Kuznez

Владимир Тендряков
Тысяча первый раз о нравственности
Публикация и подготовка текста Н. Г. Асмоловой. Послесловие Геннадия Николаева

Продолжение..............

Проклятый вопрос, который вы и мы повторяем на разные голоса, поставлен историей, а она столь же ваша, как и наша. Вы и мы живем в одном времени, на одной планете. И смешно думать, что природа подготовила специальные законы бытия для вас и специальные для нас, они едины.

Вам и нам придется обращаться к одним истокам, решать одни фундаментальные задачи. То, что откроете вы для себя, окажется важным для нас, как и наши открытия — для вас.
Открытия ради становления нравственности на Земле. Нравственность может быть только всеобщей — ваша и наша, неделимая. С начала христианства нравственные положения становятся всечеловеческими.

Подошло время всечеловеческими усилиями осуществить их...
Мы проследили последовательную цепь отношений: личность — структура общества — производительные силы — собственность — наемный труд — нравственность. Как ни коротка эта последовательность (до изначальности не достает!), она все же, надеюсь, поможет разобраться в запутанных вопросах нашего бытия...

А наше время, несмотря на все конфликты и “малые войны”, вплотную подошло к тому, о чем страстно мечтало изнемогающее от вражды и насилий человечество. Со времени появления первого раба начался трудный и мрачный период истории.

Надеемся и верим, он кончается сейчас, в наши дни! И только по слепоте и недомыслию можно вещать о зловещем будущем, о близком конце. Никогда еще род людской не был столь энергичен и деятелен, никогда еще разум не проявлял себя столь мощно. Мы на умирающих не похожи!
...Кончится общественный антагонизм, но наивно рассчитывать, что вместе с ним исчезнут и частные случаи антагонизма одного лица с другим. Противоречия среди людей были, есть и всегда будут, в том числе и сугубо острые, до вражды, до ненавистничества. Жизнь останется жизнью со светлыми и темными сторонами.

Но вот тогда-то и обретут небывалое влияние нравственные учителя, вроде Толстого и Достоевского. Те, кто способен с предельной чуткостью уловить ущербность поведения, некорректность отношений, в обыденном поступке разглядеть фатальные последствия, дать целительные советы.

Сейчас бессильны благоразумные советы — приходится преодолевать не столько косность своего человеческого духа, сколько косность сложившихся условий. Самый искусный садовник не в состоянии на неблагоприятной почве заставить растение цвести и плодоносить. Ни Толстой, ни Достоевский, равно как и другие великие законодатели нравственности, не могли добиться расцветания добрых отношений.

Те семена, которые они бросали, дадут всходы, как только условия станут способствовать прорастанию. И новые сеятели по обновленной почве начнут уверенно сеять разумное, доброе, вечное...
1969—1973, 1984
Публикация и подготовка текста Н. Г. Асмоловой

Далее будет всего две страницы:
НРАВСТВЕННОЕ ЗАВЕЩАНИЕ ТЕНДРЯКОВА

__________________
Достоевский считал, что атеизм - болезнь жидовская, что он противен русскому народу.

Kuznez

Геннадий Николаев.

НРАВСТВЕННОЕ ЗАВЕЩАНИЕ ТЕНДРЯКОВА

"..........Вот оно, первое ключевое слово — исследование!

Да, в Тендрякове, теперь уже ясно, всегда жил исследователь — человека, жизни, его прошлого, настоящего и будущего.
Вот второе ключевое слово — будущее!

В будущее Тендряков был устремлен всегда, от первой своей научно-фантастической повести “Путешествие длиной в век” до последнего романа “Покушение на миражи” и потаенной публицистики, составившей том “Неизданного”, в который вошли документальная проза (“Пара гнедых”, “Хлеб для собаки”, “Параня”, “Донна Анна”, “Охота”, “На блаженном острове коммунизма”, “Люди или нелюди”, “Революция! Революция! Революция!”), публицистика (“Метаморфозы собственности”, “Нравственность и религия”, “Личность и коммунизм”) и драматургия.

“...Жизнь не только догоняет вымысел, а порой перегоняет его.
Однако это вовсе не значит, что сказка в скором времени исчезнет совсем, заменится трезвой былью. Просто она из недоступного, из области божественного перекочевывает в наше будущее... Безнадежность перестала быть уделом сказки.

И уж если сказка перекочевала в будущее, то к ней должны быть иные требования. Наше будущее, несмотря на свою фантастичность, реально. Поэтому и современная сказка должна нести реалистические черты.
Мало того, к будущему нельзя относиться безответственно, несерьезно. Описывать будущее как некий розовый рай, населенный блаженными, — значит, обманывать самих себя. Наверняка среди грядущих поколений будут конфликты и противоречия, о которых сейчас мы лишь смутно можем догадываться”, — писал Тендряков в предисловии к своей первой сказке.

Будущее — это не только ключевое слово, но и ключ ко всему творчеству писателя Тендрякова, камертон к пониманию его “пламенного” романтизма, всегда присутствовавшего внутри “беспощадного реализма, адресованного грядущему веку”.

Будущее — каким содержанием оно будет наполнено: нравственным или безнравственным? Что должны сделать мы, ныне живущие, чтобы в будущее не проникли “трихины, существа микроскопические, вселявшиеся в тела людей”, чтобы “люди, принявшие их в себя”, не становились “тотчас бесноватыми и сумасшедшими” (Достоевский. “Преступление и наказание”, сон Раскольникова)?

Нравственность — третье ключевое слово.

Именно с ней, нравственностью, в конце концов, связан весь цикл поисковых работ Тендрякова в последние два десятка лет. И фундаментальное его исследование, предлагаемое читателю, является той “суммой технологий”, которая, по сути, дала такие могучие отростки, как “Личность и коммунизм” (1968, опубл. в “Звезде”, № 8, 1989), “Нравственность и религия” (1965—1967, попытка публикации в “Звезде” в 1977 г. не удалась), “Метаморфозы собственности” (1969—1973, опубл. в “Звезде”, № 3—4, 1990), “Социальное колесо будущего” (1984). (О Тендрякове и об истории его взаимоотношений с редакцией “Звезды” см. в моих публикациях: “Тендряков на Байкале” (№ 11, 1993) и “Освобождение „Звезды”” (№ 1, 2001).

Устремленность в будущее, попытка прорваться сквозь неведомое усилием интеллекта ради улучшения жизни людей, ради человека, который (в это Тендряков страстно верил!) поднимется из нынешнего состояния наемного полураба до Личности, способной к осознанному и коллективному продвижению всей человеческой цивилизации, независимо от расовых, национальных, религиозных, политических и прочих особенностей, за ту заветную черту, где кончается средневековье и начинается эра “Человека, преодолевшего себя” (мысль Гете: “Закон, связывающий все живое, не распространяется на человека, преодолевшего себя”, то бишь “свинцовые инстинкты”, по Толстому). “...ищи бессмертия не одного человека, а всего человечества...” — устами своего героя из фантастической повести

“Путешествие длиной в век” провозглашал Тендряков.
Однако было бы неверно называть Тендрякова фантастом, фантазером, утопистом — он никогда не отрывался от нашей грешной земли, всю жизнь был на острие проблем, не преукрашивал, не витийствовал, не писал угодное власть предержащим.


Зы:

Совет почитайте :“Личность и коммунизм”

__________________
Достоевский считал, что атеизм - болезнь жидовская, что он противен русскому народу.

Kuznez

"Агузарова Жанна - Верю я@


Верю я: ночь пройдет, сгинет страх.
Верю я: день придет, весь в лучах.
Он пропоет мне новую песню о главном,
Он не пройдет, нет, лучистый, зовущий и славный,
Мой белый день!

Сколько зим ночь была, сколько лет?
Будет жизнь, сгинет мгла, будет свет!
Он пропоет мне новую песню о главном,
Он не пройдет, нет, лучистый, зовущий и славный,
Мой белый день!

Я войду в радость дня, "блудный сын".
И скажу: "Вот и я, здравствуй, мир!"
Он пропоет мне новую песню о главном,
Он не пройдет, нет, лучистый, зовущий и славный.
Мой чудный мир!

__________________
Достоевский считал, что атеизм - болезнь жидовская, что он противен русскому народу.