Цитата:
Сообщение от Кузьма Гуляйпольский
Вот, например.
Леонид Санталов (с болезненным, видимо, воображением) измыслил такую вот несуразицу:"Маркс , застряв на метафизике противоположностей материального и идеального, вынужден по принципу дополнительности как разумный человек постоянно втягивать ИДЕАЛИЗМ В марксизм... " (см. пост №11675).
Причём (заметьте), всё это - без каких-либо обоснований. Без какой-либо аргументации. С "умным" (так, видимо, кажется самому Леониду Санталову) видом.
А ведь это - диагноз. Это - и есть: "А в какой палате у нас нынче Наполеон?". Не так ли?
|
1.
Метафизику так и не понимаете. Энгельса до сих пор не прочитали.
2
Аргументацию Вы всёравно своим метафизическим, догматическим мышлением не поймёте, да она была сразу же после тезиса, Вы невнимательны, пост раньше намного.
#11641
http://www.kprf.org/showpost-p_60744...unt_11641.html
Противопоставление материализма и идеализма на данном этапе эта достоверность основного вопроса философии есть иллюзия сознания, но объяснить это можно только диалектикой монизма. ( продолжение)
Позиция Алексея конечно не монизм Гегеля, но напоминает дуализм Декарта , которого мышление (идеальное) и вещь (материальное) есть две реально существующие половинки, и, у них есть единое основание Бог. (Подробно проанализировал Э.В. Ильенков. Диалектика: исторический экскурс).
У Гегеля вместо Бога поставлен человеческий РАЗУМ, который изначально не различает материальное и идеальное (S=O). Это есть высший уровень духовного развития человека, только в разуме достигается ИСТИНА.
Однако до разума необходимо ещё пройти трудный путь необходимой достоверности, что оценивается как необходимая иллюзия познания. Так, на пути человек разумный
проходит три фазы , с тремя ступенями каждая:
1 Сознание (чувственность ,.., рассудок)
2. Самосознание (нравственность , образование, моральность)
3. Разум (искусство, религия, философия уже как наука).
В заголовке отмечено, что противопоставление материального и идеального есть иллюзия сознания, так такое разделение мышления и бытия свойственно рассудку.
Ленин хотя зафиксировал уровень рассудка в понятии материи, но как разумный человек понимал, что есть ещё высший уровень, уровень РАЗУМА, где в субстанции это противопоставление материального и идеального исчезает.
Аналогично Маркс, противопоставив материализм идеализму на уровне РАССУДКА, как разумный человек, постоянно втягивал « идеализм» в марксизм, так как целостная действительность, с позиции Разума, есть единство противоположностей.
Истоки (философские) марксизма в материализме Фейербаха и диалектике Гегеля.
Понимая половинчатость мертвого материализма Фейербаха, Маркс дополняет его идеализмом, что зафиксировал в тезисах о Фейербахе.
К. МАРКС
ТЕЗИСЫ О ФЕЙЕРБАХЕ
1
Главный недостаток всего предшествующего материализма — включая и фейербаховский — заключается в том, что предмет, действительность, чувственность берется только в форме объекта, или в форме созерцания, а не как человеческая чувственная деятельность, практика, не субъективно. Отсюда и произошло, что деятельная сторона, в противоположность материализму, развивалась идеализмом…
Печатается по тексту Сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса, изд. 2, т. 3, стр. 1—4
В определение
общества и истории также включает жизнедеятельность:
«К. Маркс в своих работах раскрывает сущность общества, которая кроется не в людях самих по себе, а в тех отношениях, в которые они вступают друг с другом в процессе своей
жизнедеятельности. Общество, по К. Марксу, есть совокупность общественных отношений».
Маркс , чтобы представить общественную теорию как постоянно развивающее учение взял на вооружение
ДИАЛЕКТИКУ (живую душу марксизма). Диалектика в каждой категории демонстрирует единство материализма и идеализма, единство субъекта и объекта.
Анализируя отношения базиса и надстройки, Маркс утверждает обратное действие настройки на базис, говорит
об активной роли надстройки ( идеализма)
