Kuznez

Если вы считаете, что понятие слова "Средневековье" применительно только к западным странам, таким как Германия, Англии, Франция, Испания, то и тема должна носить другое название.
Вообще понятие "средневековье", от чего мерить? От Рождества Христова и развития государственного уклада в социальном и экономическом плане? Я считаю, у каждой страны есть своё начало, есть некая середина(только где Она? и конец не обозначен) и будущие. Ещё раз, где она середина?

__________________
Достоевский считал, что атеизм - болезнь жидовская, что он противен русскому народу.

шла мимо

Я написала, что "они" (западноевропейцы, которые написали ВСЮ мировую историю в "европоцентристском" ключе), мерили так:
Если Вас эта схема устраивает при изложении истории славян, и в особенности восточных — нет проблем.

Согласна с Вами, что тему начала и называла не я. Поэтому, видимо, лучше обсуждать её там, где кто-нибудь специально начнёт этот разговор. Здесь же я сделала свою первую ремарку только того ради, чтобы напомнить: "средневековье", о котором повествует топикстартер - оно "не наше" средневековье. Это "их" средневековье.

__________________

— Что есть человек?
— Раб смерти, гость одного местечка, путник, идущий мимо.

Kuznez

Согласен с вами, поэтому: Мир, дружба, виртуальная любовь.

__________________
Достоевский считал, что атеизм - болезнь жидовская, что он противен русскому народу.

Стерн

Тамплиеры

Тамплие́ры (фр. templiers от «temple» — храм, «храмовники») или Бедные Рыцари Христа и Храма Соломона (лат. Templique Solomonici) — духовно-рыцарский орден, основанный в Святой земле в 1119 году небольшой группой рыцарей во главе с Гуго де Пейном после Первого крестового похода[1]. Один из первых по времени основания из религиозных военных орденов, наряду с госпитальерами.
В XII—XIII веках орден был очень богат, ему принадлежали обширные земельные владения как в созданных крестоносцами государствах на территории Палестины и Сирии, так и в Европе. Орден обладал также широкими церковными и юридическими привилегиями, дарованными ему папой римским, которому орден непосредственно подчинялся, а также и монархами, на землях которых он имел владения и недвижимость. Орден нередко выполнял функции военной защиты государств, созданных крестоносцами на Востоке, хотя первичной целью, декларированной при его учреждении, была защита паломников в Святую землю.
Однако в 1291 году крестоносцы были изгнаны из Палестины мусульманами, а тамплиеры переключились на ростовщичество и торговлю, накопили значительные ценности, и оказались в сложных имущественных отношениях с королями европейских государств и папой.
В 1307—1314 годах члены ордена подверглись арестам, пыткам и казням со стороны французского короля Филиппа IV, крупных феодалов и римско-католической церкви, в результате чего орден был упразднён папой Климентом V в 1312 году.
По поводу численности Ордена в историографии существует тенденция, которая преувеличивает число его последователей: Вильке считал, что в Ордене около 15 000 рыцарей; Цеклер — 20 000 рыцарей; Мальяр де Шамбюр — 30 000 рыцарей. Все эти цифры слишком велики и не соотносимы с количеством рыцарей, участвовавших в войне Филиппа IV с Орденом: во Франции было арестовано 538 рыцарей, на Кипре — 75 рыцарей, на Майорке — сражались 25 рыцарей, и все были повержены. И Франция, и Кипр, и Майорка были отдельными наставничествами Ордена. Очевидно, и историки переносят численность работников, слуг и оруженосцев и всех в целом людей Ордена, на численность его рыцарей.



Pauperes commilitones Christi Templique Solomonici
Орден рыцарей Христа, а также Орден рыцарей Соломонова Храма Годы существования ок. 1119 – 1312
Подчинение Папа Римский
Тип Военно-рыцарский орден
Функция Защита паломников
Численность 15 000 — 20 000 в лучшие времена, 10% из которых были рыцарями
Прозвища Храмовники
Покровитель Бернар Клервоский
Участие в Крестовые походы
Знаки отличия Белый плащ с красным крестом
Командиры Известные командиры Гуго де Пейн
Эврар де Бар
Жак де Моле


Великие магистры ордена тамплиеров

1. Гуго де Пейн (1119 — 24 мая 1136)
2. Робер де Краон (июнь 1137 — 13 января 1149)
3. Эврар де Бар (1149—1152)
4. Бернард де Трембле (июнь 1152 — 16 августа 1153)
5. Андре де Монбар (1153—1156)
6. Бертран де Бланшфор (1156—1169)
7. Филипп де Милли (август 1169 — апрель 1171)
8. Одо де Сент-Аман (1171 — 8 октября 1179)
9. Арно де Торож (1180 — 30 сентября 1184)
10. Жерар де Ридфор (1185 — 4 октября 1189)
11. Робер де Сабле (1191 — 23 сентября 1193)
12. Жильбер Эраль (1194—1200)
13. Филипп де Плессье (1200 — ноябрь 1209)
14. Гильом де Шартр (1209 — 26 августа 1219)
15. Пьер де Монтегю (1219 — 28 января 1232)
16. Арман де Перигор (1232 — 17 октября 1244)
17. Ричард де Бур (1244 — 9 мая 1247)
18. Гийом де Соннак (1247 — 11 февраля 1250)
19. Рено де Вишье (1250 — 20 января 1256)
20. Тома Берар (1256 — 25 марта 1273)
21. Гильом де Божё (13 мая 1273 — май 1291)
22. Тибо Годен (август 1291—1293)
23. Жак де Моле (1293 — 18 марта 1314)

История ордена

Зарождение




В годы, последовавшие за взятием Иерусалима в 1099 году, многие из участников Первого крестового похода вернулись на Запад или погибли, а созданные ими на Востоке новые государства крестоносцев не имели достаточно войск и полководцев, способных защищать их границы. В результате паломники, являвшиеся на поклон к христианским святыням, подвергались нападениям мусульман или просто грабителей, а крестоносцы были не способны обеспечить их охрану[2]. Приблизительно в 1118 году французский дворянин Гуго де Пейн собрал восемь своих родственников-рыцарей, включая Годфруа де Сент-Омера, и учредил Орден, провозгласив его целью защиту пилигримов в их паломничестве к святым местам на Ближнем Востоке. Свой орден они назвали «Нищие рыцари»[3][4]. Они были настолько нищи, что на двух человек у них была всего одна лошадь; в память об этом их печать на протяжении долгого времени представляла собой изображение коня, на котором сидят два всадника[5]. О деятельности ордена, как и вообще об ордене, мало кто знал вплоть до Собора в Труа (1128), на котором орден был признан официально, а священнику св. Бернару Клервоскому поручили разработать его Устав, в котором были бы сведены воедино основные законы ордена.
Вильгельм, архиепископ Тирский, канцлер Иерусалимского королевства, один из крупнейших средневековых историков, — в своём труде документирует процесс создания ордена:

Несколько благородных рыцарей, людей истинно верующих и богобоязненных, выразили желание жить в строгости и послушании, навсегда отказаться от своих владений, и, предав себя в руки верховного владыки церкви, стать членами монашеского ордена. Среди них первыми и наиболее знаменитыми были Гуго де Пейн и Годфруа де Сент-Омер. Поскольку у братства не было пока ни своего храма, ни жилища, король предоставил им временное убежище у себя во дворце, построенном на южном склоне Храмовой горы. Каноники стоявшего там храма на определенных условиях уступили часть обнесенного стеной двора для нужд нового ордена. Более того, король Иерусалимский Балдуин I, его приближенные и патриарх со своими прелатами сразу обеспечили ордену поддержку, выделив ему некоторые из своих земельных владений — одни пожизненно, другие во временное пользование — благодаря чему члены ордена могли бы получать средства к существованию. В первую очередь им было предписано во искупление своих грехов и под руководством патриарха «защищать и охранять идущих в Иерусалим паломников от нападений воров и бандитов».[6]

Орден составлял группу рыцарей на службе храма Гроба Господня[7].
Правитель Иерусалимского королевства Балдуин II выделил рыцарям в юго-восточном крыле Иерусалимского храма, в мечети Аль-Акса, место под штаб-квартиру. А Бернар Клервоский, разработавший устав рыцарей Храма, стал и патроном ордена. С той поры орден стали называть Орденом Храма, а рыцарей — храмовниками (тамплиерами).

Св. Бернар Клервоский, покровитель ордена


Тамплиеры, присутствовавшие на Соборе в Труа, развернули во Франции и Англии активную и успешную кампанию по вербовке в орден, для чего большая их часть, следуя примеру Годфруа де Сент-Омера, отправилась на родину. Гуго де Пейн посетил Шампань, Анжу, Нормандию и Фландрию, а также Англию и Шотландию. Помимо множества неофитов, орден получил щедрые пожертвования в виде земельных владений[3], что обеспечило ему стойкое экономическое положение на Западе, особенно во Франции, и подтвердило его первоначальную «национальную» принадлежность — орден считался французским. Однако очень скоро идея присоединения к этому духовно-рыцарскому ордену захватила также и Лангедок, и Пиренейский полуостров, где близость враждебно настроенных мусульман заставляла местное население возлагать надежды по защите на крестоносцев.
29 марта 1139 года папа Иннокентий II издал буллу, названную им Omne Datum Optimum, в которой говорилось, что тамплиеры могут свободно пересекать любые границы, освобождаются от налогов, и не подчиняются никому кроме самого римского папы.


Связь с Храмом Соломона

Поскольку они не имели ни церкви, ни постоянного прибежища, король дал им на время местожительство в южном крыле дворца, близ Храма Господня

— Гильом (Вильгельм) Тирский, хронист XII века

«Храм Господень» — имеется в виду Второй иерусалимский Храм, построенный вернувшимися из Вавилонского Изгнания иудеями, во главе с пророками Ездрой и Неемией, и разрушенный римлянами в 70 году н. э. Во время существования Иерусалимского королевства крестоносцев Храмом Господним именовался т.н. «Купол Скалы», он же — Золотой купол или Куббат ас-Сахра на арабском. Мечеть «Аль-Акса» («Крайняя») именовали Темплум Соломонис — Храм Соломона. Золотой купол и мечеть «Аль-Акса», а также, позднее, и дворец Иерусалимского короля, были построены на территории Храмовой горы — там же, где стоял разрушенный римлянами Иерусалимский храм. Первой резиденцией ордена стал домик рядом с „Храмом Соломона“. Главная резиденция тамплиеров располагалась в южном крыле дворца. На средневековых планах и картах, изображающих Иерусалим, вплоть до XVI века Храмовая гора носит название Храма Соломона. К примеру, на плане Иерусалима 1200 года ясно можно прочитать «Темплум Соломонис». Отсюда и название самого ордена. В документах 1124-1125 годов тамплиеры именуются «рыцари Храма Соломона» или «рыцари Иерусалимского Храма».

«Подлинный Храм — Храм, в котором они живут вместе, не столь величественный, правда, как древний и знаменитый Храм Соломона, но не менее прославленный… Ибо… Он печется больше о чистоте умов, а не о позолоте стен.»[8]

«Помещения их расположены в самом Храме Иерусалимском, не столь огромном, как древний шедевр Соломона, но не менее славном…
Конечно же, фасад этого храма украшен, но не каменьями, а оружием, а вместо древних золотых венцов стены его увешаны щитами. Вместо подсвечников, кадильниц и кувшинов обставлен этот дом сёдлами, упряжью и копьями.»

— Бернар Клервоский (1091—1153), «Похвала новому рыцарству»

Деятельность в эпоху крестовых походов


Печать тамплиеров. Двое всадников символизируют двойственность монаха и солдата, или обет бедности, или смирение, ибо гордец не сядет с другим на одну лошадь.


По одной версии[какой?], в течение последующих девяти лет девять рыцарей не приняли в своё общество ни одного нового члена. Но следует отметить существование фактов, позволяющих либо усомниться в создании Ордена в 1119 году, либо в его девятилетней замкнутости. Известно, что в 1120 году в Орден был принят Фульк Анжуйский, отец Жоффруа Плантагенета, а в 1124 году — Граф Шампанский. К 1126 году были приняты ещё два человека.
Финансовая деятельность

Одним из главнейших занятий Ордена были финансы. По словам Марка Блока, «деньги мало циркулировали». Они были не реальными монетами, но переводными, счётными. «Лишь в самом конце XIII века французские легисты с трудом стали различать её (монеты) действительную стоимость (вес в золоте) и натуральную, то есть её трансформацию в денежный знак, инструмент обмена», — писал Жак Ле Гофф[источник не указан 1158 дней]. Величина ливра изменялась с 489,5 грамма золота (время Каролингов) до 89,85 грамма в 1266 году и до 72,76 грамма — в 1318 году. Чеканка золотых монет возобновилась с середины XIII века: флорин 1252 года (3,537 г.); экю Людовика IX; венецианский дукат 1284 года. В реальности, по словам Ж. Ле Гоффа, чеканили серебро: грош Венеции (1203), Флоренции (ок. 1235), Франции (ок. 1235). Денежные отношения, таким образом, носят весовой характер — что их несколько затрудняет. Попытки же оценить какую-либо степень богатства могут привести к неадекватным результатам. Можно, к примеру, оценивать по уровню 1100 года — когда ливр колебался в пределах 367—498 г, а можно по уровню 1318 года — ливр 72,76 г. Таким образом, автор какой-либо работы может, оперируя данными, получить нужный ему результат — об огромной величине богатства тамплиеров, например.
Нужно заметить — ввиду большого риска финансовыми операциями зарабатывали только определённые лица и конгрегации. Ростовщичеством занимались обычно итальянцы (ломбардцы) и евреи. Конкуренцию им составляли аббатства, которые обычно давали деньги под залог «земли и плодов с неё». Целью кредита обычно было паломничество в Иерусалим, сроком — возвращение оттуда. Величина кредита составляла, как правило, 2/3 суммы залога.
Значительно более солидно выглядел на этом поле финансовой деятельности Орден тамплиеров. У него был особый статус — не только светской организации, но и духовной; следовательно, нападения на помещения Ордена рассматривались как святотатство. Кроме того, тамплиеры получили позже у папы право заниматься финансовыми операциями, благодаря чему вели свою деятельность открыто. Другим конгрегациям приходилось прибегать ко всякого рода ухищрениям (например, давать деньги в рост евреям).
Именно тамплиеры являются изобретателями чеков, причём, если сумма вклада исчерпывалась, то её можно было увеличить с последующим восполнением родственниками. Дважды в год чеки посылали в комтурию выпуска для окончательных подсчётов. Каждый чек снабжался отпечатком пальца вкладчика. За операции с чеками Орден брал относительно небольшой сбор. Наличие чеков освобождало людей от необходимости перемещений драгоценных металлов, игравших роль денег. Теперь можно было отправляться в паломничество с небольшим кусочком пергамента и в любой комтурии тамплиеров получить полновесную монету. Таким образом, денежная собственность владельца чека стала недоступной для разбойников.
У Ордена можно было взять ссуду под 10 % — для сравнения: кредитно-ссудные кассы и ростовщики давали ссуды под 40 %. Но со времён крестовых походов папы освободили крестоносцев от «еврейских долгов», тамплиерам же отдавали в любом случае.
По мнению Сюварда, «самым длительным занятием тамплиеров, их вкладом в разрушение монополии Церкви на ростовщичество, было занятие экономикой. Ни одно средневековое учреждение не сделало большего для развития капитализма».
Орден обладал огромными земельными владениями: в середине XIII века около 9000 мануариев, а к 1307 году — около 10500 мануариев. Мануарием в Средние века называли земельный участок размером 100—200 га, доход с которого позволял вооружить рыцаря. Тем не менее, следует отметить, что земельные владения Ордена Иоаннитов более чем вдвое превосходили владения Ордена Храма.
Постепенно тамплиеры становятся крупнейшими кредиторами Европы. В числе их должников все — от крестьян до королей и пап. Банковское дело у них настолько развито, что Филипп II Август доверил казначею Ордена исполнение функций министра финансов: «В течение 25 лет королевская казна управлялась казначеем Ордена Гаймаром, потом Жаном де Милли» [источник не указан 1158 дней]. При Людовике IX Святом королевская казна находилась в Тампле. При преемнике Людовика она продолжала там оставаться и почти слилась с кассой Ордена. «Главный казначей Ордена стал главным казначеем Франции и сосредоточил финансовое управление страной», — пишет Лозинский С. Г. . Ещё за 100 лет до этого один из ключей от иерусалимской казны также был дан на хранение Ордену.
Рыцарям Храма были знакомы бухгалтерский учёт и принцип двойной записи, чековые расчеты и сложные проценты; во всём христианском мире не было более опытных экономистов.
Орден вёл активные строительные работы. На Востоке они по большей части заключались в возведении за́мков и мощении дорог. На Западе усилиями и за счёт Ордена строились дороги, церкви, соборы и замки. В Палестине тамплиерам принадлежало 18 важных замков, например, Тортоза, Фев, Торон, Кастель-Пелегринум, Сафет, Гастин и другие. За менее чем 200 лет Орден построил в Европе «80 соборов и 70 храмов поменьше», — говорит Ж. Майе[источник не указан 1158 дней].
Важна дорожная деятельность тамплиеров. Нехватка дорог, множество таможенных барьеров — сборов и пошлин, взимаемых каждым феодалом у каждого моста и пункта обязательного проезда, не считая разбойников и пиратов, затрудняли передвижение. Качество существующих дорог было, по мнению С. Г. Лозинского, весьма низким. Свои дороги тамплиеры охраняли и на их перекрёстках строили комтурии, где можно было остановиться на ночлег. За проезд по их дорогам не взималась пошлина — явление, исключительное для Средневековья.
Значительной была орденская благотворительность. Устав тамплиеров предписывал им трижды в неделю кормить бедных в своих домах. Кроме нищих во дворе, четверо ели за столом. Г. Ли пишет, что когда во время голода в Мостаре цена меры пшеницы поднялась с 3 до 33 су, тамплиеры кормили 1000 человек ежедневно[источник не указан 1158 дней].
В 1291 году столица крестоносцев в Святой земле Акра пала, и оба ордена перенесли свои резиденции на Кипр. Ещё задолго до этого, используя свои накопления и связи, тамплиеры стали крупнейшими банкирами Европы, и военная сторона деятельности отошла у них на второй план.
Велико было влияние тамплиеров в Испании, Франции и Англии. Орден сложился в жёсткую иерархическую структуру с Великим магистром во главе. Они распределялись по четырём разрядам — рыцарей, капелланов, оруженосцев и слуг. По оценкам[каким?], численность людей ордена — рыцарей и сервентов — во времена наибольшего могущества достигала 20 000.
Благодаря прочной сети командорств — в XIII веке их насчитывалось пять тысяч вместе с зависимыми замками и монастырями, — покрывающей почти целиком Европу и Ближний Восток, тамплиеры могли обеспечивать под небольшие ссудные проценты не только охрану вверенных им ценностей, но и их перевозку из одного места в другое, от заимодавца к заёмщику или от погибшего паломника к его наследникам.
Непомерные богатства ордена вызывали вражду и зависть, особенно французского короля Филиппа IV Красивого, который сам был крупным должником ордена и жаждал прибрать к рукам их богатства. Привилегии ордена: подсудность лишь папе, изъятие из-под юрисдикции королей, освобождение от церковных налогов, — вызывали недоброжелательство со стороны церковного клира.
Снаряжение и боевые порядки

Наступательное вооружение тамплиера регламентировалось «Уставом». Каждый рыцарь должен был иметь длинный обоюдоострый меч. Конному воину полагались копье и палица. В походе употреблялись три ножа: боевой кинжал, нож для хлеба и нож с узким лезвием, что позволяло использовать его как шило. Рыцарь перевозил свои пожитки в двух мешках: один — для белья, а другой — для доспехов. Большую часть походного груза вез оруженосец, который не следовал за своим сеньором, а ехал впереди него, чтобы тот мог держать своего слугу в поле зрения. Для ночевки в поле у рыцаря имелась палатка. Основой военного преобладания тамплиеров являлась дисциплина. Знамя ордена до начала атаки нес подмаршал, находившийся рядом с маршалом. Чтобы дать сигнал к атаке, маршал брал знамя. Так как он не мог защищаться, то его окружали 5-10 рыцарей.
Рыцарю дозволялось иметь трех животных (двух коней и осла, боевого коня и двух ослов, или трёх коней) и одного оруженосца, а четвертую лошадь и второго оруженосца — по дозволению магистра. Доспехами являлись кольчуга, кольчужные чулки и горшковый шлем. Кольчугу рыцари надевали поверх стеганой куртки, которая называлась les espalieres (оплечье). Гербовая котта, надеваемая поверх доспехов, с красным крестом спереди и сзади, была из белой ткани для рыцарей, из черной — для сержантов. Меч носили на поясе, его подвешивали на двух широких идущих накрест ремнях-перевязях так, чтобы ножны были расположены вертикально, острием в землю. В качестве оружия помимо меча тамплиеры пользовались копьем с металлическим наконечником и турецкой палицей. На шее висел треугольный щит, обтянутый кожей.
Комплект белья состоял из двух рубах и двух штанов. К ним полагалась пара башмаков. Рубаху поверх штанов опоясывали узким поясом. Так рыцари спали ночью. Верхняя одежда — долгополая туника, называемая платьем, и большой плащ. Рыцарь получал две небольших салфетки или платка: один — в качестве столовой скатерти, другой — для мытья головы.
Разгром и упразднение Ордена

Секретные переговоры короля Французского с папой Римским

Используя как предлог какой-то донос[источник не указан 1589 дней], Филипп IV Красивый (1285—1314) приказал без шума допросить нескольких тамплиеров и затем начал секретные переговоры с папой Климентом V, требуя расследования. После некоторых колебаний папа согласился. Орден не рискнул возражать против проведения следствия.
22 сентября 1307 года Королевский совет принял решение об аресте всех тамплиеров на территории Франции. Три недели в секрете шли приготовления к непростой операции[источник не указан 1589 дней]. Королевские чиновники, командиры военных отрядов, а также местные инквизиторы, до последнего момента не знали, что им предстояло совершить: приказы поступили в запечатанных пакетах[источник не указан 1589 дней], которые разрешалось вскрыть лишь в пятницу, 13 октября. Тамплиеры были захвачены врасплох.
Король делал вид, что действовал с согласия папы[источник не указан 1589 дней], а тот настаивал, что узнал об облаве на тамплиеров лишь по её завершении[источник не указан 1589 дней]. Арестованным тамплиерам приписывались тяжкие преступления против религии и морали: богохульство, отречение от Христа, культ дьявола, распутство, мужеложство и скотоложество.
Допрос вели совместно инквизиторы и королевские слуги, при этом применялись жестокие пытки, и в результате следствие добивалось нужных признаний. В мае 1308 Филипп IV созвал Генеральные штаты и заручился их поддержкой, тем отводя любые притязания папы. Формально спор с Римом вёлся о том, кто будет судить тамплиеров, а по существу — кто завладеет их богатствами.
Уничтожение ордена


Жак де Моле


Рано утром в пятницу 13 октября 1307 года проживавшие во Франции члены ордена были арестованы чиновниками короля Филиппа. Аресты производились именем Святой инквизиции, а владения тамплиеров конфисковал король.
Членов ордена обвиняли в тягчайшей ереси — в отречении от Иисуса Христа, в том, что они плевали на распятие, целовали друг друга непристойным образом и практиковали мужеложство, а также поклонялись идолу Бафомету на своих тайных собраниях, кремировали умерших братьев и подмешивали пепел в общую трапезу и т. д. В октябре и ноябре арестованные тамплиеры, в том числе Жак де Моле, Великий магистр ордена, и Гуго де Пейро, генеральный визитатор, почти одновременно признали себя виновными. Ко многим заключённым применялись пытки, несколько сот тамплиеров было замучено до смерти в первые же дни после арестов. Затем де Моле публично повторил свое признание перед собранием теологов Парижского университета. Со своей стороны Филипп IV написал другим христианским монархам с настоятельной просьбой по его примеру арестовать всех тамплиеров в их владениях.
Папа Климент V видел в действиях Филиппа посягательство на исключительно папскую юрисдикцию над тамплиерами. Однако вынужденный смириться со свершившимся фактом, он попытался возглавить преследования. 22 ноября 1307 года папа издал буллу «Pastoralis praeeminentiae», в которой приказывал всем христианским монархам произвести аресты тамплиеров и конфискацию их земель и имущества. Эта булла положила начало судебным процессам в Англии, в Испании, в Германии, Италии и на Кипре. Два кардинала были посланы в Париж для личного допроса руководителей ордена. Однако в присутствии представителей папы де Моле и де Пейро отказались от своих признаний и настоятельно просили остальных тамплиеров сделать то же.
В начале 1308 года папа приостановил инквизиционные процессы. Филипп IV и его люди в течение полугода тщетно пытались воздействовать на папу и побудить его возобновить следствие. Во время личной встречи короля и папы в Пуатье в мае-июне 1308 года после долгих споров папа наконец согласился начать два судебных расследования: одно должно было осуществляться папской комиссией внутри самого ордена, второе — представлять собой серию судов на уровне епископств для определения вины или невиновности того или иного члена ордена. На октябрь 1310 года был намечен Вьеннский собор, которому предстояло вынести окончательное решение по делу тамплиеров.
Епископальные расследования под контролем и давлением самих епископов, тесно связанных с французским престолом, начались в 1309 году. В большинстве случаев тамплиеры повторили свои признания после суровых и продолжительных пыток. Папская комиссия, расследовавшая деятельность ордена в целом, начала слушания в ноябре 1309 года. Братья-тамплиеры, вдохновляемые священниками Пьером де Болонья и Рено де Провеном, стали последовательно защищать Орден и своё достоинство перед лицом папской комиссии.
К началу мая 1310 почти шестьсот тамплиеров пришли к решению защищать орден, полностью отрицая вырванные у них признания, сделанные перед инквизиторами в 1307 или перед епископами в 1309 году. Папа Климент отложил Собор на год до 1311. Архиепископ Санса, ставленник короля, вновь начал расследование по делу отдельных членов ордена в своей епархии, постановил, что 44 человека виновны как повторно впавшие в ересь, и передал их светским властям, приводившим в исполнение церковные приговоры. 12 апреля 1310 года пятьдесят четыре тамплиера были приговорены к сожжению на костре и казнены в предместье Парижа. Один из двух главных вдохновителей защиты ордена в суде, Пьер де Болонья, пропал без вести, а Рено де Провен был приговорён советом провинции Санс к пожизненному тюремному заключению. Слушания папской комиссии закончились только в июне 1311 года.
Летом 1311 года папа объединил свидетельские показания, полученные во Франции, с материалами следствия из других стран. Только во Франции и в подвластных ей землях от тамплиеров добились признания вины. В октябре 1311 наконец состоялся Вьеннский собор. Папа потребовал упразднения ордена, обесчестившего себя и уже не способного существовать далее в прежнем виде. Сопротивление отцов Собора было довольно значительным. Папа, под давлением короля Франции, настоял на своих требованиях, заставив аудиторию молчать под страхом отлучения от церкви. Булла «Vox in excelso» от 22 марта 1312 года ознаменовала роспуск ордена, а согласно булле «Ad providam» от 2 мая вся собственность ордена передавалась их соперникам госпитальерам. Вскоре после этого Филипп IV изъял у госпитальеров крупную сумму денег как судебную компенсацию.

Сожжение двух тамплиеров.


Многих тамплиеров приговорили к различным срокам заключения, иногда пожизненно. Тех кто не признал своей вины заточали в монастыри, где они до конца жизни влачили жалкое существование. Предводители были приговорены к пожизненному заключению. Гуго де Пейро, генеральный визитатор ордена, и Жоффруа де Гонневиль, приор Аквитании, выслушали приговор молча, однако Великий магистр Жак де Моле и приор Нормандии Жоффруа де Шарнэ громко протестовали, отвергая обвинения, и утверждая, что святой орден чист перед Богом и людьми. Король потребовал их осуждения как впавших в ересь вторично, и в тот же вечер они были сожжены на одном из островков Сены. Ранее де Моле и де Шарнэ частично признали справедливость наветов чтобы избежать пыток. Если бы они признали вину на суде, то возможно, отделались бы церковным покаянием и извержением из сана. Заявив же о своей полной невиновности, обрекли себя на мучительную казнь как злостные еретики.
Утверждают что для высокопоставленных духовных лиц, как де Моле, практиковалось удушение или опаивание наркотиками, чтобы заглушить жестокую боль при сожжении заживо. Но ничего этого не было сделано, и они испытали все муки сполна. Охваченный пламенем, де Моле, сколько хватало жизни, яростно кричал о своей невиновности, проклиная короля и папу, и звал их за собой на Страшный суд.
Мессиры, не пройдет и года, как я призову Вас на Страшный Суд! Жак де Моле

Обвинения

1. Священники ордена не освящали Святых Даров и искажали формулу мессы.

Вот список обвинений, выдвинутых Инквизицией против тамплиеров:

1. они поклонялись некоему коту, который иногда являлся им на их собраниях;
2. в каждой провинции ордена имелись идолы, а именно головы (трёхликие, а некоторые с одним лицом) и черепа;
3. они поклонялись этим идолам, в особенности, на своих собраниях;
4. они почитали этих идолов, как представителей Бога и Спасителя;
5. тамплиеры утверждали, что голова могла спасти их и обогатить;
6. идолы дали ордену все его богатства;
7. идолы заставляли землю плодоносить, а деревья цвести;
8. они обвязывали головы этих идолов или просто касались их короткими верёвками, которые затем носили на теле под рубахой;
9. во время приёма нового члена в орден ему выдавали вышеупомянутые короткие верёвки (или одну длинную, которую можно было разрезать);
10. всё, что они делали, они делали ради поклонения этим идолам.

Судилища: общее и особенное в разных странах

Самым жестоким было преследование во Франции. На её примере историки обычно рассматривают процесс, при этом складывается впечатление, что аналогично: пытки, тюрьмы и костры — он выглядел и в других странах. Это не совсем так. Факты, приведенные Г. Ли, показывают, что если пытки применялись почти везде, кроме Кипра, Кастилии, Португалии, Трира и Майнца, то в тюрьму их заключали обычно:

1. не внезапно, как во Франции;
2. могли брать слово чести и оставлять в своих замках — как в Англии и на Кипре;
3. могли вообще не арестовывать, а вызывать на суд. Так делали в Трире, Майнце, Ломбардии и в самой Папской области. Впрочем, тамплиеры, бывало, являлись и сами.

Жгли тамплиеров на кострах тоже не везде. Были сожжены:

• Франция:
  • 54 тамплиера в Санской епархии 12 апреля 1310 года; там же позднее сожгли ещё 4 тамплиеров;
  • в апреле 1310 года 9 тамплиеров в Санлисе;
  • 3 тамплиеров в Пон де Л`Арк;
  • Жак де Моле (последний магистр ордена) и Гийом де Шарнэ, командор Нормандии — в 1314 году.
• Другие страны:
  • в Лотарингии жгли многих, но заметим, что герцог Тибо Лотарингский был вассалом Филиппа IV Красивого;
  • сожжены тамплиеры из 4 монастырей в Марбурге;
  • возможно, сожжены 48 тамплиеров в Италии, хотя епископ Дени утверждал, что в Италии не было сожжено ни одного тамплиера.

Таким образом, утверждение о «сотнях костров по всей Европе» является неверным. В Англии и в Испании потребовались специальные королевские ордонансы для применения пыток к тамплиерам. По английским законам, например, пытка была запрещена. Церковь получила у Эдуарда Английского разрешение на пытки тамплиеров. Это разрешение называлось «церковным законом». Однако Эдуард сам вырос среди тамплиеров, был посвящён в рыцари в главном лондонском храме, поэтому доминиканцам долго не разрешали прибыть в Британию, а кроме того, заставили их оставить все пыточные орудия на континенте. Инквизиторам были разрешены только «лёгкие» пытки — выворачивание суставов, выламывание пальцев и не более того. Британские храмовники были предупреждены о готовящейся расправе задолго до того, как начались преследования, в отличие от французских братьев. В Арагоне дело обстояло лучше: закон также не признавал пыток, и кортесы не дали разрешение на их применение.
В качестве свидетелей на процессах часто использовали малообразованных братьев Ордена, то есть братьев-слуг. Г. Ли отмечает, что именно они во многих местах дали самые тяжёлые и ценные с точки зрения инквизиции показания. Использовались также показания ренегатов Ордена: флорентийца Роффи Деи и приора Монфоконского; последний, будучи осуждён великим магистром на пожизненное заключение в тюрьме за многочисленные преступления, бежал и сделался обвинителем своих прежних братьев.
В Германии меры, применяемые к тамплиерам, целиком зависели от отношения к ним местных светских властей. Бурхард III Марбургский тамплиеров не любил и сжёг рыцарей из четырёх монастырей — за что их родственники причинили ему потом большие неприятности. Архиепископы Трира и Кёльна в 1310 году уступили свои полномочия по отношению к тамплиерам Бурхарду III Марбургскому за их земли. Архиепископ Майнца Пётр навлек на себя недовольство Климента V за оправдание тамплиеров. У тамплиеров, в глазах архиепископа и тамошних обвинителей, были неоспоримые доказательства своей правоты: на созванный 11 мая 1310 года собор командор Гуго Сальм явился сам и привел всех двадцать тамплиеров; их плащи бросили в костер и кресты на них не сгорели. Это чудо сильно повлияло на общественное мнение, и их оправдали. В той же Германии Св. Иоанн выступил в пользу тамплиеров, приведя случай, когда во время голода при увеличении цены на хлеб с 3 су до 33 тамплиеры из монастыря в Мостере кормили 1000 человек ежедневно. Тамплиеры были оправданы. Узнав о таком исходе дела, Климент V приказал Бурхарду III Марбургскому взять дело в свои руки — результат известен.
Преследования тамплиеров в Арагоне начались в январе 1308 года. Большинство тамплиеров заперлось в семи замках, некоторые сбрили бороды и скрылись. Командором Арагона был тогда Рамон Са Гвардия. Он укрепился в Миравете. Также тамплиеры укрепились в замках Аскон, Монтсо, Кантавьеха, Вилель, Кастельот и Чаламера. Местное население оказывало тамплиерам помощь, многие приходили в замки и защищали их с оружием в руках. В ноябре 1308 года сдалась крепость Кастельот, в январе 1309 года — крепость Миравета, Монсо и Чаламера — в июле 1309 года. К ноябрю 1309 года тамплиерам из остальных крепостей было разрешено выйти группами по 2—3 с оружием в руках. Рамон Са Гвардия 17 октября обратился к вице-канцлеру папы Арнольду, указывая, что тамплиеры, находящиеся в плену по 20—30 лет, не отрекаются от Бога, тогда как отречение даёт им свободу и богатство, и даже сейчас 70 тамплиеров томятся в плену. В защиту тамплиеров выступили представители многих знатных фамилий. Король Яков выпустил узников, но оставил земли и замки себе. Рамон Са Гвардия удалился на Майорку.
Тамплиеры Кипра, которых на острове было 118 братьев всех степеней (75 — рыцари), сначала несколько недель оборонялись, потом были арестованы под честное слово. Само количество рыцарей на острове (обычное соотношение рыцарей и служащих было 1:10) чётко говорит о том, что именно Кипр, а не Тампль в Париже был в то время главным местопребыванием тамплиеров. Г. Ли пишет: «На Кипре, где тамплиеров знали лучше, чем где-либо в другом месте, к ним чувствовали симпатию не только друзья, но и враги, и особенно все те, кто долгое время был с ними в близких отношениях; никто не поставил в вину ордену никакого преступления, пока виновность его не была так беспричинно подтверждена буллами папы»[источник не указан 1158 дней]. Пытки к тамплиерам не применялись, все они единогласно отрицали виновность Ордена Храма. Другие 56 свидетелей из числа духовных лиц всех степеней, вельмож и горожан, среди которых были и политические противники тамплиеров, однозначно заявляли, что им известны только факты, делавшие честь Ордену — всячески подчеркивалась их щедрость, милость и ревность к исполнению религиозных обязанностей.
На Майорке все 25 тамплиеров с 22 ноября 1307 года закрылись в наставничестве Матте. Позже, в ноябре 1310 года, к ним присоединился Рамон Са Гвардия. На процессе 1313 года тамплиеры признаны невиновными.
Во Франции тамплиеры были арестованы и заключены в тюрьмы с 6 утра 13 октября 1307 года. К ним сразу же были применены пытки и жестокое обращение. Именно во Франции впервые стали сжигать на кострах рыцарей Ордена Храма. К несчастью инквизиторов, среди тамплиеров не было ни одного подследственного, который бы отстаивал ересь Ордена. Наличие такого свидетеля было бы просто подарком судьбы для Филиппа IV. Рыцари под пытками признавались во всех грехах. Пытки были настолько ужасны, что Аймери де Вильер позже заявил: «Я бы признал всё; я думаю, что признал бы, что убил Бога, если бы этого потребовали». Но после, на следующем же допросе рыцари отказывались от признаний в ереси. Эти отказы носили столь массовый характер, что Жан де Мариньи, архиепископ Санской епархии (в которую тогда входил и Париж) был вынужден под давлением Филиппа IV передавать отказывающихся от своих показаний тамплиеров в руки светской власти для сожжения на кострах. Все инквизиционные правила перевернулись наоборот: ведьма, отказавшаяся от ереси, была уверена в своем спасении и окончании пытки; тамплиер, отказавшийся от ереси, попадал на костёр.
Процесс закончился расформированием ордена. 3 апреля 1312 года Климент V выпустил буллу «Vox in excelso», в которой говорил: осудить Орден за ересь нельзя, но тамплиеры добровольно сознались в заблуждениях — это отвратит верующих, которые больше не будут вступать в Орден; таким образом, пользы он приносить не будет и должен быть расформирован.
Имущество тамплиеров переходило к ордену св. Иоанна, но С. Г. Лозинский отмечает, что доминиканцы, картезианцы, августины и целистины тоже сумели поживиться.
Тамплиеров выпускали из тюрем даже во Франции, кроме руководства. Частью они влились в орден св. Иоанна. На Майорке тамплиеры жили в крепости Мас Дё, каждый из них получал от 30 до 100 ливров пенсии. Рамону Са Гвардии была назначена пенсия в 350 ливров и доходы от сада и виноградника. Последний из тамплиеров Майорки умер в 1350 году — звали его Беранжель де Коль.

Замок Томар — резиденция португальских тамплиеров и их преемников.


В Португалии судьба тамплиеров была более чем благоприятна: в благодарность за услуги, оказанные ими в борьбе с сарацинами король Диниш I основал орден Христа, который был утвержден в 1318 году папой Иоанном XXII. Новый орден был простым продолжением старого.
Обязанность содержать бывших тамплиеров возлагалась на тех, кому перешло их имущество. Суммы эти порой бывали настолько велики, что в 1318 году Иоанн XXII запретил выдавать тамплиерам Германии такую пенсию, которая позволяла им копить деньги и жить роскошно. Во Франции на долю короля и его семьи приходилось:

• 200 000 ливров из Тампля плюс 60 000 ливров за ведение процесса;
• деньги, поступившие от распродажи имущества Ордена;
• драгоценности тамплиеров;
• доходы от имущества тамплиеров, поступившие за время ведения процесса:
  • 200 000 ливров, которые иоанниты хранили в Тампле;
  • 500 000 франков, взятых Филиппом IV на свадьбу Бланки;
  • 200 000 флоринов долга Филиппа IV перед тамплиерами;
  • 2 500 ливров, выданные тамплиерами в 1297 году на организацию крестового похода, который не был осуществлён;
• платежи по векселям тамплиеров;
• долги королевской семьи.

Достаточно беглого взгляда на этот список, чтобы понять, что процесс над Орденом был для Филиппа IV очень выгоден. Конечно, никакой «борьбой за чистоту веры» этот процесс объяснить было нельзя — причины его были явно экономического и политического характера. Годфруа Парижский выражал общественное мнение относительно процесса и поведение Филиппа IV и Климента V, говоря: «Легко можно обмануть церковь, но ни в коем случае нельзя обмануть Бога».
Легенды тамплиеров

С орденом тамплиеров связанно много различных легенд.
Легенда о проклятии

Согласно Готфриду Парижскому, Жак де Моле, взойдя на костёр, вызвал на Божий суд Филиппа IV, хранителя печати Ногаре и Климента V. Вроде бы сломленный морально и физически великий магистр неожиданно громким, громовым голосом, так, чтобы слышал народ, произносит[источник не указан 1158 дней]:

— Справедливость требует, чтобы в этот ужасный день, в последние минуты моей жизни я разоблачил всю низость лжи и дал восторжествовать истине. Итак, заявляю перед лицом Земли и Неба, утверждаю, хотя и к вечному моему стыду: я действительно совершил величайшее преступление, но заключается оно в том, что я признал себя виновным в злодеяниях, которые с таким вероломством приписывают нашему ордену. Я говорю, и говорить это вынуждает меня истина: орден невиновен; если я и утверждал обратное, то только для прекращения чрезмерных страданий, вызванных пыткой, и умилостивления тех, кто заставлял меня все это терпеть. Я знаю, каким мучениям подвергли рыцарей, имевших мужество отказаться от своих признаний, но ужасное зрелище, которое мы сейчас видим, не может заставить меня подтвердить новой ложью старую ложь. Жизнь, предлагаемая мне на этих условиях, столь жалка, что я добровольно отказываюсь от сделки…

Очевидно, практика вызова на Божий Суд связана с верой в высшую справедливость, перед лицом которой виновные отвечают жизнью. На Божий Суд вызывали в предсмертном состоянии — это было последние желание умирающего. Согласно средневековым представлениям, последняя воля, последнее желание умирающего выполняется. Такая точка зрения не является характерной только для Средневековья. Взгляд этот мы можем встретить в разные периоды истории человечества в абсолютно разных регионах. Отголоски такого рода представлений практически дошли до Нового времени — последнее желание перед гильотиной например, или современная практика завещания — весь смысл которого и заключается в точном исполнении воли покойного.
Таким образом, Божий Суд из испытаний раскалённым железом, кипящей водой и судебных поединков в XIV веке превратился в рассмотрение дела перед лицом Бога, где истец — покойник, а ответчики — живы. Практика такого рода судов была достаточно обычной и Г. Ли приводит несколько примеров вызовов на Божий Суд. Нет ничего необычного, таким образом, в вызове великим магистром своих виновников на Божий Суд. Постепенно практика таких судов была забыта, и сознание недобросовестных историков создало легенду о проклятии тамплиеров. Эта легенда была широко раздута и послужила одним из оснований для приписываний Ордену различных магических практик.
Задыхаясь в языках пламени, Жак де Моле предал анафеме папу, короля, Ногарэ и всё их потомство на вечные времена, предрекая, что оно будет унесено великим смерчем и развеяно по ветру.
Здесь-то и начинается самое загадочное. Чуть более чем через месяц (20 апреля 1314 года) от кровавого поноса в ужасных судорогах скончался папа Климент V. Почти сразу же за ним умирает верный соратник короля де Ногарэ (на самом деле к моменту казни магистра (18 марта 1314) Ногарэ не было в живых уже около года — он умер в марте 1313 года[10]). В ноябре того же года якобы от инсульта скончался упавший с коня на охоте Филипп Красивый.
Судьбу Филиппа разделили и три его сына, которых в народе окрестили «проклятыми королями». На протяжении 14 лет (1314—1328 гг.) они погибли один за другим при загадочных обстоятельствах, не оставив наследников. Со смертью Карла IV, последнего из них, династия Капетингов прервалась.
Как ни странно, но и это ещё далеко не всё. Уже на первых представителей новой династии Валуа, родственной Капетингам, посыпались неслыханные бедствия. Началась широко известная Столетняя война (1337—1453 гг.). В ходе этой войны один из Валуа, Жан Добрый, умер в плену у англичан, другой, Карл VI, сошёл с ума.
Валуа, как и Капетинги, кончили полным вырождением, при этом все последние представители династии погибли насильственной смертью: Генрих II (1547—1559) погиб на турнире, Франциск II (1559—1560) умер от усердного лечения, Карл IX (1560—1574) умирает от болезни, Генрих III (1574—1589) смертельно ранен монахом-фанатиком.
И Бурбоны, сменившие Валуа в конце XVI века, продолжали испытывать на себе проклятие Жака де Моле: основатель династии Генрих IV пал от ножа убийцы, последний же её представитель при «старом порядке» Людовик XVI погиб на эшафоте в ходе революции. Любопытная деталь: перед казнью этот король был заточен в Тампльской башне, некогда бывшей твердыней тамплиеров. По словам современников, после того, как короля обезглавили на эшафоте, какой-то мужчина прыгнул на помост, окунул руку в кровь мёртвого монарха и показал её толпе, громко крикнув:
— Жак де Моле, ты отмщён![источник не указан 1158 дней]
Не меньшие бедствия постигли и «проклятых» пап. Едва кончилось «авиньонское пленение» — началась «схизма»: двое, а то и трое пап, избранных одновременно, в течение почти всего XV века предавали анафеме друг друга. Не успела закончиться «схизма», началась Реформация: сначала Ян Гус, потом Лютер, Цвингли и Кальвин свели на «нет» влияние «апостольских наместников» в центральной Европе, а Великая революция 1789—1799 годов вырвала из-под власти пап и Францию.
Следует отметить, что ещё на заре своей деятельности орден в глазах современников виделся как некий мистический институт. Рыцарей Храма подозревали в волшебстве, колдовстве и алхимии. Считалось, что тамплиеры связаны с тёмными силами. В 1208 году папа Иннокентий III призывал храмовников к порядку по причине их «нехристианских действ» и «заклинания духов». Кроме того, легенды утверждают, что тамплиеры были весьма искусны в изготовлении сильнодействующих ядов.
Тамплиеры были истреблены лишь во Франции. Английский король Эдуард II отправил рыцарей Храма в монастыри, чтобы они искупили свои грехи. Шотландия даже предоставила убежище тамплиерам из Англии и, возможно, Франции. Германские храмовники после роспуска ордена перешли в состав Тевтонского ордена. В Португалии рыцари Храма были оправданы судом и в 1318 году лишь изменили своё название, став рыцарями Христа. Под таким названием орден сохранился до XVI века. Корабли ордена плавали под восьмиконечными тамплиерскими крестами. Под этими же флагами плавал в Индию Васко да Гама.
Различные гипотезы о тамплиерах

На протяжении многих лет о жизни тамплиеров выдвигались различные гипотезы.

Мраморные кенотафы тамплиеров в Круглой церкви лондонского Темпла.


Первая гипотеза была выдвинута исследователями Жаком де Майе и Инге Оттом. По их мнению, тамплиеры либо были вдохновителями идеи готических соборов, либо строили готические соборы, либо ссужали деньги на их постройку. Жак де Майе утверждает, что менее чем за сто лет тамплиеры построили 80 соборов и 70 храмов поменьше. Инге Отт говорит о разработке идей готического собора архитекторами Ордена и описывает участие архитекторов Ордена в строительстве соборов. Основной вопрос ставится обычно так: откуда тамплиеры брали огромные суммы, необходимые для строительства готического собора? В строительстве собора принимало участие обычно около 150 человек, каждый из них получал 3—5 су в день. Особая плата шла архитектору. В соборе в среднем было около двух-трёх тысяч витражей. Один витраж стоил в среднем от 15 до 23 ливров. Для сравнения: дом мясника в 1235 году на улице Саблон в Париже стоил 15 ливров; дом богача на Малом мосту в 1254 году — 900 ливров; строительство замка графа де Дрё в 1224 году обошлось ему в 1175 парижских ливров и две пары платья[источник не указан 1158 дней].
Довольно простое объяснение происхождения богатства тамплиеров дал А. В. Гульцев, специализирующийся на работе с архивами масонской ложи Великий восток Франции: «Обычно, уходя в крестовые походы, рыцари-феодалы передавали всё своё имущество под наблюдение братьев Ордена. Зная, что назад возвращался, в лучшем случае, один из десяти — остальные либо погибали, либо оставались жить в Святой земле… либо становились тамплиерами — можно понять, с какой скоростью богател Орден»[11].
Некоторые исследователи выдвигали другую гипотезу, что богатство тамплиеров обязано своим происхождением серебряным копям Южной Америки. О регулярных рейсах тамплиеров в Америку упоминают Байджент, Отт и особенно Жак де Майе, который отстаивает эту точку зрения, не имея никаких оснований для подобных версий. Например, де Майе пишет о скульптурных изображениях индейцев на фронтоне XII века храма тамплиеров в городе Верелай в Бургони: якобы этих индейцев с большими ушами тамплиеры видели в Америке и скульптурно запечатлели. Факт, конечно, хороший, но де Майе приводит и фотографию этого фронтона. На фотографии показан фрагмент рельефа тимпана «Сошествие Святого Духа на апостолов» в церкви Сент-Мадлен в Везле[12]. Эта церковь была построена в 1125—1135 годах. Орден тамплиеров тогда только набирал силу и строительства ещё не вёл, а даже если бы и вёл, то все равно флота у тамплиеров тогда ещё не было, и при всем желании добраться до Америки они тогда не могли.
На печати с надписью «Secretum Templi» действительно есть изображение, на первый взгляд напоминающее индейца. Но любой знакомый хотя бы поверхностно с мистическими учениями сразу узнает в этом изображении Абраксаса. Остальные аргументы де Майе ещё более слабы.
Связь тамплиеров с гностицизмом, катаризмом, исламом и еретическими учениями

Это наиболее обширное поле для исследователей. Здесь тамплиерам приписывают: от катаризма в Ордене до идеи установления созидательного единства всех кровей, рас и религий — то есть создания государства нового типа с религией, впитавшей в себя лучшее из христианства, ислама и иудаизма.
Генри Ли категоричен: «Катаризма в Ордене не было». Устав Ордена — составленный св. Бернаром — пронизан самым возвышенным духом католической веры. Тем не менее, Гекерторн пишет о наличии гностической символики в захоронениях тамплиеров (доказательств не приводит); печать с Абраксасом может свидетельствовать о наличии некоторых традиций гностицизма. Но категорически утверждать об этом невозможно.
И Бафомет, приписываемый тамплиерам, не имеет традиций и параллелей в религиозных традициях мира. Есть версия, что он лишь порождение устроенного над ними судебного процесса. Наиболее вероятна версия, что мнимую ересь тамплиеров выдумали историки.
Тамплиеры и Святой Грааль

Святой Грааль — предполагаемое сокровище катаров, воспетое знаменитыми романами, родившимися при дворе графов Шампанских (тесно связанных с основанием Ордена Храма). Облечёный таинственной властью и слывущий источником всякого богатства и плодородия на земле, был якобы сохранён рыцарями Ордена Храма (Святой Грааль легендарен, но вместе с тем цикл легенд о нём носит отпечаток реальности: Годфруа Бульонский стал сыном Лоэнгрина, рыцаря с лебедем, а отцом Лоэнгрина был Парцифаль). Что он собой представляет неясно, но Вольфрам фон Эшенбах в романе «Парцифаль» (1195—1216) показал тамплиеров хранителями Святого Грааля, и они это не опровергали.
Итог

Рыцари Ордена Храма были профессиональными военными и одними из лучших в Европе финансистами. Вызывает некоторое удивление лёгкость ареста тамплиеров во Франции. Ворваться в замки и спокойно арестовать более ста рыцарей — профессиональных военных — невозможно. Дело в том, что на протяжении всего 1307 года стоял вопрос между Папой, королём Франции и Великим Магистром Ордена о снятии различных обвинений с Ордена. Магистр сам требовал суда для оправдания Ордена, однако никто и предположить не мог, что всё произойдёт таким образом: предадут. Возможность поправить свои финансовые дела и подтолкнула Филиппа IV к процессу изгнания Ордена.
Очень большое внимание уделяют исследователи вопросу о сокровищах тамплиеров. При этом не учитывается, что в то время доходы чаще шли в натуральной форме, а не в денежной. Таким образом, тамплиеры получали сельскохозяйственные продукты, которые в своём большинстве шли на благотворительные цели. Значительных денежных сумм у тамплиеров в октябре 1307 года скорее всего не было — они готовились к проверке, следовательно произвели все расчёты. Это объяснение не претендует на абсолютную полноту, но, возможно, немного уточняет этот вопрос.
Имущество Ордена после его упразднения подверглось широкому разграблению со стороны не только духовенства и королей, но и частных лиц.
На официальную историю Ордена накладывается много противоречий и нелогичностей. Не подлежит сомнению одно: согласно своему официальному Уставу Орден является католическим. И нет никаких свидетельств, которые могли бы это опровергнуть.
Наиболее яркие слова о последствии падения рыцарей Храма принадлежат Чарльзу Уильяму Гекерторну: «С Тамплиерами погиб целый мир; рыцарство, крестовые походы кончились с ними. Даже папство получило ужасный удар. Символизм был глубоко потрясен. Возник жадный и бесплодный торговый дух. Мистицизм, озарявший таким ярким светом прошлые поколения, нашёл холодность, недоверие в душах людей. Реакция была сильная, и Тамплиеры первые пали под жёсткими ударами Запада, стремившегося возмутиться против Востока, который до сих пор во многих отношениях преобладал в нём, управлял им и притеснял его»[13].
Хронология

1095 – первый крестовый поход провозглашен папой Урбаном II.
1099 – взятие Иерусалима крестоносцами, основание Иерусалимского королевства.
1118 –1119 – группа рыцарей основывает религиозное братство для защиты паломников от мусульман.
1120 – церковный собор в Наблусе признает новое братство в качестве религиозного ордена, а король Иерусалима Болдуин II отдает им помещения мечети Аль-Акса «Храма Соломона», с тех пор они называются тамплиерами (храмовниками).
1128 – графиня Тереза Португальская решает передать тамплиерам замок Сюр, на границе Португалии с мусульманами.
1129 – Собор в Труа (Шампань, Франция). Орден получает папское благословение и принимает латинский устав ордена.
до 1130 – Бернард, аббат Клерво, пишет «Посвящение новому рыцарству» для поддержки нового ордена.
1131 – граф Барселоны Раймон Беренжер III передает тамплиерам пограничное владение Граньена
1134 – смерть короля Арагона Альфонсо I, который завещал свое королевство тамплиерам, госпитальерам и рыцарям Гроба Господня.
1136-1137 – тамплиеры утверждаются в пограничных областях к северу от Антиохии (сейчас Турция)
1137 – Матильда Булонская, королева Англии, племянница Готфрида Бульонского и Болдуина Эдесского передает тамплиерам земли в Эссексе (Англия)
1139 – папа Иннокентий II выпускает буллу Omne datum optimum где дает тамплиерам различные религиозные привилегии, что бы они могли действовать более эффективно.
1143 – правитель Арагона, граф Рамон Беренжер IV, заключает с тамплиерами договор о действиях против мусульман и передает им различные земли и замки.
1144 – папа Целестин II выпускает буллу Milites Templi, в которой дает тамплиерам различные религиозные привилегии, которые в дальнейшем будут закреплены в булле Milites Dei выпущенной папой Евгением III год спустя.
1147-1149 – второй крестовый поход
1149-1150 – тамплиеры получают стратегический замок Газа в южной Палестине
1153 – силы Иерусалимского королевства занимают Аскалон
1163-1169 – вторжение короля Иерусалима Амори в Египет
1177 – битва при Монжизаре, победа короля Иерусалима Болдуина 4 над Саладдином, правителем Сирии и Дамаска
1179 – битва при Мезафат, победа Саладдина, Саладдин разрушает тамплиерский замок Святого Якова в северной Галилее.
1187 – битва при Хаттине: катастрофа для крестоносных государств и победа Саладдина, который казнит всех захваченных тамплиеров и госпитальеров. Саладдин захватывает Иерусалим, и тамплиеры лишаются своей главной резиденции.
1189-1192 – третий крестовый поход
1191 – тамплиеры обосновываются в своей новой резиденции в Акре (сейчас Акко, Израиль)
1191-1126[уточнить] – непрерывные войны между тамплиерами и королем киликийской Армении Львом
1204 – четвертый крестовый поход, завоевание Константинополя (сейчас Истанбул, Турция). Тамплиеры получают некоторые земли в Греции.
1217-1221 – пятый крестовый поход, военные компании в Палестине и Египте.
1218 – тамплиеры и некоторые крестоносцы возводят Замок Паломников (сейчас Атлит, Израиль) к югу от Акры.
1228-1229 – крестовый поход Фридриха II, император возвращает часть Иерусалима по договору, но не храмовую гору, где была резиденция тамплиеров.
1129-1230 – король Арагона Хайме I захватывает мусульманские позиции на Болеарских островах, его силы включают в себя тамплиеров.
1230 – тамплиеры получают первую собственность в Богемии (сейчас Чешская Республика)
1233 – король Арагона Хайме II вторгается в Валенсию, его силы включают тамплиеров.
1237 – тамплиеры несут тяжелое поражение пытаясь вернуть замок Дарбаск в княжестве Антиохия от мусульман Алеппо (сейчас Халеб, Сирия)
1239-1240 – крестовый поход Тибо Шампанского и Наваррского.
1240-1241 – крестовый поход Ричарда Корнуольского.
1240 – тамплиеры начинают перестройку своего замка Сафед в северной Галилее.
1241 – монгольское вторжение в Венгрию и Польшу, объединенные силы христиан, которые включают в себя местных тамплиеров, терпят поражение.
1244 – Захват Иерусалима турками-хорезмийцами. Битва при Ля Форби, франки несут тяжелое поражение от египетских сил в союзе с хорезмийцами.
1248-1254 – крестовый поход Людовика IX, короля Франции: военные компании в Египте и Палестине.
1250 – битва при Мансуре в Египте: крестоносцы терпят поражение, многие тамплиеры убиты.
1260 – битва при Айн-Джалут: монголы разгромлены египетскими мамлюками.
1266 – султан Египта Бейбарс захватывает замок тамплиеров Сафед.
1268 – Бейбарс захватывает Антиохию.
1270 – второй крестовый поход короля Людовика IX в Тунис.
1271-1272 – крестовый поход Эдуарда Английского.
1274 – собор в Лионе: дискуссии о новом крестовом походе, который так и не будет осуществлен.
1289 – султан Египта Калавун захватывает Триполи.
1291 – захват Акры Ашраф Халилом, сыном Калавуна: конец латинского Иерусалимского королевства. Тамплиеры эвакуируют свои замки Сидон и Тортоза, (сейчас Тартус, Сирия), и основывают свою штаб-квартиру на Кипре.
1302 – тамплиеры теряют Руад, остров недалеко от Тортозы.
1306 – король Генрих II Кипрский смещен своим братом Амори де Лузиньяном, тамплиеры поддерживают Амори.
1307 – тамплиеры Франции арестованы по приказу короля Филиппа IV
1310 – король Генрих II Кипрский возвращает себе власть и помещает тамплиеров под домашний арест.
1311-1312 – церковный собор во Вьенне, Франция.
1312 - папа Климент V распускает орден буллой Vox in excelso. Он выпускает буллу Ad providam, которая передает собственность ордена Ордену Госпиталя св.Иоанна Иерусалимского (госпитальерам).
1314 – два главных сановника ордена, магистр ордена Жак де Моле и командор Нормандии Жоффруа де Шарне (англ.)русск. сожжены в Париже.
1316-1317 – Айме де Озилье, маршал тамплиеров и другие тамплиеры Кипра умирают в тюрьме в правление своего противника короля Генриха II Кипрского.
1319 – Орден Монтеза обосновывается в Валенсии и получает собственность ордена тамплиеров и ордена госпитальеров в Валенсии. Орден Христа основывается в Португалии и перенимает там собственность тамплиеров.

Стерн

Филипп IV Красивый – Красивый король

Филипп IV Красивый (1268-1314), король Франции с 1285 г.

Правление короля Франции Филиппа IV Красивого вызывает у историков двойственное ощущение: он был красив, образован, умен, но доверялся окружавшим его людям, которые были не достойны его. Он совершал поступки, достойные осуждения и сожаления, в частности разгромил орден рыцарей тамплиеров. В то же время при нем королевство значительно расширилось, приобрело новые земли, в том числе Лион, церковь стала повиноваться ему больше, чем Папе Римскому. При нем распространились суды, уменьшилось могущество феодалов и укрепилась монархия.
Монета с изображением Филиппа IV Красивого. 1286 г.

Король Эдуард I перед королем Филиппом IV

Филипп IV Красивый

Казнь руководителей тамплиеров

Смерть Филиппа IV

Смерть Филиппа IV

Стерн

Готфрид Бульонский – Защитник гроба господня

Готфрид Бульонский (ок. 1060-1100), граф Бульонский (1076-1096), герцог Нижней Лотарингии (1087-1096), защитник Гроба Господня (1099-1100)





Иерусалим был взят приступом. Крестоносцы пробивали стены, лезли по лестницам наверх, невзирая на то, что на них кидали камни, лили кипящую смолу и масло. Но едва Иерусалим пал, как они, забыв все добродетельные Господни заповеди, бросились убивать мирных жителей и захватывать дома. И только через неделю, очнувшись от грабежей, убийств, сбросив с себя шлемы, распевая псалмы, босиком отправились к Гробу Господню просить прощения за свои прегрешения. Тогда же руководители воинства Христова выбрали королем Иерусалимского государства своего предводителя Готфрида Бульонского.
Иерусалимский крест

Готфрид с алебарой. Фреска 1418 - 1430 гг.

Захват Иерусалима крестоносцами в 1099 г.

Стены старого Акко

Стерн

Средневековые университеты Европы. История создания и развития университетов Европы.

Written by and22rew on Март 11th, 2012. Posted in Рим и Ватикан

Историки обычно говорят, что средневековые университеты Европы были сосредоточены только лишь в церковных образованиях: вначале в монастырях, а затем в университетах. Русская Православная церковь помимо прочего заявляет, что лишь благодаря церковнославянскому языку и греческим книжникам древнерусская культура сумела сохраниться в эпоху “татаро-монгольского ига”. В то же время сравнение настоящей истории средневековых университетов Европы с историей главных церковных институтов позволяет использовать методологический ключ для определения верной хронологии нашей цивилизации.
Главное умозаключение способа в том, что создание средневековых университетов в Европе в 13-14 и их развитие в 15 – 16 веках было использовано жрецами-монотеистами для проповедования собственных убеждений язычникам. Что в дальнейшем, как не странно, привело к присвоению ими публичной собственности, перевоплощению учебных образований в миссионерские центры и формирования на данной базе институтов церкви.

Первый в истории западноевропейский или средневековый университет Западной Европы.

В первую очередь рассмотрим список древнейших западноевропейских средневековых университетов, основание которых обычно датируется 11 – 14 столетиями, согласно традиционной историографии. Единственный кто был основан в 10 веке и самый старинный из европейских ВУЗов университет Болоньи. Толи в 12 толи в 13 столетии возникает университет в Оксфорде. Далее вначале 13 будто бы возникают последующие западноевропейские университеты: 1209 в Кембридже, 1215 в Париже и 1218 в Саламанке. Время создания второго французского университета в Тулузе точно неизвестно, но ватиканские источники утверждают, что это 13 век. Затем, вследствие немаленького перерыва, будто бы возникают последующие средневековые западноевропейские университеты: 1288 в Лиссабоне, 1303 в Риме и 1321 во Флоренции . Собственно география средневековых европейских университетов в данный период в классической историографии исключительно западноевропейская- это Италия, Испания, Англия, Португалия и Франция.
История первого средневекового португальского университета очень туманна. Он возникает оперативно сразу же после “отвоевания Португалии у мавров”, но почему то в 1308 г. переводится в город Коимбра, а потом вновь в Лиссабон. При этом университет в Коимбре говорят, создан в 1537, а лиссабонский университет “реконструирован” только в 1911! Фантомный университет средних веков в Лиссабоне основан и развивается даже без португальского языка, который возникает лишь 16 столетии. В этот же период в Португалии ключевым языком был галисийский – галльский. Galicia – Галиция или Галицкая Русь и есть старинное название Португалии, что и не удивительно учитывая расположенные рядом Руссильон и Андалузию ( Однорусию), а правильнее Орду Русскую.
Впрочем, существование и прочих западноевропейских университетов в средние века это так же фантомом классической историографии. Так как созданы они были в 16 веке раскола монотеизма и формирования протестантства, католического папства, и англиканской — галликанской (опять галлы) церквей. Так же, Ватикан отправил возникновение “древнейшего” в Европе Болонского университета из 17 в 11 век, дабы аргументировать церковный раскол в христианстве, будто бы произошедший в 1054 г., вследствие разночтений связанных с “Символа Веры” и верховенства Папы Римского над иными Патриархами. Ни о Болонском университете, ни о других средневековых университетах ни слова не сказано, ни Петрарки, ни Данте, ни у Боккаччо. А они проживали согласно классической историографии в 13-14 столетиях. О создании Оксфорда и Кембриджа становится известно лишь с возникнувшими тогда же фамилиями и “трудами” Бэкона и Уиклифа лишь в 17 веке. То же можно сказать и о “трудах” Бонавентуры, созданных якобы на кафедре “средневекового” Парижского университета 13 столетии.
История образования университетов Восточной Европы.

C середины 14 до конца 15 веков появляются споры о подлинной вере и религии. Про это говорит список последующей категории средневековых университетов, основанных в данное время в Праге в 1348, в Гейдельберге в 1386, в Кракове в 1364, в Лейпциге в 1409, в Вене в 1365, , в Кельне в 1388, а также университеты в Падуе и иных населенных пунктах Северной Италии. Эта группа средневековых университетов, являла из себя светские учреждения, и это Восточная и Центральная, а не Западная Европа. Особо стоит отметить основание университета в Стамбуле Константинополе, кроме того конкретно в 1453 — незамедлительно после покорения Константинополя турками! Этот университет опять-таки организован как светское учреждение султаном Мехметом II. Заканчивают данную категорию университеты в Мюнхене в 1471, в Швеции в городе Уппсала в 1477 и в Копенгагене в 1479. Среди них помимо прочего нет ни одного католического университета.
И впервые исконно строго католический университет появляется лишь в 1508 в Мадриде в Испании. А где же иные институты – носители католичества? Это именно и есть итальянские и французские “древнейшие” университеты, отнесенные классической историографией в предшествующую категорию XI – XIII вв. В реальности же они появились параллельно рассмотренной группе. Древнейший в Италии университет Болоньи, по крайней мере, не старше Пражского, то есть приходиться в конец 14 века, что приблизительно на 260 лет позднее классической датировки. Данные 260 лет занимает Золотоордынское монгольское иго в Восточной Европе и эпоха “проторенессанса” в Западной Европе. По классической же историографии Болонью основали бойи, выходцы из Богемии = Чехии еще за 1800 лет до этого. В XV, после публичного сожжения на костре Яна Гуса и Иеронима Пражского, Пражский университет становиться католическим центром. В 1431 Базельский собор первый раз берет на себя ответственность о рекомендации теологов (богословов) для проповедования в кафедральных храмах. Основание во Франции университетов в Париже и Тулузе, аналогично относится ко второй половине 15 столетия. Относительно католических Римского и Флорентийского университетов, а так же португальского в Коимбре основанного в 1537, то они возникают лишь XVI во время воинствующего католичества.
Дабы реконструировать верную хронологию событий, нужно будет объяснить само понятие “университет”, возникшее в том числе и по классической историографии не раньше XI века, точно также как и иные понятия, связанные как с религиозным образованием, но и с религиозными институтами, ситуация выхода в свет которых очень запутана, при всей кажущейся ясности.
Возникновение и развитие понятия средневековой школы и университетов.

Латинское “universus” обычно переводится как “общий”. От него и происходят, например, современные английские universe “вселенная”, university “университет” и universal “единообразный”, русское “универсальный”. Слово “universus” состоит из 2-ух частей: uni- значит “единично”, и versus что переводится как “строчка, стих, ряд, так же оно считается производным от vere “верный, подлинный”, vero “вправду” и родственно veritas “истина”.
Латинский вариант российского слова вера и греческого αίρεση — система взглядов, убеждения, оно же ересь, а еще версия. Этим латинское понятие “университет” равносильно российскому понятию “единоверие”. Это, кроме всего прочего, и однокоренные слова!
Средневековые европейские университеты появились как религиозные собрания единоверцев, на которых с трибуны произносились проповеди в пользу какого-либо религиозного учения. Кафедры в переводе с греческого означают буквально: “места заседания”. Единообразная трактовка религиозных учений стало для единоверцев универсальным, всеобщим, то есть по-гречески καθολικός, то есть католическим. Этим появление понятия “университет” равноценно возникновению понятия “католичество”. Это латинский вариант греческого монотеизма 11-16 столетий. Ни ничего подобного до этого не было, как и не существовало самого слова “единоверие”, так как все являлись язычниками.
В Великобритании возникновение слов university и school “школа”, исходя из словаря Вестера, приходиться лишь в 14 веке. Британская история кроме того заявляет про то, что 1-ые грамматические школы в Великобритании были светскими. При этом обучение в них велось будто бы на латыни и английском, хотя выражение “грамматическая школа” – греческое. Но зато орфография британского слова “school” в Голландии, прямо взято из греческого языка, что указывает на 16-17 столетия.
Светское обучение в средневековом университете.

В Восточной и Центральной Европе, как и на землях Византийской империи никаких средневековых церковных институтов не замечено, так как в данных учреждениях религиозного образования не было практически никакой нужды: взамен их были школы — училища, светские институты образования и воспитания. Академия место публичных диспутов и споров, понятие которое буквально означает “не судилище”, сопоставьте арабское кади “судья”. Бесспорны принципиальные отличия “школы”, “академии”, “лицея” (место просвещения, сопоставьте с русским “луч”) светских византийских понятий институтов образования, от латинского понятия “университет”, чисто религиозного образования.
Если взглянуть под другим углом на понятие соборность, которое нынче нам говорят, является характерной разницей православия от католичества, то по-гречески соборность звучит συναγωγή, то есть синагога. Буквально это означает “общее обучение, образование, воспитание”. Это понятие, отличительное для византийского монотеизма, возникнувшего из язычества. В Евангелия сказано: “Христос в синагогах учил, притчами объясняя прописанное до него”. Неоспоримо, что “православие” или же “иудаизм” в нынешнем значении до XIV отсутствовал. И наиболее полный британский словарь Вебстера признает, что в Великобритании до XIII века не было словечек, означающих понятия “еврей” (Jew) или же “старинный еврей” (Hebrew), и лишь в XIV возникло слово “католик” (catholic).
Слово “коран” в британском словаре возникает исключительно в XVII, хотя, сообразно британской истории, ранее арабы в Великобритании были будто бы известны уже на протяжении целого тысячелетия, так как англо — саксы использовали арабские монеты. Традиционная историография повествует, что древнейшие арабские училища – медресе (“изучение, образование”, а также русское матерый, мудрый) присутствовали еще до средневековых университетов. Так, к примеру, одно из главных марокканских медресе в городке Фесе уже было в XII в.
Прославленная феска (фесская шапочка повторяющий вид усеченного конуса с кисточкой) – изначально символ учености — явилась прототипом конфедератки профессорской четырехуголки (четыре стороны, как и у креста) придуманной только в 300 лет назад. Медресе до 14 столетия являлись светскими, а не религиозными училищами. К примеру, наикрупнейший философ будто бы XII века Ибн-Рушд (почти, что отпрыск Руси) считается пантеистом. Его мысли в последующем раскручивались в университетах Падуи и Болоньи. Философия Ибн-Рушда, ближайшая к мыслям Аристотеля, возникла, наверное, в 14 –15 столетии. К тому же прославленное выражение студентов alma mater (латинский “кормящая мама”) – на самом деле, исковерканное арабское аль- мадраса (мадраса — медресе).
История заселения средневековой Европы.Оксфорд и Кембридж.

В Западной Европе, во времена так называемого Средневековья первые населенные пункты были основаны переселенцами из Восточной Европы. Об этом говорят сами имена населенных пунктов, к примеру, “Кельн” и “Париж” означают просто колония и поселение. До середины XIII колонизация Западной Европы переселенцами из Южной и Восточной Европы была довольно медлительной вследствие недоступности дорог и коней. Первые жители оберегали собственные языческие традиции: к примеру, кельты – галлы поклонялись культу лесных божеств, и в настоящее время часть угро-финского народонаселения Поволжья поклоняется духу леса или духу деревьев. В средневековую Европу монотеизм пришел лишь в XIV по стопам конницы Великой Орды. Но пришел мирно и к языческой братии аборигенов добавились “землячества” пришельцев. Они же и распространили посреди данного века монотеистические убеждения. При всем при этом практически никаких церковных канонов еще не было.
Технически университеты в Оксфорде и Кембридже в неграмотной и разоренной междоусобицами средневековой Британии могли возникнуть не раньше начала правления династии Тюдоров в 1485 г.
Сообразно Английской Энциклопедии, латинский шрифт возник в Великобритании с упразднением Вильямом Руфусом (русским или же Рыжим), сыном Вильяма Оранского (опять-таки Рыжего или же Ордынского), будто бы в 1091 г. готического шрифта, изобретенного Вульфилой еще будто бы в VI.
При всем этом Английская Энциклопедия не распознаёт готический шрифт, считающийся на данный момент вариацией латинского письма, но готская грамматика Вульфилы, происходит от греческого унциального шрифта! Так как “норманнское покорение Великобритании в 1066 ” точь-в-точь схоже с высадкой Генриха Тюдора в 1485, введение латинского шрифта на Английских островах в 1091(согласно традиционной хронологии) свидетельствует на 1510 как дату выхода в свет латинского письма в Великобритании. Это фактически совмещается с преобразованиями Генриха VIII, который отрекся от всего валлийского (валашского), которым так дорожил его отец Генри VII, почивший в бозе в 1509 г.
Вследствие этого Оксфорд и Кембридж появились примерно лишь в 1510 – 1540 гг. Это были средневековые институты умеренного протестантского толка, абсолютно аналогичные, к примеру, германскому университету в Марбурге, основание которого датируется в 1527 годом.
Начало обучения в институтах связано с выходом в свет латиницы – искусственного происхождения языка, придуманного, вероятно, Стефаном Пермским лишь шестьсот лет для Западной Европы на базе европейского славянского языка.
До 1400 года (низложения немецкими князьями императора чеха Вацлава IV) на славянском языке велось преподавание в учебных заведениях Вены, Праги и Кракова, и лишь потом было всецело вытеснено латынью, что практически совмещается с временем просветительства Стефана Пермского с 1380 по 1390.
Славная “азбука коми”, сочиненная Стефаном – именно это и есть латиница для венгров, другими словами угров — коми – пришедших в Центральную Европу из Урала и Поволжья.
В XVI в. усиливается давление папства – центрами католицизма становятся институты в Кракове и Вене. Основываются католические университеты в Лейдене, Вильнюсе и Эдинбурге. Одно из основных для университетов понятий — “доктор” — возникло лишь в XVI в Оксфорде. Специфично то, что по-гречески это слово означает “учитель”, по-латыни уже – “исповедник веры”. Так что средневековые “доктора богословия” это наглый вымысел уже более позднего времени.
Средневековые университеты, братства и школы.

Параллельно вузам в XV в. не только в Западных, но и в Восточных частях Европы появляются Львовское (1439) и Виленское (1458) цеховые братства. Но в Восточной Европе данные объединения из профессиональных объединений со временем преображаются в религиозные, а именно православные братства: Львовское (1586), Киевское (1615), Луцкое (1624). Именно это есть зарождение нынешнего православия. Через открывающиеся при братствах православные школы и типографии начинает, насаждается искусственный, так называемый церковнославянский язык и грамматика на нем, который вытеснил более древнюю гражданскую азбуку.
К середине XVII в. организовывают и узакониваются главные виды христианства – православие, католичество и протестантство. Благозвучный, хотя абсолютно бесполезный российский термин “православие” придуманный при Филарете Романове – это поддельная и хитроумная копия с “ортодокси”, но ортодоксии означает правоверие, а не православие. Но Филарету Романову, создавшему собственную церковь, надо было отделиться от иных правоверных – мусульман. Хотя такой же процесс в это же время протекал и в Оттоманской империи – там, через медресе, понемногу формировалось прогрессивное мусульманство, которое стало официальной религией Оттоманской империи лишь в 1603 г.
Возникновение магометанства — мусульманства, скорее всего, связано с войной братьев Мусы, вероятно Моисея и Мехмеда, то есть Магомета. Тамерлан поделил между братьями наследство сокрушенного им султана Баязида Молниеносного. Борьба это закончилась поражением и казнью 1413 Мусы, а Мехмед становиться султаном, и правит с 1413 по 1421 гг. Так что начало ислама отодвигается из 622 на 800 лет позже.
Данный сдвиг представляет собой разницу в хронологии между европейским сдвигом Скалигера в 1053 лет и татаро – монгольским игом на Руси в 260 лет, которого, естественно, не попал в историю ислама.
Между тем сохранившиеся синагоги Византии, часть старого всеобщего монотеизма, вдобавок продолжают курировать учет имущества и населения.
Я уже упоминал в статье про тамплиеров Руссильона, что орден (вероятно Орда) был далеко не тем, кем его сегодня принято считать, добавлю, что жрецы монотеизма, скорее всего и были в одном из воплощений традиционной истории рыцарями тамплиерами. И уже позднее концу XVII века под нажимом упрочившихся повсеместно национальных религий формируется из монотеизма нынешний иудаизм. Так что орден тамплиеров не исчез, а продолжает жить и здравствовать и по ныне, но определенной территории ему уже конечно не досталось. И в это же период появляется иудейская школа- хедер, в которой обучали основам иудаизма.
Так приверженцы культа раннего монотеизма, который и был религией Монгольской империи стали гонимыми и презираемыми всеми евреями, став нацией с собственным государством лишь 70 лет назад. Это и трагедия, и слава “еврейского народа”, который до сих пор во многом следует традициям монотеизма единой Монгольской империи. Но часть приверженцев монотеизма приняло христианство. В Западной и Центральной Европе это мараны и мориски, в Восточной и Южной Европе это современные православные греки и румыны, ну а восточнее это армяне и грузины.

Стерн

Гравюрное Средневековье


Гравюра появилась в 15 веке, одновременно с печатной книгой и великими географическими открытиями. Как новый вид искусства, доступный в силу дешевизны, гравюра чрезвычайно быстро набрала популярность. Она стала первой иллюстрацией в книге, сначала в виде ксилографии (гравюре на дереве), а затем и резцовой гравюры (на металле).
Сюжеты гравюры столь же многообразны, как сама жизнь, и её она стремится вместить во всех проявлениях. Вслед за традиционными религиозными сюжетами в ней появляются образы античной мифологии, виды далеких стран, портреты правителей, светских и религиозных деятелей, писателей и художников, изображения флоры и фауны, модные картинки и календари, карты, чертежи, сады и парки, знаменитые памятники древности.
С одной стороны, гравюра лаконична, здесь нет ничего лишнего, все продумано до мелочей. С другой — работы граверов полны намеков и иносказаний, все имеет метафорический смысл, каждый предмет в соответствии со средневековой традицией соответствует определенному понятию.
Представляем вашему вниманию самых известных граверов нескольких эпох и их самые выдающиеся работы. ВСЕ КЛИКАБЕЛЬНО !
Альбрехт Дюрер (1471-1528)

Альбрехт Дюрер прославился уже в раннем возрасте своими гравюрами и сегодня считается наиболее известным из художников эпохи Возрождения. В семье Альбрехта было 18 детей, он был третьим ребенком и вторым сыном в семье. Отец Дюрера взяла его к себе в цех, чтобы научить работе с золотом, но мальчик проявлял способности к живописи и поэтому пошел учеником к граверу Михаилу Вольгемуту.
Дюрер был равно и потрясающе одарен как живописец, гравер и рисовальщик, но, главное место в его творчестве принадлежит графике. Его наследие огромно, по своему многообразию оно может быть сопоставлено с наследием Леонардо да Винчи.

«Рыцарь, смерть и дьявол». 1513 год



Исходя из символики предметов, окружающих рыцаря, можно сказать, что он скорее олицетворяет негативную силу и объединяется с дьяволом, а не является его жертвой. Поэтому не случайно на пике всадника прикреплен лисий хвост, примета рыцаря — разбойника. Изображение лисьего хвоста связывалось с представлением о лжи, лицемерии, стремлением урвать свою долю земных благ хитростью. Изображение собаки утверждается здесь как приверженность дьяволу, жадность и зависть. Ящерица — символ притворства, злого демона. Череп ассоциируется со смертью и первородным грехом.

«Меланхолия». 1514 год


Советский искусствовед Ц. Г. Нессельштраус так анализирует эту гравюру: «…перед нами морской берег, безграничная даль воды и сумеречное небо, прорезанное радугой и зловещими лучами кометы. На переднем плане, в окружении разбросанных в беспорядке столярных и строительных инструментов, сидит, подперев рукой голову, погруженная в глубокую задумчивость крылатая женщина. В руке у нее раскрытый циркуль, к поясу привязаны связка ключей и кошель. Неподалеку на земле лежит деревянный шар, дальше виднеется большой каменный многогранник, из—за которого выглядывает плавильный тигель.
Позади женщины взобравшийся на жернов угрюмый мальчуган с трудом выводит что—то на дощечке. Рядом свернулась в клубок тощая собака. Справа в глубине возвышается каменное здание, может быть, недостроенное, так как к нему прислонена деревянная лестница. На стенах здания висят песочные часы, весы и колокол и начертан магический квадрат. В небе, в лучах кометы, распростерла крылья огромная летучая мышь. На крыльях мыши надпись: «Меланхолия I» (…)
Сразу же чувствуя, что крылатую женщину угнетают сомнения и неудовлетворенность, зритель, однако, становится в тупик перед множеством рассеянных здесь намеков. Почему Меланхолия изображена крылатой, что означает ее бездеятельность, что за мальчик изображен позади, в чем значение магического квадрата, для чего разбросаны вокруг инструменты?

«Святой Иероним в келье». 1514 год



Святой Иероним напряжённо работает, в руке его перо, голова окружена сиянием. На столе, только подставка для книг, на ней труд Святого Иеронима, распятие и чернильница. На переднем плане мирно спит маленькая собачка и грозный лев — это обязательная часть легенды о Иерониме Блаженном. Большое количество деталей и их тщательная проработка удивительны. Картина насыщена мелкими объектами — символами, которые бросаются в глаза наблюдателя. Вопросов возникает больше, чем ответов на них, и это и заставляет о многом напряжённо думать.

«Адам и Ева». 1504 год



Сюжет гравюры — классическое представление библейской истории о Адаме и Еве в саду Эдема. Считается что прототипом для фигур Адама и Евы послужили рисунки с античных статуй Аполлона Бельведерского и Венеры Медицейской. Дюрер оставил на гравюре полную подпись в отличие от своих других гравюр, отмеченных только монограммой.


«Прогулка». 1496 год



Сюжет «Прогулки», на первый взгляд, незамысловат: молодая бюргерская пара в богатых костюмах прогуливается за городом, на заднем плане виден сельский пейзаж и дерево. Однако заложенный автором глубокий философский смысл сюжета — в изображении Смерти с песочными часами над головой, выглядывающей из-за дерева. Поэтому так задумчивы лица молодых людей.
Особый смысл приобретает и безрадостный пейзаж, навевающий безнадежную тоску, куст травы с острыми и сухими листьями, безвольно гнущийся под ветром. Все напоминает о временности бытия. Виднеющееся вдали селение как будто отгорожено от молодой пары фигурой Смерти, вселяет острое чувство одиночества и оторванности от мира.

«Похищение Прозерпины на единороге». 1516 год



Прозерпина, дочь богини зерна Цереры, собирала ирисы, розы, фиалки, гиацинты и нарциссы на лугу со своими подругами, когда ее заметил, воспылав любовью, Плутон, царь подземного мира. Он умчал ее на колеснице, заставив бездну разверзнуться перед ними и Прозерпина была унесена в подземное царство. Плутон был вынужден отпустить ее, но перед этим дал вкусить зернышко граната, чтобы она не забыла царство смерти и вернулась к нему. С той поры Прозерпина половину года проводит в царстве мертвых и половину — в царстве живых.

«Семейство Сатира». 1504 год




Художник изучал пропорции, работал над проблемой изображения обнаженного тела. В работах на мифологические темы Дюрер стремился воплотить классический идеал красоты. Объемность округлой, почти скульптурной формы подчеркнута как бы скользящими по поверхности поперек строения формы круглящимися штрихами. В живописно трактованный лесной пейзаж органически включены фигуры людей и животных, воплощающих различные символы.


Джованни Баттист Пиранези (1720-1778)

Пиранези создавал «архитектурные фантазии», поражающие грандиозностью пространственных решений, контрастами света и тени. Произведения Пиранези всегда ценились коллекционерами как проявление удивительной творческой фантазии и высочайшего художественного мастерства.
Его работы вдохновляли многих деятелей искусства: темницами Пиранези восхищался Виктор Гюго, создавший под их влиянием целую серию рисунков. Под влиянием его гравюр создаются декорации к «Гамлету» Шекспира и к опере Бетховена «Фиделио».
И, как бы ужасающе это не звучало, архитектурные идеи Пиранези вдохновляли архитекторов режимов тоталитаризма, муссолиниевской Италии, сталинского Советского Союза и гитлеровского Третьего Рейха, и в то же время он стал чуть ли не любимым архитектором постмодернизма.
Наиболее известные работы гравера — цикл «Темницы» и цикл «Римские древности».

Цикл «Темницы» (1749-1750)

«Темницы» по рисунку гораздо более экспрессивны, горячечны, чем другие работы Пиранези того же периода. Их сравнивают с бредом, кошмаром, прорывом подсознательного. Теряющиеся в темноте и высоте колонны. Цепи и кольца для крепления пут, вмурованные в стены и балки. Разводные мосты, повисшие внутри здания. Разбегающиеся в разные стороны коридоры с камерами. Массивные камни, сложенные в пилоны и арки. Пешеходные мостки на страшной высоте. Переплетенные и изгибающиеся под неестественными углами лестницы. Инфернальная машина для лишения свободы, изображенная с драматизмом, избыточным для поклонника классической красоты. Работы выполнены с поразительной точностью и наводит ужас на зрителя, заставяя поверить в то, что все это действительно существовало.









Цикл «Римские древности» (1748-1788)

В этом сборнике Пиранези воссоздал образ Рима во всем его разнообразии. Он выполнил многочисленные виды города и с точки зрения ученого, и с точки зрения путешественника. Он видел, что остатки античных сооружений Рима исчезали день за днем от ущерба, наносимого временем, от жадности владельцев, которые с варварской бесцеремонностью незаконно распродавали их по частям для строительства новых зданий. Поэтому он решил сохранить их посредством гравюр.



«Фонтан Треви». 1776 год





«Вид пристани Рипа Гранде». 1752 год





«Вид пристани Рипетта». 1753 год




Питер Брейгель старший (1525-1569)


Таинственна жизнь и судьба Брейгеля. До сих пор исследователи ищут одноименную фантастическую деревушку, якобы давшую имя юному бродяге, который пришел за мифическим рыбным обозом в Антверпен и, хотя и поздно приступив к наукам и художествам, вскоре блистательно всё наверстал.

«Алхимик». 1560-е годы




Брейгель на гравюре в ироническом ключе изобразил алхимика, который создает модель мира и миросозидающих процессов, ставит своей задачей воспроизведение и одухотворение космоса, исходит из представления о единстве мира и универсальности перемен.

«Дураки и шуты»




Главной загадкой этой гравюры является год ее создания. На гравюре изображена дата — 1642 год, однако Брейгель старший умер в 1569 году. Его сын — Брейгель младший гравюрами не увлекался, хотя и был художником. Возможно, цифры на гравюре — вовсе не дата.

Гюстав Доре (1832-1883)


Доре можно по праву назвать колоссом иллюстрации, потому что он, кажется, интерпретировал все шедевры мировой литерауры.
Помимо таланта в композиции и рисунке, Доре обладает тем взглядом, который присущ поэтам, знающим секреты природы. Когда в 1860-х годах гравюра начала приобретать сумасшедшую популярность у публики, каждый автор, который писал книгу, хотел, чтобы Доре иллюстрировал ее. Каждый издатель, который публиковал книгу, стремился выпустить ее с иллюстрациями Доре. Количество рисунков гравера достигло к маю 1862 года сорока четырех тысяч.

«Потерянный рай». 1866 год




Одна из иллюстраций, сделанных Доре к поэме Джона Мильтона «Потерянный рай». На этой гравюре изображен падший Ангел, изгнанный из Рая за гордость.

«Всемирный потоп». 1866 год




«Божественная комедия»


Одна из иллюстраций к «Божественной комедии» Данте.

Что такое гравюра? Оттиск на бумаге или заменяющих ее материалах, сделанный с деревянной, металлической или каменной доски, специальным образом обработанной мастером и покрытой краской. Таково самое общее определение гравюры с точки зрения технологии. И, однако, этот простой принцип породил огромное количество видов, подвидов, разновидностей гравирования. В течение всей истории гравюры рождаются и отмирают гравюрные техники. Можно даже решиться утверждать, что каждый новый стиль в европейском искусстве связан с той или иной техникой гравюры.
Почему гравюра — единственный из видов изобразительного искусства, обладающий таким техническим разнообразием? Для того чтобы это понять, надо уяснить себе, что именно гравюра занимает в ряду других видов искусства особое положение. Относясь к графике, как и рисунок, она не несет в себе той непосредственности, часто эскизности, стремления воплотить первую же мысль, первое же чувство, что так характерно для рисунка; гравюра никогда не бывает искусством для самого художника, что очень часто характеризует рисунок. И этой обращенностью вовне, апеллированием к зрителю гравюра стоит в том же ряду, что и живопись или скульптура.
Но от этих видов искусства гравюру отличает как раз то качество, которое роднит ее с рисунком: гравюра всегда вступает в особое, интимное взаимоотношение со зрителем. Гравюра — и размером, и тиражностью — предназначена к тому, чтобы он, зритель, оставался с ней наедине, держал ее в руках, подробно вглядывался в мельчайшую деталь изображения.

2. К.МЕЛЛАН Плат св. Вероники 1649 Резцовая гравюра на меди (фрагмент)


Гравюра рождается почти одновременно как ксилография и как резец. В этом техническом дуализме повинно время ее появления — конец средневековья и начало Ренессанса. К северу от Альп господствует гравюра на дереве, и в ее яркой декоративности, отчетливой контрастности языка, максимальном стремлении к экспрессивности образа, к драматизму, обобщению, выделению основного — во всем мы видим характерные черты средневекового художественного мышления. В ксилографии XV века композиция и каждая ее деталь — это знак образа в гораздо большей степени, чем изображение натуры. Может быть, именно знаковость ксилографии позволяет с такой последовательностью разделять художника и резчика: знак по самой своей природе внеиндивидуален, безличен.
Первоначальная форма гравюры — гравюра на дереве, или ксилография, известная на востоке уже более тысячи лет, в Европе появилась в эпоху раннего Возрождения, в самом конце XIV века, и получила широкое распространение в XV—XVI веках. Она развилась главным образом из техники печатания на тканях посредством деревянных штампов (так называемой набойки), тиснения «печатных» пряников при помощи резных досок и т. п. Для печатания гравюр вместо пергамента, употреблявшегося для средневековых миниатюр, стали теперь применять значительно недорогой, новый для Европы материал — бумагу. Распространение бумаги, которая до наших дней является основным и пока мало заменимым компонентом для печатных процессов разнообразного характера, явилось необходимейшей предпосылкой развития всех техник эстампа.
Трудно назвать материал, который для других видов изобразительного искусства имел бы столь же важное значение, как бумага для графики. Если в живописи поверхность холста перекрывается, уходит под слой грунта и корпусных красок, то в рисунках и гравюрах цвет бумаги играет роль светоносной среды активно участвуя в композиционной структуре листа и во многом предопределяя ее характер. Можно с полным основанием утверждать не будь бумаги — не было бы и самого искусства графики.
Гравюра впервые позволила печатать не только рисунок, но и текст: с печатным словом соединилось печатное изображение, отчего просветительское воздействие обоих неизмеримо усилилось. Одновременно с листовками гравюрами начали издаваться гравированные книги. До тех пор пока не получила повсеместное распространение гутенберговская техника набора из подвижных литер — а для ряда книг и после этого, — текст каждой страницы вместе с иллюстрациями гравировался на одной деревянной доске («блокбюхер»).
Однако в начальный период своего развития гравюра на дереве располагала скромными техническими возможностями. Это была так называемая обрезная, или, иначе, продольная ксилография, которая выполнялась на досок обычного типа (у которых древесные волокна идут параллельно поверхности), из пород дерева средней твердости: груши, липы.
На отшлифованную поверхность такой доски обычно пером наносился рисунок, каждая линия которого обрезалась ножом с обеих сторон. Затем ножами и долотцами различного сечения выдалбливались, углублялись все пробелы между штрихами, так что рельефно выступающими оставались только линии рисунка и получалась выпуклая печатная форма. Обычно автор-художник ограничивался рисованием на доске, которую затем обрабатывал ремесленник – резчик по дереву («формшнайдер»), старавшийся возможно точнее вырезать нанесенное изображение, все линии, штрихи, точки.
Таким образом, в ксилографии наметился разрыв между художественным творчеством и техническим выполнением (правда, когда резьбу выполнял высококвалифицированный формшнайдер, в его работе присутствовал определенный творческий момент перевода рисунка в материал). С другой стороны, если бы авторы-художники сами во всех случаях резали доски по собственным композициям, вряд ли им удалось бы оставить такое большое ксилографическое наследие, как, например, Дюреру, у которого насчитывается около ста девяноста гравюрных листов.
Первоначально ксилографии печатали притиранием бумаги к доске тряпкой или косточкой (подобно тому как и сейчас граверы нередко печатают пробные оттиски ксилографии).
С распространением же книгопечатания оттиски с гравированных деревянных досок стали получать также в обычном типографском печатном станке для высокой печати.

А.БОСС Мастерская печатника гравюр на меди 1642. Офорт


Гравированными орнаментальными и фигурными изображениями издавна украшались кинжалы, лезвия и ножны мечей, вазы, кубки, металлические пластины для книжных переплетов, поясные пряжки и различные застежки, детали конской сбруи и т. п. Постепенно научились обогащать эти украшения, заполняя углубленный рисунок расплавленной цветной стеклянной массой — эмалью. Для гравированных фигурных изображений, главным образом религиозного содержания, которые выполнялись на небольших золотых, серебряных или медных пластинках, вместо цветной эмали обычно применяли чернь. После того как заполнившая линии врезанного в металлическую пластинку или вычеканенного на ней рисунка расплавленная чернь затвердевала, пластинку полировали и получали выделяющийся на светлом фоне блестящий черный рисунок. Эта техника, особенно широко применявшаяся с середины XV века итальянскими мастерами,— так называемая ниелло (ниель), по-видимому, и была одной из непосредственных предшественниц резцовой гравюры.
Желание оценить качество рисунка прежде чем он будет заполнен чернью (после чего уже трудно внести в него какие-либо исправления), а также стремление сохранить его как образец для последующих работ привели к попыткам втирать краску в углубления ниелло и затем оттискивать ее на воск, а позже — и на бумагу. Так был сделан первый шаг к специальному изготовлению гравированныхпластинок для печати — шаг тем более естественный, что многие из средневековых золотых дел мастеров и серебряников одновременно работали в различных видах изобразительного искусства, занимались станковой живописью и рисунком и были заинтересованы в размножении своих композиций. Показательно, что все инструменты, необходимые для выполнения резцовой гравюры, — штихели (резаны), пунсоны для наколачивания точек, шлифовальные гладилки, шаберы для срезания металлических заусенцев — заимствованы из арсенала ювелирного искусства.
В этом отношении интересен рассказ Джордже Вазари, согласно которому одна из итальянских прачек, развешивая мокрое белье у себя во дворе, как-то нечаянно уронила часть его на ниелло, которое выложил для сушки на солнце ее сосед ювелир-серебряник. Когда она затем подняла это белье, то, пораженная, увидела, что на нем отпечатался рисунок черни. Так якобы был сделан первый отпечаток с ниелло. История эта представляется одной из легенд, каких немало в «Жизнеописаниях» Вазари, к тому же он ошибочно называет изобретателем гравюры на меди флорентийца Мазо Финигуэрра (1426—1464) и относит это событие к 1460-м годам, в то время как первые гравюры на меди появились, по-видимому, в Германии и намного раньше. Однако принципиальная связь между ниелло и началом печати с металлических досок была подмечена Вазари совершенно правильно.
Для резцовой гравюры берется ровная медная доска, которая с лицевой стороны тщательнейшим образом шлифуется, так как малейшая царапина или точка на вей оставляет свой след на оттиске. Затем на доску с помощью различных технических приемов наносится контур изображения и начинается самый процесс гравирования — резьбы по металлу. Чтобы получить штрихи и линии разного характера, применяются резцы-штихели различных сечений, срезов и форм, а самые тонкие «волосные» линии наносятся иглами. Основной металлографский резец — грабштихель — имеет сечение ромба или треугольника. Металлические заусеницы, оставшиеся по краям каждого штриха (барбы), аккуратно срезаются шабером.
Законченная гравированием доска при помощи кожаного тампона набивается густой краской, которая легко счищается и остается только в прорезанных, углубленных местах. Для печатания резцовых гравюр, как и для всех гравюры глубокой печати, обычно применяется сравнительно толстая, очень мало проклеенная бумага, которая в увлажненном состоянии под сильным давлением в специальном металлографском станке хорошо выбирает слой краски из углублений гравированного клише.
Резцовая гравюра на меди в том виде, в каком она применялась старыми мастерами, была суровым, трудным искусством, требовавшим большой внутренней дисциплины и упорства в работе. Вырезая на медной доске тончайшие, подчас различимые только под лупой линии, штрихи и точки и почти не располагая возможностями для существенного исправления сделанного, гравер должен был обладать большими знаниями и уверенным мастерством в рисунке, острым зрением, а также безукоризненной точностью и твердостью руки. Эта кропотливая техника в прошлые времена была связана с такой большой затратой времени и сил, которую сегодня почти невозможно себе представить. Так, знаменитая резцовая гравюра Дюрера «Всадник, смерть и дьявол», имеющая сравнительно небольшой формат (24,7×18,9 см), гравировалась более трех месяцев, не считая времени, затраченного на предварительное изготовление эскизов. А длявыполнения гравюры на меди форматом в современные «пол-листа» с произведения масляной живописи квалифицированному граверу-репродукционисту в XVII—XIX веках требовалось иногда более года.
Резцовая гравюра была основана на глубоком, почти математическом предварительном расчете, вплоть до каждого отдельного штриха. Об этом свидетельствует, в частности, очень ловкий технический трюк, продемонстрированный французским гравером на меди XVII века Клодом Мелланом. Знаменитый лист этого мастера «Плат св. Вероники»с изображением лица Христа был целиком исполнен одной непрерывной линией, начинающейся в центре изображения. При этом вся пластическая форма создавалась одними утолщениями этой линии, передающими движение светотени.
Первые датируемые резцовые гравюры на меди относятся к середине XV века, однако мастерство, с которым они выполнены, позволяет считать, что резцовая гравюра возникла в более ранний период. По-видимому, в начале XV века был изобретен и станок для печатания резцовых гравюр с горизонтальным движением оттиска под цилиндрическим валом очень близкий по конструкции к современному металлографскому станку, на котором обычно вручную печатают офорты и другие эстампы глубокой печати. На это указывает характерная дляглубокой печати чернота и сочность оттисков уже самых ранних немецких резцовых гравюр, которые могли быть получены только при печатании на влажную бумагу и под большим давлением.I
Оборудование для печати глубоких гравюр и самый процесс их печати изображены в офорте известного французского графика XVIIвека Абраама Босса «Мастерская печатника гравюр на меди». Один из печатников набивает краску кожаным тампоном в углубленные штрихи на доске, другой стирает ненужную краску с поверхности доски, а третий печатает оттиск — в буквальном смысле протаскивает доску с наложенной на нее бумагой через металлографский пресс. В глубине мастерской развешаны для сушки готовые оттиски.
Изобразительные возможности гравюры на меди сразу же привлекли к ней внимание ряда крупных художников, и искусство резцовой гравюры на меди стало быстро развиваться. Уже во второй половине XV века высокий художественный и технический уровень был достигнут в гравюрах таких немецких графиков, как «Мастер игральных карт», работавший в 1435—1455 годы, «Мастер E.S.» (1450—1467) и Мартин Шонгауэр (ок. 1445—1491), а также итальянских живописцев раннего Ренессанса, много занимавшихся резцовой гравюрой,— Антонио Поллайоло (ок. 1430— 1498) и Андреа Мантенья (1431-1506). Гравюры этих мастеров отличаются уверенностью и красотой контура, охватывающего формы, богатством и мягкостью тона, который создается нежной и густой кладкой тонких штрихов.
Другой разновидностью глубокой гравюры на металле, возникшей вскоре после резцовой гравюры, был офорт, появившийся, видимо, на самом рубеже XVI века в Германии и вскоре после этого — в Италии.
Для офорта полированная металлическая доска покрывалась слоем кислотоупорного лака, который первоначально изготовлялся ив смеси воска и смолы. После затвердевания лака его поверхность коптили. На этот черный грунт, обычно сангиной, которая хорошо на нем выделялась, передавливался или переводился иным способом контур рисунка. Затем офортной иглой грунт процарапывался до самой поверхности металла—линии рисунка теперь становились видны в цвете обнажившейся меди. Углубление штрихов производилось химическим путем — травлением кислотами. Старый способ травления рисунка для украшения металлических предметов стал, таким образом, на службу графическому искусству.
Подвижность и гибкость линий офорта несравненно больше, чем у вырезанных штихелем. Здесь уже не требуется то значительное физическое усилие, напряжение всего многосуставного механизма руки от кисти до плеча, которое сковывает свободу ведения резца. Правильно заточенная игла свободно и быстро — может быть, даже еще свободнее, чем карандаш или перо по бумаге, — скользит, прорезая мягкий офортный грунт, передавая спонтанность творческого импульса художника. Офорт позволяет наносить легчайшую нежную штриховку, намечать тончайшие детали изображения и создавать мягкие тональные переходы. Иной темп работы порождает и иные эстетические качества; здесь просто и непосредственно могут быть достигнуты самые широкие живописные эффекты. Различная продолжительность травления с последовательным выкрыванием лаком тех участков доски, которые более не должны травиться, — так называемое ступенчатое травление, изобретенное французским гравером Жаком Калло (1592—1635), позволяет получать штрихи разной глубины, дающие различную силу тона—от легкого серебристого до насыщенного черного.
Хотя и резцовая гравюра и офорт относятся к глубокой печати, между их печатными формами имеется существенное различие. Линия, вырезанная на медной доске грабштихелем, представляет собой ровную канавку треугольного сечения с гладкими стенками. После того как гравер счистит барбы, края линий на поверхности доски также станут совершенно ровными и в печати дадут частый и четкий оттиск Такой же чистый край имеют и вынутые штихелем точки различной формы — ромбовидные, треугольные и т.д. Именно чередование четко очерченных полос и пятнышек создает неповторимый серебристый тон, характерный для резцовой гравюры.
Травленая же линия офорта выглядит иначе. Кислота травит металл не всюду равномерно, кроме того, под действием кислоты металл местами подвергается коррозии. Поэтому та же линия в разных ее участках становится то мельче, то глубже и самая ее выемка в доске имеет неправильную, «изъязвленную» форму. Кислота разъедает и края линий на самой поверхности доски, придавая им рваность и зернистость. Варьируя продолжительность травления и крепость кислоты, можно получать линии самого разнообразного характера. Краска, выбранная при печати увлажненной бумагой из таких линий, печатается не так чисто и четко, как из следа резца, а более сочно и с неравномерной зернистой фактурой. Поэтому рядом с графической правильностью и чистотой резцовой линии у некоторых мастеров уже самая офортная линия выглядит значительно живописнее. В то же время некоторые офортисты и в этой технике добивались чистоты линий.
Как в никаком другом виде эстампа, в движении офортной линии настолько ярко выявляется свойственный художнику индивидуальный рисовальный почерк, что крупнейшие мастера живописи и рисунка — достаточно вспомнить Пармиджанино, Калло, Ван Дейка, Остаде, Рембрандта, Тьеполо, Фрагонара, Гойю, Мане, Уистлера, Цорна, Валентина Серова— применяли офорт в качестве авторской графики. Особенное развитие офорт получил в XVII веке в Голландии, давшей величайшего офортиста — Рембрандта.
При непосредственном и импровизационном характере офорта его выполнение зачастую может сопровождаться целым рядом случайностей и неожиданностей, к тому же травленая доска выдерживает меньший тираж, чем гравированная резцом. Поэтому для целей репродукции, где требовалась особая точность работы, офорт как самостоятельная техника до второй половины XIX века применялся сравнительно мало.
Другой рядом с офортом импровизационный вид гравюры на металле – так называемая «сухая игла» — по гибкости движения линий занимает промежуточное место между резцовой гравюрой и офортом.
При этом технически очень простом способе офортной иглой без всякого травления рисунок прямо процарапывается на поверхности полированной металлической пластинки. Первые образцы «сухой иглы» встречаются еще у немецких граверов эпохи Шонгауэра. В отличие от резца, который чисто вынимает полоску металла из толщи доски, игла только прорывает, процарапывает ее поверхность, причем барбы здесь обычно сохраняются, так как они придают особенную сочность и красоту оттиску «сухой иглы». Штрихи «сухой иглы» имеют сравнительно небольшую глубину и под давлением в процессе печати быстрее сбиваются, чем резцовые или травленые (легче всего слетают барбы), что ограничивает число хороших оттисков. Из-за этих особенностей в качестве самостоятельного способа эстампа «сухая игла» применялась сравнительно редко, чаще используясь в комбинации с другими способами гравюры на металле.
Первые попытки копировать рисунок и живопись посредством гравюры были предприняты в середине или второй половине XV века в Италии и Германии.
Так, по рассказу Вазари, Сандро Боттичелли создал целый ряд рисунков специально для их воспроизведения в печати. Однако, в отличие от Поллайоло и Мантеньи, собственноручно эстампом не занимавшийся, Боттичелли поручил награвировать свои рисунки флорентийскому золотых дел мастеру Баччо Баль-дини (1436?—1487), которого Вазари называет в числе основоположников итальянской гравюры на меди.

Krasa Vella

Очень познавательная и развернутая статья... спасибо, только вот согласно Ле Гоффу есть много неточностей и расхождений с классиками... Может - это просто необходимость таких исследований...

Пермский 1977

Календарь. Январь в средневековых и ренессансных иллюстрациях gorbutovich15 января, 17:30 С 4 века христианская церковь постепенно перенимает юлианский календарь. Лучшие умы проводит колоссальную работу по формированию поминального цикла, заменяя римские языческие церемонии христианскими. Год строится вокруг жизни Иисуса. Датировка празднования Рождества Христова 25 декабря тоже относится к 4 веку. Наряду с литургиями устанавливаются дни памяти святых. К 9 веку складывание календаря заканчивается.

В средневековых календарях отражаются три цикла: литургическое время, сельскохозяйственные работы и астрономический год.


Средневековый праздник. Может быть и Новый год. Иллюстрация из французского манускрипта 1506 года, содержащего перевод Клода де Сейселя (ок.1450(?)-1520) [1] «Анабазиса» Ксенофонта / Festa medievale (di Capodanno ?). Miniatura da una copia dell'Anabasi di Senofonte tradotta in francese da Claude de Seyssel e manoscritta in Francia nel 1506. via

Главным символом каждого месяца была трудовая деятельность, типичная для него. Основные работы в январе, во время зимней паузы в сельском хозяйстве, согревание и пиршества или будничный прием пищи.

Помимо трудовых забот, каждый месяц символизировал знак зодиака - тот, что начинался в текущем месяце. Могли изображаться и оба знака, приходящихся на месяц, но это редко и уже в позднее время.


2.

Здесь зодиакальный круг совмещен с циклом работ. Космологическая схема. Календарь из Цвифальтен, Германия / Kosmologisches Schema, Kalender aus Zwiefalten / . Date (?) early medieval. via

В средние века зодиакальный круг полностью вписывался в христианскую концепцию мира. Его изображения встречаются в храмах, часословах, научных трактатах, пособиях по составлению церковного календаря и других книгах.

Зодиак - это античная визуализация солнечного года в том виде, как его представляли в древней Месопотамии. Вавилонские астрономы различали 12 созвездий на поясе эклиптики - видимого пути, по которому солнце движется вокруг земли. Они разделили этот пояс на 12 частей и дали каждому имя созвездия, в котором солнце восходит в данный период. Греки переняли это деление неба и времени и назвали его «зодиак» от греческого ζῷον — «живое существо».[2] Из античности зодиак перешел в средние века.


3.

Январь, календарь из Псалтыри, около 1170 г., Англия / January. The Hunterian Psalter, folio 1r. Glasgow University Library MS Hunter 229 (U.3.2). Thought to have been produced in England c. 1170. Source

Литургический год открывается Адвентом, 4-недельным постом, предшествующим Рождеству. За Рождеством следуют подряд 12 праздничных дней, предвещающих Масленичный карнавал. Сам карнавал часто начинается на Сретение, или День свечей - 2 февраля.


4.

Работы месяца: праздник. Деталь Glasgow University Library MS Hunter 229 folio 1r. Detail of 'KL' (feasting) from January

Праздник Рождества, торжественно отмечаемый в Западной Римской империи с целью вытеснить языческие церемонии празднования зимнего солнцестояния во славу бога Митры, был призван подчеркнуть божественную природу Иисуса во времена, когда арианство сеяло смятение в христианских умах, утверждая, что Христос не единосущен Богу, а лишь подобосущен ему. В Византии 6 января праздновали Богоявление, явление миру Иисуса Христа. Рождество вскоре вписалось в цикл увеселений, длившихся до Богоявления. Праздник дураков, Праздник Невинных младенцев, Праздник Осла - так называли сатирические непристойные развлечения, в ходе которых опрокидывалась церковная иерархия.


5.

Зодиакальный символ месяца: Водолей. Деталь Glasgow University Library MS Hunter 229 folio 1r.

"На протяжении нескольких веков в праздники Рождества и Богоявления Константинопольской Церкви приходилось мириться с гиканьем, воплями, плясками и шутовскими выходками народа и духовенства в самом центре храма и алтаря", - сетовал в 10 веке патриарх Теофилакт. Эти запрещенные Церковью "безрассудные забавы" прекратились в конце средневековья. На Западе, надо думать, дела обстояли примерно так же.


6.

Январь. Псалтырь, Фландрия, 13 век / January. Psalter, Flanders, 13th century. Oxford, Bodleian Library, MS Add. A. 46, f. 001r. bodley30.bodley.ox.ac.uk, bl.uk

В конце 13 века календари больше не выбивают, как раньше, на камне у папертей церквей, а помещают в книги. Календари помогают ориентироваться в священном времени. Для состоятельных мирян предназначались часословы.


7.

Братья Лимбурги (жили предположительно между 1385 и 1416) « Великолепный часослов герцога Беррийского». Folio 1. Январь, между 1412 и 1416, велень, 22,5х13,6 см. Musée Condé Ms.65, f.1v. Миниатюра атрибутируется Жану Лимбургу(?) / Limbourg brothers (1385–1416) Très Riches Heures du duc de Berry Folio 1, verso: January, between 1412 and 1416. via

Главное дело января - отдых. На миниатюре изображен обмен подарками при дворе герцога Беррийского во время встречи Нового года. Герцог сидит во главе стола в синей одежде. Есть предположение, что в гуще гостей братья Лимбурги изобразили себя - двое в красных тюрбанах и перед ними один в белом. В тимпане миниатюры изображены Козерог и Водолей. Это единственная иллюстрация из всего календарного цикла прославленного манускрипта, где действие происходит только в интерьере. По другой версии, согласно мнению Сен-Жана Бурдена, на миниатюре представлено не празднование наступления Нового года, а завершение переговоров с англичанами в замке Жиак 6 января 1414 года.


8.

Календарный лист Январь из манускрипта "Зерцало спасения человеческого", около 1430 года. Королевская библиотека Дании The Royal Library, the National Library and Copenhagen University Library. Manuscript Speculum humanae salvationis, 'The Mirror of Human Salvation'. GKS 79 2º Speculum humanae salvationis, 7 recto (“Cisiojanus” Calendar January) circa 1430. via

Дни в календаре определяются по литургическим праздникам или дням памяти святых. Для того, чтобы найти соотношение с датой и днем недели, необходимо знать воскресную букву текущего года, которая указывает на место, занимаемое в неделе первым воскресеньем января. 1 января обозначается буквой А, и так далее до 7 января, соответствующего букве G.


9.

Январь. Миниатюра из "Золотой книги", Фландрия, 1450. Библиотека Нёвшательского университета, Невшатель, Швейцария / Gennaio. Miniatura tratta da un Libro d'Ore manoscritto nelle Fiandre, nel 1450. Biblioteca Università, Neuchâtel, Svizzerara


10.

Calendar page for January, with a roundel miniature of two men warming themselves before a fire, from the Huth Hours, Netherlands (Bruges or Ghent), c. 1480, BL Add MS 38126, f. 1v. Source

Накрытый стол, тепло домашнего очага, двое людей, кошка.


11.

Calendar page for January, with a roundel miniature of Aquarius and a man in a wintry landscape, from the Huth Hours, Netherlands (Bruges or Ghent), c. 1480, BL Add MS 38126, f. 2r

Обнаженный Водолей льет воду из двух сосудов. Путник шагает посреди снежной и студеной зимы.


12.

Бревиарий Изабеллы Кастильской (1451 - 1504). Конец 1480-х, Брюгге / January. British Library's 'Isabella Breviary,' created for Queen Isabella of Castile (1451 - 1504). Source

На этой январской странице изображен знак зодиака Водолей в левом верхнем углу в виде обнаженного человека с кувшином воды, из которого вода очаровательно льется в реку посреди зимнего пейзажа. Через снежные поля к уютному дома идут замерзшие люди. Внизу внутри жилища видим сцену, сочетающую два самых распространенных и самых приятных "трудов" января - застолье и согревание у очага.


13.

Январь - греем ноги у камина. Витраж из Норвича, 1480-1490 / Januar by the fireside, Glass painting from Norwich, 1480-1500. via


14.

Часослов Хуаны Кастильской Безумной, между 1496 и 1506 / Calendar pages for January, Hours of Joanna of Castile, Bruges, between 1496 and 1506, BL Additional 18852, ff. 1v-2. Source

На левой странице два знатных господина заняты стандартными январскими заботами - обогреванием огнем камина и поглощением обильной пищи. Рядом служанка занята делом рядом с зеленой кроватью с зеленым балдахином, сейчас открытым. На соседней фолио вверху маленький Водолей льет воду из своего кувшина. Внизу - зимняя сцена с людьми, развлекающимися на замерзшей реке. Они катаются на коньках, на санках, и играют в мяч.


15.

Бревиарий Гримани, 1510-1520-е г.г. Национальная библиотека св. Марка, Венеция / Breviarium secundum consuetudinem Romanae curiae, appartenuto ai Grimani. Venezia, Biblioteca Nazionale Marciana, cod. Lat. I, 99 (=2138): mese di gennaio, c. 1v. Source

Январский пир Доменико Гримани (1461-1523).


16.

Бревиарий Гримани. Национальная библиотека св. Марка, Венеция / Breviarium secundum consuetudinem Romanae curiae, appartenuto ai Grimani. Venezia, Biblioteca Nazionale Marciana, cod. Lat. I, 99 (=2138): mese di gennaio, c. 1r.

Январские игры.


17.

Январь. Бревиарий Гримани. 1510-1520-е г.г. / Breviario Grimani. Breviarium secundum consuetudinem Romanae curiae, appartenuto ai Grimani. Venezia, Biblioteca Nazionale Marciana, cod. Lat. I, 99 (=2138): mese di gennaio.Januar, Brevarium Grimani, fol. 2v (Flemish), circa 1510, Venedig, Biblioteca Marciana. Author Gerard Horenbout, Alexander & Simon Bening. via

Крестьянский январь. На переднем плане - писающий мальчик и кот. Свинка гуляет, птицы клюют зерно и даже сидят на свинье. Петух кормится на земле, курицы сидят на жердочке. В доме - женщина прядет, а мужчина греется. По двору идет замерзшая женщина, за ней видим крытый загон с овцами.


18.

Detail from a calendar for January with a wintery scene in the border. One of the added pages to a Book of Hours for the use of Rome created in Bruges, ca. 1510-1515, possibly by a young Simon Bening. Source: BL Egerton 1147. via Sexy Codicology


19.

January, from a Flemish Book of Hours (Bruges). First half of the 16th century. München, StB, cod. lat. 23638, fol. 2v. Author Simon Bening (circa 1483-1484–1561). via


20.

Январь. Часослов Генриха VIII, f.001, фрагмент, по клику - фолио целиком. Миниатюрист Jean Poyer, Франция, манускрипт украшен около 1500 года / January. Feasting and Keeping Warm. Hours of Henry VIII Illuminated by Jean Poyer f.001. The Morgan Library & Museum. Увеличенный фрагмент. Source & zoom

Хозяин трапезничает за столом, сидя спиной к очагу. Его жена сидит у огня и греет руки. За порогом дома обильный снег покрывает землю. Слуга приносит в дом дрова из поленницы.


21.

Январь. Часослов Генриха VIII, f.001, фрагмент.

На 1 января приходился праздник Обрезания. Он изображен на полях листа, в числе других праздников.


22.

Calendar page for January, from the Golf Book (Book of Hours, Use of Rome), workshop of Simon Bening, Netherlands (Bruges), c. 1540, BL Additional MS 24098, f. 18v. Source

Левый лист разворота. На переднем плане мужчина рубит дрова, а женщина ему помогаем. В доме - муж и жена, кормящая ребенка, сидят за накрытым столом. Внизу - группа мужчин тянет человека, сидящего на санках. Похоже на то, что катать его не просто.


23.

Calendar page for January, from the Golf Book (Book of Hours, Use of Rome), workshop of Simon Bening, Netherlands (Bruges), c. 1540, BL Additional MS 24098, f. 19r.

Правый лист разворота. Другая группа мирян катает на санках товарища. Сбоку в небольшом медальоне Водолей льет воду из двух сосудов.


24.

Les évangiles des dimanches et fêtes de l'année. Volume 1, 1864, Publisher: Paris, Leon Curmer. Boston Public Library. Source

А это картинка календарного листа "Январь" вовсе не средневековая. Это образец печатной продукции 19 века. Парижский издатель Léon Curmer (1801-1870) выпустил в 1864 году тираж сборника Les évangiles des dimanches et fêtes de l'année / Евангелия для воскресений и годовых праздников, сопровождаемые иллюстрациями в средневековом духе и копиями миниатюр из различных иллюминированных рукописей.


25.

Les évangiles des dimanches et fêtes de l'année. Volume 1, 1864, Publisher: Paris, Leon Curmer. Boston Public Library. Source


http://gorbutovich.livejournal.com/52292.html

__________________
Неприлично считать чужие деньги, правильней их экспроприировать