуса, чтобы выделиться из иудейства и образовать новую религию, то разумеется вокруг вымышленного образа (всю нереальность которого сознавали бы неизбежно именно те, кто "выдумал" этот образ) ничего прочного возникнуть не могло бы. Можно подвергнуть сомнению все евангельское повествование о Христе, признавать мифом различные события и факты (во имя "демифологизации" Св. Писания), но простой здравый смысл требует признания того, что в группировке этих повествований была некая живая личность. Все своеобразие христианства и заключается в том, что учение христианства неотделимо от личности его Основателя.
Достаточно ознакомиться с античными религиозными образами, чтобы сразу почувствовать, что это действительно суть мифы, т.е. создания человеческой фантазии. Конечно, в основе каждого мифа лежит какое-то подлинное переживание, но образы, с которыми религиозное сознание связывает эти переживания, всегда и всюду переживались в язычестве, как "символ." Отсюда текучесть того содержания, которое усваивалось отдельными образами, - при устойчивости самого религиозного переживания тот "предмет" (личность или божественная сила), к которому религиозное сознание их: относило, мыслился всегда полу реальным. Отсюда легкость, напр., отожествления римлянами своих "богов" (Юпитера, Юноны и т.д.) с греческими аналогичными божествами (Зевс, Гера и т.д.), то же надо сказать и об эллинизации египетских божеств (Гермес был легко отожествлен с египетским богом Тотом, Серапис объединил образы Озириса и Аписа и т.д.). В позднейших мистериях Изиды она именовалась "многоименной..." И дело здесь было, конечно, не в отожествлении имен разных божеств, а в сознании единства их "идеи." Поэтому культ матери земли, существовавший в разных странах, легко подменял имя, скажем, Артемиды или Деметры с другим именем, культ Афродиты, тожественный культу Венеры, легко сближался с вавилонским культом Астарты. За различными именами открывалась единая сущность, но не единая реальная личность.
Христианство тем и было отлично от всех этих культов, что неподвижной точкой в нем был один и тот же образ, одна и та же неразложимая божественная личность. Когда у гностиков (особенно более поздних, как Василид, Валентин), которых Церковь признала еретиками, образ Спасителя получил черты мифического образа, то он сразу и был оторван от истории, превратился в некую божественную категорию, получил характер мифического, но не реального существа.
Таким образом, внутри христианского сознания реальность личности Иисуса охранялась именно его историчностью. Все развитие и христианского культа и христианского догматического сознания определялось этой непререкаемой исторической реальностью Христа.
Вообще, если на минуту допустить, что в исторической реальности никогда не было Христа, что Христос был созданием мифотворческой фантазии, тогда все развитие христианства представляется странным чудом: на пустом месте силой фантазии создается образ, который вдруг становится основой, прочной силой исторического движения!
И как странно - ведь нет ни одной исторической религии, у которой не было бы ее основателя - только христианство оказывается будто бы без основателя, оказывается продуктом чистой выдумки, "литературным изобретением." Нужно не иметь никакого чутья истории, чтобы отвергать - хотя бы минимализированную историческую основу в христианстве, т.е. отвергать личность его основателя.

Христианство и языческие мистерии.

Но тут возникает новое сомнение. Если признавать, что у христианства был основатель, то почему в образе Христа столь много сходств с несомненно мифическими образами - по крайней мере в некоторых деталях? В раннем христианстве был даже взгляд, что диавол, проникнув в тайну смерти и воскресения Христа, подсказал разным народам эту тайну, которая и определила содержание различных мистерий. Сближение же христианских фактов с мистериальными рассказами стало за последнее время не просто модным, но можно сказать навязчивым. С другой стороны и многие из верующих христиан, когда знакомятся, хотя бы поверхностно, с языческими мистериями, испытывают какой-то неприятный шок - именно в виду ряда сходств христианских и мистериальных черт. Мы должны поэтому подробно войти в изучение всего этого материала, но заметим тут же, что не только в вопросе о соотношении христианства и языческих мистерий, но и вообще при сопоставлении язычества и христианства, явно выступает необходимость христоцентрического понимания истории религии. Под этим мы разумеем то, что в христианстве, как в фокусе, сходятся разрозненные черты язычества, которое было полно предчувствий тех истин, которые в полноте и целостности находим мы в христианстве. Человечество, жившее во все эпохи под промыслом Божиим, бессознательно шло (как частично и сейчас еще идет) к принятию Христа - и эта подготовка и превращает само христианство в центральный факт в религиозной истории человечества. То, что открывалось язычеству в отдельных его религиозных движениях, все это получило в христианстве свое завершение, свою разгадку. Христоцентрическое понимание истории религии дает нам достаточное объяснение того, почему между христианством и язычеством есть столько сходных черт. И здесь с другой стороны становится понятной вся мнимая обоснованность того понимания христианства, которое превращает его в некую мозаику. Для каждой почти особенности христианства мы можем действительно найти аналогию в языческих религиях, - но это вовсе не вследствие "заимствования" христианством чего-либо из язычества (что бессмысленно, так как превращает органическую цельность христианства в эклетический набор, в подлинную мозаику), - а вследствие центрального положения христианства в истории; к христианству бессознательно тянулись нити из всех почти языческих религий. Христоцентричность религиозного процесса в истории достаточно поэтому объясняетсмысл усматриваемых в христианстве и язычестве сходств. Войдем теперь ближе в сравнительное изучение языческих мистерий и христианства.

__________________
ГОСПОДЬ ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ И ПРЕСВЯТАЯ БОЖИЯ МАТЕРЬ ГЛАВНЫЕ ЛИЧНОСТИ И ОНИ ПРЕЖДЕ ВСЕГО!

Христианский патриот

Вот цитаты из Нового Завета о том, что Иисус Христос Господь Бог и Верховный Владыка мира:

1. Святое Евангелие от Иоанна гл. 20:

24. Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус.
25 Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.
26 После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!
27 Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.
28 Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!
29 Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.

2. И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. (Мф. 18.28)

3. И безпрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе. (1 Тим. 3, 16)

4. Послание Св. Первоверховного Апостола Павла к Колоссянам, глава 2:

8 Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу;
9 ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно,
10 и вы имеете полноту в Нем, Который есть Глава всякого начальства и власти.

__________________
ГОСПОДЬ ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ И ПРЕСВЯТАЯ БОЖИЯ МАТЕРЬ ГЛАВНЫЕ ЛИЧНОСТИ И ОНИ ПРЕЖДЕ ВСЕГО!

Евгений Ковалёв

В этом я с вами солидарен.
Как Человечество технократически развивается, так должна изменится в будущем и религия, подстать времени...
Первоосновой мировой религии должно стать Православное Христианство, которое не запятнало себя непристойными делами, как это произошло с католической церковью, основателем которой был ни кем не избранный апостол-самозванец, еврей Павел. Которого первые христиане искали убить, за то, что он нёс ахинею в своих первых проповедях. Но потом он в них поднаторел и не высказывал уже неудобное...
Заслуга Павла в том, что из-за природной жадности евреев к деньгам, он распространил христову веру по всему миру. И это его и его последователей отчасти оправдывает.... Но не надо забывать, что из-за превратного понимания христовой веры Павлом и его последователями, миллионы людей были зверски замучены католической церковью в средневековой Европе или сожжены на кострах.
В будущем надо не изменять католическую церковь, а просто её закрыть... А на основе её создать новую религию, основанием которой было бы не запятнавшее себя Православное Христианство ... Где было бы место тому, что мне явился Бог....

Фрэнк Кристофер Тайк

В чём видят СМЫСЛ ЖИЗНИ человека на Земле все существующие Религиозные учения от -...700г. до н.э. -... 1г. н.э. … -... 2013г. ...- и на миллионы – миллиарды лет, пока не перестанет греть и светить Солнце?
Применительно к современности, отработал человек например 8 часов: на Заводе, или на Фабрике, на Сельскохозяйственном поле, в офисе ..., - пришёл домой, садись в позу лотоса и медитируй, или вставай на колени и молися своему Богу;
Включай телевизор или радио и смотри и слушай «до отбоя» - Религиозные проповеди каких то проповедников каких то Религиозных учений;
Читай только Священные книги своих конфессий; Слушай музыку и смотри кинофильмы соответствующие твоим Религиозным учениям;
Плати десятину своим Религиозным школам;
Каждую субботу, воскресенье или по нескольку раз в будние дни посещай Дома моления своим Богам и Духам;
И так в течении 365 дней в году, и годы и десятки лет;
И ты и дети твои, и все последующие поколения;
И сотни, и тысячи, и миллионы, и миллиарды ... лет;
Пока не перестанет греть и светить Солнце, не настанет “ Конец Света “.
Ни какого другого СМЫСЛА ЖИЗНИ для каждого и для всех жителей Земли Религиозные учения больше не предлагают; Ни каких существующих проблем от -... 2013г. ...- они разрешить ни по отдельности, ни все вместе дружно сговорившись, ни в каждой отдельной стране - ни на планете в целом - не в состоянии!
Исходя из этого мы можем сделать только один вывод: - все существующие Религиозные идеи, учения, школы, течения, толки и секты это Абсолютная бессмысленность и полный тупик Человечества!
Единственный шанцем для выхода на какой то разумный виток эволюционного развития для каждого народа, для каждого государства, и для Человечества в целом предполагает только Великая Абсолютистская идея!...
Всё остальное это бесконечная умопомрачительная говорильня топтание на месте и постоянное ухудшение существующего положения...
*Главный Философ и Пророк Человечества,- г.Тайк

__________________
*Создатель Великой Абсолютистской идеи, - главной идеи Человечества!

Христианский патриот

Да, Евгений, Православное Христианство - самая Богоугодная и самая Правильная форма Христианства, но Апостол Павел Св. Первоверховный Апостол - грех его не почитать.

__________________
ГОСПОДЬ ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ И ПРЕСВЯТАЯ БОЖИЯ МАТЕРЬ ГЛАВНЫЕ ЛИЧНОСТИ И ОНИ ПРЕЖДЕ ВСЕГО!