А.Лексей

http://badnews.org.ru/news/fursenko_per ... 05-23-1281
Фурсенко переплюнул шпионов Ришельё

Министерство образования и науки РФ объявило о своем намерении ввести с 2012 году более чем странный документ (Его тестовое введение в ряде регионов планируется уже в будущем учебном году), явно противоречащий ряду положений российского законодательства и тем представлениям о правах человека, которые существуют во всем мире.

Речь идет о так называемом паспорте здоровья школьника, который каждый ученик должен вести во время всего обучения. Он состоит из 43 страниц, часть из которых заполняет сам школьник, другие – педагоги и медработники.

О здоровье в самом паспорте не так уж и много, гораздо больше информации, которая будет в нем собрана, посвящена частной жизни семьи ребенка и его родственникам. Так, он должен перечислить всех своих родственников до третьего колена и сообщить полученное ими образование, их должности, а также домашние, рабочие и мобильные телефоны. В том числе и тех, кто служит в МО, МВД, ФСБ, ФСО, прокуратуре, на других государственных должностях (!).

Очевидно, что информация подобного рода может представлять большой интерес для людей, мягко говоря, недобросовестных. Отметим, что сведения такого рода указываются в анкетах, поступающих в спецслужбы. Но в дальнейшем они хранятся под грифом «Секретно». Доступ же к «паспорту» будет практически неограничен.

Впрочем, любознательность создателей документа гораздо сильнее, чем у кадровиков спецслужб. Их интересует все. Например, ученик должен вклеить фотографию или рисунок своей комнаты, написать, один ли он в ней живёт или же с братьями-сёстрами и родителями, и указать обстановку в семье - "благополучная” она, или "конфликтная”. Есть ли в семье люди с ограниченной двигательной активностью? Есть ли тяжелобольные? Какие вредные привычки у членов семьи? А какие у самого школьника?

В паспорт заносятся и такие сведения, которые особо ценятся на Западе компаниями-производителями пищевых продуктов… и за сбор которых в недобровольном порядке они подвергаются судебным преследованиям. В частности, школьник должен на протяжении 11 лет сообщать, сколько и каких продуктов (дан список из 34 пунктов!) он съедает в день, в неделю или месяц.

К частным сведениям, которые должны вноситься в паспорт, относится и перечисление друзей, и приоритетный список интересов, и почасовой график дня: сколько времени тратится на те или иные занятия.

Что же касается непосредственно медицинского раздела паспорта, то он содержит подробный перечень недугов, которыми школьник либо переболел, либо болеет продолжительное время. Тут и корь с коклюшем, и проблемы с сердцем, печенью, лёгкими, и черепно-мозговые травмы с припадками, и энурез.

Венчают сей документ психические и психологические характеристики школьника, где оцениваются такие его свойства, как память, мышление, внимание, воображение, коммуникабельность, агрессивность, смелость, беспомощность, обидчивость, благоразумие, самоконтроль, правдивость, настойчивость, трудолюбие, шизоидность, истероидность…

Прочитав некоторые такие оценки своего состояния, ребенок может получить тяжелую психотравму. То же самое может произойти, если кто-то из одноклассников вдруг прочитает в паспорте, что его товарищ страдает, например, энурезом или каким-то другим «позорным» заболеванием.

Это досье, извините, паспорт здоровья школьника не что иное, как перечень абсолютно конфиденциальной информации о ребенке, его семье и родственниках. И очевидно, что доступ к ней получит неограниченное число людей.

Как показывает западный опыт, информация такого рода представляет большой интерес для самого широкого круга потребителей – от рекламных и фармацевтических компаний, до криминального элемента и шпионов, и потому является весьма ликвидным товаром, имеющим большую коммерческую ценность. Зная нашу действительность, можно с уверенностью спрогнозировать, что сведениями из паспортов будут торговать на каждом углу. Эту ли цель преследуют Министерство образования и науки РФ?

Данная инициатива прямо противоречит сразу двум статьям конституции. Пункт 1 статьи 23 гласит: "Каждый имеет право на неприкосновенность частной жизни, личную и семейную тайну, защиту своей чести и доброго имени”. Очевидно, что сведения о телефонах и должностях ближайших родственников, а также сведения о нравственном климате в семье и о наличии тяжелобольных родственников составляют семейную тайну. И принудительное внесение всех этих данных в паспорт противозаконно. Ну а под понятие личной тайны попадает вся медицинская информация о ребёнке. В пункте 1 статьи 24 говорится: "Сбор, хранение, использование и распространение информации о частной жизни лица без его согласия не допускаются”. Паспортный проект предполагает не только сбор и хранение, но и использование и распространение. Поскольку все эти данные будут передаваться в министерство для проведения мониторинга. Эти две статьи настолько неприкосновенны, что даже при введении в стране чрезвычайного положения, как говорится в статье 56 Конституции, их действие не может быть ограничено. Помимо этого, нарушается:
1 Ст. 16 Конвенции о правах ребенка:
2 Ст.8. Европейской Конвенции о защите прав человека:
3 ст. 31 и 61 Основ законодательства РФ об охране здоровья граждан:
Нарушение вышеперечисленных законов, в свою очередь, ведет к нарушению ряда норм международного, конституционного и федерального права, таких, как:
- право ребенка на защиту неприкосновенности его личной и семейной жизни;
- право членов семьи на неприкосновенность их личной и семейной жизни;
- право на недопустимость сбора, хранения, использования и распространения информации о частной жизни лица без его согласия;
- право на конфиденциальность сведений о состоянии здоровья гражданина.

Так в чем же дело? Ради чего министерство идет на антиконституционные и незаконные действия? По словам директора департамента государственной политики в сфере воспитания, дополнительного образования и социальной защиты детей министерства Алины Левитской, данный проект призван способствовать формированию у детей ответственного отношения к своему здоровью.

Звучит это не слишком убедительно. Эксперты связывают принятие данного документа с введением в нашей страны ювенальной юстиции. Наличие досье на каждого школьника и каждую семью серьезно облегчает поиск предлога для изъятия ребенка из семьи, а также отбор самих детей, наиболее подходящих для изъятия с целью усыновления или донорства по необходимым для заказчика параметрам.

В "пилотных” российских регионах, где ювенальные судьи уже приступили к своим обязанностям, у абсолютно нормальных родителей, которые любят своих детей и, как могут, заботятся о них, детей уже изымают (по сути, лишь за то, что они не вписались в рыночные отношения). Недаром агентства, желающие поживиться на их "коммерческом усыновлении”, десятками открываются в России, не привлекая к себе лишнего внимания.

Изучив данные о здоровье, и сделав вывод, насколько семья в состоянии отстаивать свои интересы (сведений из паспорта достаточно для того, чтобы оценить как материальное благополучие, так и социальный статус родителей и родственников ребенка) можно выбрать по этому документу ребенка, обладающего достаточно хорошим здоровьем, устойчивой психикой и развитым интеллектом, но при этом из малообеспеченной или социально слабой семьи. Что ждёт такого ребёнка, продажа за границу (будем называть вещи своими именами) или того хуже, можно только догадываться. Очевидно одно: лишиться родной матери для ребёнка – страшнее любого недоедания, не говоря уже о семейных неурядицах (в какой семье их нет?!).

Данный документ прокомментировала директор Института демографической безопасности, психолог Ирина Медведева: "Меня просто ужаснул паспорт здоровья, который намереваются ввести в каждой школе. Причём, с первого класса. Это выглядит просто ужасающе со всех точек зрения. Появление этих паспортов воспитает только трусов, которые будут думать только о своём здоровье, обращать внимание на каждый свой чих. Когда ребёнка просят фиксировать каждый день разные аспекты своего здоровья, то он фиксируется на отклонении своего здоровья. К чему это приводит? Я это хорошо знаю, как клинический психолог. Это приводит к психосоматическим неврозам…

Я боюсь, что также будут доставляться эти сведения и в международное агентство усыновления. Сначала за плохие привычки и плохие квартирные условия, о которых ребёнок наивно сообщит в своем дневнике, будут отбираться родители, потом детей начнут передавать более "достойным”, у которых нет вредных привычек, у которых хорошие квартирные и материальные условия, у которых все в порядке с рационом питания. Как видите, тут прямо сказано – школьник должен указать свой рацион питания. Значит, если рацион питания будет сочтен недостаточным, то это тоже будет основанием изъятия ребенка у родителей. Со всех сторон документ ужасающий. Разве такие дети захотят трудиться, совершать подвиги, защищать Отечество, служа в армии? И если потребуется идти на бой с врагом, они будут думать о своем здоровье, эти несчастные, трусливые существа, они будут прислушиваться к работе сердца, печени…”.

Свою оценку происходящего дал учёный Евгений Гильбо:
"Ювенальная юстиция имеет целью не защиту прав ребёнка, а является инструментом социального контроля. Поскольку страх потерять ребёнка – один из самых серьёзных страхов, он очень удобен для шантажа: любое поведение, отличное от предписанного, может стать поводом для лишения родительских прав.

Например, сейчас в России если кто-то не может отдать кредит, коллекторы подают на него в суд на установление факта, что он не может надлежащим образом содержать ребёнка (денег нет даже на самое святое – оплату кредита, какой уж тут ребёнок) и лишение на этом основании родительских прав. То есть закон, а точнее его интерпретация, делает ребёнка заложником кредитных отношений и средством вымогательства.

Ювенальная юстиция – один из инструментов общего закрепощения населения, уже отработанный на Западе и сейчас внедряемый в России”.

В любом случае, совершенно очевидно, что создание системы досье, позволяющей осуществлять тотальный контроль большинства населения нашей страны (паспорт охватывает всю родню ребенка), абсолютно недопустимо в свободном и демократическом государстве. Отметим также, что столь глубокое вторжение в частную жизнь людей, какое предлагает ведомство г-на Фурсенко, не знала ни одна тирания, ни один тоталитарный режим. Нечто подобное можно встретить разве что в Апокалипсисе.


Алексей Николаев

А.Лексей

КОНСПЕКТ ФИЛЬМА "ТАЙНОЕ И ЯВНОЕ" (ИМПЕРИАЛИЗМ И СИОНИЗМ) 1973 г., СССР. Студия документальных фильмов. Москва.Выписки наиболее интересного.

... История возникновения сионизма ...

В 30-е гг. Вейцман : "евреи-старики - это пыль, экономическая и моральная пыль Старого Света", Палестина - только для молодых и здоровых.

В концлагерях и в Палестине в 40-е гг. правят "боссы" гетто. Это надо видеть, коротко не описать.

Банкиры-евреи. Леви, Гольдман, Закс, Леман, Ллойд, Кун, Леб, Дойч, Тейнер, Вайнер, Кон и др. (ФОТО).

Лазар, Дассо, Ротшильд, Варбург, Опенгейм, Штерн, Коэн, Монтефьоре, Гольдшмидт, Вайнберг, Бляйхродер, Валленберг, Гейне, Сассун, Хамброс, Мендельсон, Мандельштам (рисунок в виде паутины)

и ещё несколько десятков.

... идеология иудаизма и сионизма ...

Дихотомия на людей - евреев и нелюдей - гоев. Неевреи подлежат обращению в рабство или уничтожению.

Миролюбивые арабы гостеприимно принимают еврейских поселенцев в Палестине (20-й век). Вскоре евреи уничтожают селения палестинцев.

Ахад Хаам [еврейский Гитлер, хотя не один он там такой - прим. моё] (речь): евреи - сверхчеловеки, сверхнарод. Еврей должен стать таким, чтобы "нёс бы в своей душе ненависть и жестокость".

... вторая мировая война ...

Еврейский капитал способствовал приходу Гитлера к власти.
Раввин Фейнберг, речь 1933 г. : "Религиозные евреи должны быть благодарны Гитлеру за его радикальную борьбу с коммунизмом".

Фашисты помогали сионистам отправлять в Палестину здоровых, трудоспособных евреев. "Человеческую пыль" (см. выше) оставляли в Европе.

Жаботинский [еврейский Рэм - прим. моё] - теророрист, в розыске, основатель сионистских штурмовиков.

Речи Моше Даяна [стервы одноглазой - прим. В. Высоцкого].

Речи Герцля.

Убийства англичан в Палестине сионистами во время 2-й мировой.

Речи еврея Макса Нордау: "Низшая раса [гои - прим. моё] погибнет совсем!"
Аналогичные речи Гитлера.

Видеоряд : Дейр-Ясин - Лидице - Орадур - Расуха.
[Мы знаем теперь про Сонг-Ми, Хатынь, Сабру и Шатилу, Печ]
Граф Бернадот потребовал от ООН сократить территорию, отводимую под еврейское государство в Палестине.


... гос-во Израиль, Эрец Дурдомъ ...

9 апреля 1948 г. СИОНИСТСКО-ИМПЕРИАЛИСТИЧЕСКИЙ АЛЬЯНС РАЗВЯЗАЛ АРАБО-ИЗРАИЛЬСКУЮ ВОЙНУ. В день своего рождения Израиль стал агрессором.

Палестинские беженцы в лагерях. Вымирание.

Сионисты убили демонстративно шведского посланника ООН графа Бернадота и публично хвастались этим в СМИ.

Речи Бен-Гуриона. Сионистский фашизм. Карта Израиля - как эта раковая опухоль расползлась по Ближнему Востоку.

ЦЕЛЬ ИЗРАИЛЬСКИХ АГРЕССОРОВ - УНИЧТОЖЕНИЕ ВСЕЙ АРАБСКОЙ КУЛЬТУРЫ.

...Антисоветизм сионизма...

Радио "Свободная Европа" - сионист Альтшуль (банкир Лазар - его прямой спонсор) [сравни: Берл Лазар, фюрер российских хасидов - прим. моё]

Сын раввина обстрелял квартиру советского советника посольства в США.
Сионистский лозунг "УБЕЙ РУССКОГО".

... экспансия сионизма ...

ЮАР - сионист Оппегеймер устроил там полигон практического сионизма.

ФРГ (!!!) способствовала созданию ядерного арсенала Израиля.

Кеннеди отказал Израилю в ежегодной финансовой и военной помощи, в том же году убит.

Цитата: "Израиль - раковая опухоль в теле человечества".

Разветвлённая сеть сионистских организаций, контроль над СМИ.

Компартия Израиля : "Мы - с арабским народом против империализма".

Палестина никогда не была родиной евреев.

Личный враг Чан-Кай-Ши сионист Клигель (или Кригель), попытки подрывной работы сионистов в Китае.

... чехословацкий кризис ...

Сионисты (причём они же деятели Компартии Чехословакии) во главе антисоветских выступлений в СМИ и на улицах. Бейтаровцы, моссадовцы, консультанты минобороны Израиля в Чехословакии. Планомерное политическое растление народа. Душение национальных чувств коренных народов Чехословакии. "Чешский" "журналист" Влада Кошмар (интервью) [обезьянье рыло его - примечание моё]. "Писатель" Гольдштюккер. Сионисты на радио, ТВ и др. ЧСМИ.

Кто осуждал сионизм - того выгоняли с работы.
ЧСМИ призывают чехов и словаков вступать в израильскую армию.
На границе Чехословакии и ФРГ мятежники уничтожают заградительные сооружения.
[На территории ФРГ близ Чехословакии сконцентрированы танковые и др. силы НАТО, под видом учений "Чёрный лев", должные вторгнуться в Чехословакию]

Операция "Айсберг". Ввод войск Варшавского договора, в т.ч. СССР.

...Заключительные кадры и слова фильма...

В большинстве западных СМИ окопались или даже возглавляют их сионисты. Кадры: образчики сионистской пропаганды [усиленные и развитые ныне - прим. моё] и комментарии к ним. Перспективы деградации и гибели человечества, если паутина сионизма, глисты сионизма не будет уничтожены.

Кадры: дерево, оплетённое паутиной гусениц, пожирающих его.
Слова: "Надо очиститься от паутины и червей!"

хирам тирский

Существет две формы борьбы - быстрая и изматывающая. Быстрая - очевидна, на неё можно законы написать. Изматывающая борьба имеет историю, не вмещающуюся в сегодняшнюю официальную. Быстрая борьба требует значительных человеческих и финансовых ресурсов и поддерживание очевидности её результатов тоже требует ресурсы. Казалось бы - две мировых войны за пятьдесят лет - какой ещё урок нужен, но война предполагается. Высока вероятность, что сознание настроено на рациональною войну - она должна быть или очень быстрой, или изматывающей. Просто быстрая война негативно влияет на эмоции. Очень быстрая на эмоции влияет положительно. Холодная война к рациональным войнам тоже не относится. Наращивание вооружений в нормальном государстве - нормальный технологический процесс. Изматывающая война уникальна по своей сути невозможностью своей идентификации. Просто необходим подход. Ресурсов требует незначительных. Продолжительность может быть хоть миллион лет. Изматывающая война даёт возможность не просто побеждать, а использовать ресурсы противника.

А.Лексей

Как ельцинско-путинско-медведевский Змей Горыныч использует ресурсы России.

Чей автопром поддерживает Змей Горыныч?

---------------- цитата ---------------------------
3 июня в салоне официального дилера Volkswagen «Автоцентр Керг» выдали первый Volkswagen Tiguan, приобретенный по государственной программе утилизации. Это первый случай покупки автомобиля Volkswagen по данной программе в Челябинске и Челябинской области.

Подробнее: http://news.mail.ru/economics/3921318/

Алексей Кузьмин

АХАД-ХАМ (Ашер Гuнцберг).

ТАЙНЫЙ ВОЖДЬ ИУДЕЙСКИЙ (перевод с французского) БЕРЛИН 1922

О подлинности «Протоколов». Ахад-Хам и Сионизм. Автор - L. Fry.

С тех пор, как появилась знаменитая книга, известная под названи­ем «Протоколов Сионских Мудрецов», быстро распространяющаяся по всем странам, были сделаны не только намеки, но категорические утверждения, будто бы создателем сатанинского плана, описанного в этой книге, был Теодор Гертцль. Его же, стоявшего в течение несколь­ких лет во главе сионистского движения, называли и основателем все­го «Сионизма».
Появление «Протоколов» вызвало большой шум среди вожаков ев­рейства, называвших их ложным, поддельным документом. Особенно громко вопили Люсьен Вольф и раввин Стефен Уайз. Уже тогда для не­которых казалось странным, почему, среди общего крика, ни одного голоса не поднялось в защиту Гертцля против взведенного на него об­винения в составлении «Протоколов». Особенно приходится удивлять­ся, что молчали такие ближайшие друзья Гертцля, как Макс Нордау и профессор Рихард Готхейль.
Из последующего читатель увидит, что, хотя «Протоколы» дей­ствительно еврейского происхождения, но никак не могут быть припи­саны авторству Гертцля.

I.

Подлинность.
Каждый, кто внимательно изучил содержание «Протоколов», не мо­жет не отдать себе ясного отчета в том, что он имеет перед своими гла­зами определенную программу действий, тщательно и систематически выработанную во всехподробностях. Кроме того, изучение « Протоко­лов» приводит нас к следующим заключениям.
1. Книга «Протоколов» есть перевод с древнееврейского языка. Та­кое мнение подтверждается экспертами, исследовавшими книгу. Еще более веским доказательством являются свидетельства людей, живших
в Одессе в 1890 году и видевших этот документ, написанный на древне­ еврейском языке, в руках евреев - жителей Одессы, и даже державших его в своих руках.
2. «Протоколы должны быть произведением человека, фанатически увлеченного идеей Еврейского Национализма или, точнее говоря, иудаизма в его националистическом понимании.
3. Автор выказывает исключительные дарования и совершенно выдающийся ум: его труд должен быть назван диавольски-гениаль­ным.
4. Ненависть против «гоимов», т. е. против всех не-евреев, в той форме, как она проявляется в «Протоколах», указывает на то, что авто­ром их был последователь националистической школы, которая в
идее иудаизма, еще со времен Моисея, проповедывала ненависть и презрение к не-евреям и развивала теорию об избранничестве еврей­ского народа и его предопределенном владычестве над всем миром.
Если эти пять характерных черт применять к личности Гертцля, то сразу чувствуется фальшь предположения о том, будто бы он мог быть автором «Протоколов».
1. Гертцль не знал древне-еврейского языка, а следовательно,он не мог написать «Протоколы» в оригинале. Тот факт, что документ, доставшийся в руки Нилуса, был написан по-французски, и что на этом же языке он был прочитан нескольким членам Конгресса 1897 года очень просто объясняется тем, что некоторые сионистские главари, в числе которых были Гертцль и Макс Нордау, не знали древне-еврейско­го языка.
2. Гертцль никогда не был последователем того еврейского нацио­нализма, который, в течение веков, проповедывался раввинами и мудрецами Израиля, каковыми, например, были - Шаммай, Акиба, С
Бен-Иохай, Абарбанель, Маймонидес, Мендельсон, Мозес Хесс.
3. Несмотря на блестящие свои умственные дарования, Гертцль все
же никогда не достигал гениальности.
4. В большую часть своей жизни, он был евреем западным, «ассимилированным», и никогда не исповедывал беспощадной ненависти к не­евреям,
5. Главой сионистского движения Гертцль был провозглашен не раньше, как на Конгрессе1897 года; а между тем, по всем признакам,
автор «Протоколов» чувствовал себя признанным вождем уже в то вре­мя, когда писал свой труд.
Как бы старательно этот человек ни проповедовал и не применял на практике в своей жизни начало безличности, с какой бы скромностью (или осторожностью) ни укрывался еще и сегодня за тенью Гертцля, его необходимо вывести на сцену и показать при полном свете.
В частной жизни этот человек называется Ашер Гинцберг, а среди своего народа, Избранного Народа, он известен под названием Ахад­Хам: это древне-еврейское слово означает «Единый среди Народа» (см. «Viellle France» № 205).
В дальнейшем изложении мы должны ознакомиться с самой лич­ностью этого Ахад-Хама, затем изучить эволюцию учения (или ум­ственного движения), известного у евреев под названием Ахад-хамиз­ма, и наконец сделать общий вывод из достигнутых результатов нашего исследования.

II.

Ашер Гинцберг
Он родился в Сквире, Киевской губернии, 5-го августа 1856 года. Его родители принадлежали к еврейской секте Хассидов и воспитыва­ли его согласно правилам и обрядам этой секты.
Из «Еврейской Энциклопедии» и других источников мы узнаем, что Гинцберг изучил Талмуд в местном хедере (еврейской школе). Восьми лет, втайне от родителей, вместе с несколькими сверстниками, он на­учился читать по русскиипо немецки. В1868 году, семья Гинцберг пе­реехала в Гописгицу, где отец его получил место таксировшика: все се­мейство прожило в этой деревне до 1886 года. Ашер Гинцберг продолжал учиться, причем, кроме Талмуда, он изучал и важнейшиеотрасли обших знаний, а также литературу. Он стал настолько силен икомпетенетен в специальных знаниях раввинской «учености», что ок­рестные раввины приезжали с ним советоваться.
Семнадцати лет, он женился на внучке Менахема Менделя, знаме­нитого раввина из Любовиц.
В 1878 году он побывал в Одессе, где все, им виденное, произвело на него очень большое впечатление. Он решил посвятить несколько лет путешествиям и изучению различных наук. Он занялся особенно усид­чиво латинским языком, математикой, историей и географией. За вре­мя от 1882 до 1884 годов он посетил Вену, Берлин, Бреславль; изучал философов французских, немецких, английских, русских и, специаль­но с особенным усердием, великих мыслителей - евреев.
В Вене он познакомился с Карлом Неттером, основателем Всемирно­го Израильского Союза (Alliance Israelite Universelle). Здесь он в высшейстепени заинтересовался планами Союза Еврейской Колонизации.
В это же время он официально вступил в число членов Кагала, в со­став которого тогда входили следующие организации: «Всемирный Из­раильский Союз», «Англо-Еврейская Ассоциация», «Бнай-Брит» Аме­риканский и Немецкий, и «Ховевей-Цион». Последняя организациябыла еще в то время очень слаба.
Ничто не давало повода предполагать, что молодой «посвящен­ный», приблизившийся К высшему центру еврейской власти, станет в последствии главой и решителем судеб этого страшного Кагала, по указам которого по всему миру будут распространяться ужаснейшие бедствия, и который подчинит своей воле все силы, все орудия дейст­вия, имеющиеся в распоряжении еврейского заговора.
В 1884-м году Гинцберг вернулся в Россию и снова приехал в Одес­су. Этот город бьт тогда центром союза «Ховевей-Сион», что значит«Друзья Сиома». Во главе организации стоял ее председатель, Лео Пин­скер. Очень заинтересованный ею, Гинцберг вступил в члены союза и вскоре сделался правой рукой Пинскера и одним из самых деятельных вождей движения.
В 1886-M году, он окончательно поселился в Одессе и с той поры посвятил всю свою энергию разрешению еврейского вопроса. Он пи­сал по древнееврейски. Письмо, посланное им известному еврейскому ученому; Финну, по случаю семидесятой годовщины его рождения, об­ратило на него общее внимание. .
Хотя Гинцберг и был другом Лео Пинскера, главы «Ховевей-Сио­на», но не одобрял методов и способов, которыми пользовалось общес­тво в своих заботах об улучшении положения евреев. Его раздражение все более возрастало, и «скоро Гинцберг стал известен, как «Апостол божия гнева»: так говорит о нем Цольд. Тактика, применявшаяся «Хове­вей-Сионом», представлялась ему недостаточно решительной и дей­ствительной и оскорбляла его националистические порывы. Поэтому, как только он приобрел себе некоторое количество последователей среди интеллигентных, но бедных евреев, он стал внушать им свои аг­рессивные, бунтовщические чувства.
В 1889 году в Одессу приехал основатель еврейской газеты «Хаме­лиц», Александр Цедербаум. Он познакомился с Гинцбергом, оценил его и понял, что он может быть выдаюшимся писателем, пишущим на древне-еврейском языке: поэтому он предложил ему сотрудничать в его издании. Сначала Гинцберг отказался, но затем взял свой отказ об­ратно, после того, как его приверженцы, в течение целой ночи (зимой 1889 года) уговаривали его согласиться на предложение выступить на арену публицистики. Они доказывали ему, что все его труды останутся тщетными усилиями, пока он широко не распространит повсюду свое­го недовольства и призыва к активной борьбе; ибо, по самой сущности своей, его мысли должны стать широко популярными и быть поняты­ми массами для того, чтобы стать реальными двигателями этих масс. Склонившись на доводы своих друзей, Ашер Гинцберг на следующий же день передал Цедербауму свою статью, озаглавленную - «Ло 3о Ха­дерех» («Это - не правильный путь»): статья была немедленно напеча­тана в «Хамелиц» И произвела среди евреев сенсацию. Она была подпи­сана именем «Ахад-Хам».
Гинцберг в своеи статье доказывал неудачность методов, применяв­шихся «Ховевей Сионом» И другими организациями для разрешения еврейской проблемы. По его мнению, главный их недостаток заклю­чался в отсутствии коммунистического духа и в предпочтении, которое оказывалось идее индивидуализма. Как средство противодействия страданиям угнетенных евреев, эти организации выдвинули основание еврейских колоний в Палестине; но Гинцберг утверждал, что это сред­ство не может способствовать возрождению и укреплению еврейского национализма, без которого идея Иудаизма не может существовать.
Вскоре после того, Ашер Гинцберг основал тайное обшество «Бне Мойше» («Сыны Моисея»). Большая часть его теорий получила выра­жение в статусах этого общества, которого устав будет нами подробно разобран ниже в той части этого труда, которая посвящена обзору все­го yчения Гинцберга и эволюции Сионизма.
В 1890-M году Ашер Гинцберг сделался редактором ивритской газеты «Кеверет».
Сионисты придают большое значение поездкам Гинцберга в Палес­тину и считают, что в хронологии Сионизма они определяют этапы все­го движения: 1891-1893-1900-1912 года. После каждого такого путе­шествия следовали критические статьи Гинцберга, посвященные впечатлениям, вынесенным от таких поездок. Обшее собрание его тру­дов было издано в 1895-м году под заглавием - «На перепутии».
В 1896-M году, Гинцберг стал одним из директоров Еврейского Об­щества издания «Ахизафа» в Варшаве. В течение того же года, он полу­ страной, которую еше в 1860 году Моисей Хес мечтал получить в еврей­ское обладание, пользуясь поддержкой Франuии.
Не менее, чем Гертцль, желал Палестины и Гинцберг; но его не могла удовлетворить никакая другая территория, ибо только в Палестине он мнил возможным утвердить еврейский центр. Но прежде даже, чем при­обретение дня Евреев самостоятельной территории, он желал, чтобы среди Евреев, живущих «В изгнании», появились в их национальном ду­хе признаки возрождения иудаизма. Он согласен отсрочить на некото­рое время возвращение евреев в Палестину. только бы народ воспитался в нужном смысле, чтоб он восчувствовал душой и сердцем желание со­здать свое собственное, самостоятельное государство; а такое душевное состояние народа станет возможным только тогда, когда каждый еврей проникновенно сознает свою принадлежность к отдельной наuии.
В 1884 году «Независимым Орденом Бнай-Брит» была сделана пер­вая попытка объединения западных и восточных евреев. Это произош­ло в Катовице, где состоялись общие совещания. Соглашения между обеими группами не состоялось: восточные евреи «Ховевей Сиона», возглавлявшисся Лео Пинскером. Лилиенблюмом и другими, все вре­мя держались обособленно. То же самое повторилось и на Базельском Конгрессе 1897 года. Под водительством Гинцберга, восточные евреи всегда составляли отдельный лагерь, оппозиционно относившийся как к теориям, так и к образу действий Герптя, и совершенно независимо от него проводили свои собственные планы еврейской колонизации в Палестине.
Между вождями обеих партий возникла ожесточенная полемика. Гинцберг выказывал особую непримиримость и проявлял страстную враждебность по отношению к своему партийному противнику. Он не пропускал ни одного подходяшеro случая, чтобы не критиковать не только действия, но и публицистические статьи и литературные произ­ведения Гертцля. Его враждебность проявилась особенно резко в 1902 году, после появления романа Гертцля - «Altneuland».
Гинцберг никак не мог простить Гертцлю того обстоятельства, что последний не согласился с его взглядами и не утвердил предложенного им плана действий, изложенного в «Протоколах Сионских Мудрецов».
Поэтому он яростно воспользовался появлением в печати романа «Altneu1and» и жестоко его осмеял в своем журнале «Ха Шилоа», в ян­варском номере 1903 года.
Гинцбергу возражал Макс Нордау. Часть статьи Нордау мы считаем нужным здесь поместить, именно ту часть, в которой автор делает на­ мек на «Протоколы», т. е. на тот документ, вокpyr которого нынче под­нято столько горячих споров и разногласий.
Назвав Гинцберга «рабом нетерпимости», Нордау продолжает сле­дующим образом:
«Ахад Хам упрекает Гертцля в желании подражать Европе. Он не может допустить и мысли, чтобы мы перенимали у Европы ее акаде­мии,ее оперы, ее «белые перчатки». Единственное, что он хотел бы пе­ренести из Европы в «Altneuland», это - принципы Инквизиции, при­емы и способы действий антисемитов, ограничительные законы Румынии в той форме, в какой они нынче принимаются против евреев. Такие чувства и мысли, им высказанные, могли бы вызывать ужас и не­годование против человека, неспособного подняться выше уровня гет­то, если б не поднималось в душе глубокое чувство жалости к нему. Идея свободы - выше его понимания.
Он представляет себе свободу в виде гетто, но только с переменой ролей так, например, по его мнению, преследования и угнетение долж­ны существовать по- прежнему, но с той разницей, чтоуже не евреи бу­дут их жертвами, а христиане.
Великую ошибку совершают те евреи, которые доверяют Ахад Xаму! Он ведет их к пропасти.
Ахад Хам является одним из злейших врагов Сионизма.
Мы считаем своим правом и своим долгом громко протестовать против названия Сиониста, которым облекает себя Ахад-Хам. Он - не Сионист! Он представляет собой полную противоположность Сионизму и он ставит нам западню, когда упоминает о Сионизме, который в концепции нашего понимания он называет «политическим» И проти­воставляет своему собственному, «тайному Сионизму».
Так говорил Макс Нордау в 1903 году, и таковы были разные точки зрения, с одной стороны западных евреев, группировавшихся вокpyr Союза «Бнай Брит», а с другой - евреев восточных, которых вел за со­бой Гинцберг.
Начиная с 1897 года, интриги и вообще вся деятельность Ахад Хама принимают очень активный и решительный характер, о чем нами будет сказано более подробно в следующей части этого очерка, обследующей способы применения к жизни учения Гинцберга.
Проживши некоторое время в Варшаве, он переехал в Англию, где и поселился, под видом якобы представителz торгового дома Высоцко­го, еврея, крупного Московского чайного торговца.
В 1911 году, Гинцберг вторично участвовал на сионистском Конгрес­се, причем на этот раз он остался вполне удовлетворенным результата­ми его заседаний. Ничего удивительного в том нет, ибо его Теория Сио­низма одержала верх над всеми другими мнениями: она проникла вовсю сионистскую организацию «Бнай Брит» и доставила своему автору полное торжество; всякое сопротивление его противников было пара­лизовано преобладающим большинством голосов его приверженцев.
Смерть Гертuля, происшедшая еше в 1904 году, открыла Гинцбергу широкое поприще воздействия на умы своих соплеменников. Была ли эта смерть случайной, или главный противник Гинцберга был пожер­твован во имя торжества идей «Тайного Сионизма»? На этот вопрос оп­ределенного ответа дать нельзя: пока смерть Гертцля остается загадкой. В 1911 году Вольфсон сделал последнее усилие, чтобы спасти идеи «Политического Сионизма», но был побежден: в 1913 году восточный «Практический Сионизм» И с ним его творец, Ашер Гинцберг, торжес­твовали победу по всему фронту.
С этого момента дело Гинцберга стало быстро подвигаться вперед: с исключительной энергией и решимостью было приступлено к осущес­твлению его программы, в том виде, как он ее изложил, двадцать лет раньше, в «Протоколах Сионских Мудрецов».
Результаты, достигнутые Сионизмом вследствие такой перемены тактики, будут нами обследованы в ДРУГОМ труде. Здесь же мы ограни­чимся перечислением этих результатов, каковыми были: мировая во­йна, общая деморализация, большевизм, усилия евреев в правительст­вах всех стран захватить в свои руки власть и господство, общий контроль франк-масонства над всей политикой мира, возможность с полной неразборчивостью пользовaться любыми средствами для до­стижения своих целей... .
В настоящее время Ахад-Хам, еврейский пророк и заклятый враг всего остального человечества, скромно живет в окрестностях Лондона и оттуда руководит действиями своих ближайших последователей и со­трудников, названных им «священнослужителями». Этим - то верными послушным агентам он поручает выполнение своих сатанинских ве­лений: он сам, в сочинении своем, озаглавленном - «Моисей», опреде­лил и разъяснил их роль и их политическое и общественное значение

III.
Источники Ахад-Хамизма и его применение к жизни.
Как было уже указано в предыдущей главе, план, разработанный в «Протоколах», вовсе не является ТВОрением единоличной мысли Гинцберга. Самое заглавие, данное им своему труду - «Протоколы Мудре­цовСиона» - указывает на правильность этого утверждения, ибо ев­реи дают наименование «Мудрецов» исключительно только уже умершим выдающимся раввинам, мыслителям и философам своей расы. Поэтому нам будет чрезвычайно интересно проследить весь
список этих «еврейских мудрецов», чтобы выбрать из них тех, теория­ми и учениями которых воспользовался Гинцберг для составления своих «Протоколов».
От Моисея, Шаммая, Акибы и Бен-Иохая он заимствовал нена­висть ко всем людям, не принадлежащим к еврейскому народу. Он не только преисполнился этой ненавистью и развил ее в себе, но ее же су­мел внушить и последователям своим. Как Гинцберг относится к этому вопросу - ясно выражено в одном месте его «Протоколов», где он гово­рит о «гойской скотине»: так еврейский «пророк» называет всех «не­верных», всех неевреев. Что же касается его последователей, то доста­точно будет упомянуть об одном из его приближеннейших учеников и ревностном поклоннике, Леоне Симоне, который в одной из своих ста­тей, посвященной своему учителю («Менора», 1917 r. ), делает сравнение между Христианским Идеалом и идеалом еврейским. Само собой разумеется, что все его «сравнения» направлены к вящему поношению
и унижению Христианства. Между прочим, он обмолвился следующей фразой: «Иудаизм никогда не мог бы удовлетвориться теми идеалами, которые ублажают домашнюю, прирученную скотину»...
Главным источником вдохновения Гинцберга служит Моисей: ему он поклоняется как высшему своему идеалу. Недаром он и сам, этот Гинцберг, признан «Пророком», И не только своими ближайшими при­верженцами и учениками, но и широкими массами еврейского народа.
Ввиду сего не лишено интереса ознакомиться с тем представлени­ем, которое составил себе сам Гинцберг о понятии «Пророка». Когда читаешь его статью «Моисей», выносишь впечатление, как будто бы прочитана собственная исповедь самого автора. Эта статья, написан­ная в 1904 году, была отравленной стрелой, направленной по адресу
Гертцля, которого евреи в то время часто величали «Пророком». Неко­торые выдержки из этого труда помогут нам уяснить себе характер Гин­цберга. Приводим эти выдержки.
«Когда Я задумываюсь о Моисее и мысленно наблюдаю его духов­ный облик, я спрашиваю себя: был ли он военным героем? Нет! Ибо в нем никогда не проявляется применение физической силы. Мы никог­да не видим Моисея во главе армии, выполняющего подвиги храброс­ти в бою против врага. Всего один раз мы видим его на поле битвы, в сражении с Амалехом; но и здесь он просто стоит на месте, наблюдая за ходом сражения, духовною мощью своей помогая воинству Израиля, но не принимая никакого активного участия в бою.
Был ли Моисей государственным человеком? Нет! Был ли он законодателем? Нет!
Чем же был в конце концов Моисей? Он был – Пророком».
«Пророк - это есть человек, который свои мысли, образы и пред­ставления развивает в себе до их крайних пределов. В уме и сердце он сосредоточивает, во всей полноте, весь свой идеал, который представляется ему целью его жизни; им заранее намечается, что к служению этому идеалу должен быть приведен весь мир, без малейших исключе­ний. Он носит в душе полный образ своего идеального мира, и этот внутренний, духовный образ служит для него образцом, по которому он строит весь свой план преобразовательной деятельности; он на­правляет все труды, которые он хочет выполнить во внешнем проявле­нии реальной жизни. Он имеет абсолютное убеждение, что все долж­но быть так, как он это понимает и хочет; это убеждение дает ему вполне достаточное основание и требовать, чтобы все действительно так и было. Он не принимает в соображение никаких извинений, ни­каких доводов, никаких компромиссов, и его страстный, порицающий голос неумолчно раздается даже и тогда, когда весь мир восстает про­тив него».
Эта статься была написана в то время, когда полемика между Гертц­лем и Гинцбергом разгорелась до крайней степени, и когда привержен­цы Гертцля были гораздо более многочисленны, нежели приверженцы Гинцберга.
Это крик фанатика, который бросает вызов всему миру и кото­рый готов совершить любое преступление, готов пожертвовать бес­численным количеством человеческих жизней - только бы исполнить свою волю.
В одном из сочинений Леона Симона есть место, где он как бы хо­чет дополнить мысль своего учителя; он говорит так: «Пророк хочет увидеть осуществление своей мечты, какие бы последствия ни про­изошли от этого».

Кроме Моисея, Гинцберг очень много занимался подробным и проникновенным изучением трудов Маймонидеса, или Маймуни (1135-1204), автора «Руководства для колеблющихся», этого «Второго Моисея», как можно его назвать, если принять во внимание сте­пень почитания, каким он пользуется у евреев. Мысли этого «Мудре­ца» собраны в статье Гинцберга, названной им - «Главенство Разума».
Что касается некоторых фраз и выражений, очень часто повторяю­щихся в сочинениях Гинцберга, как «еврейская душа», «еврейский на­ционализм», «Израильская нация» и т. д., то эти выражения совершен­но подобны тем, которые употреблял Манассей-Бен-Израэль (1606-1657) еврей, покоривший Англию.
Разбираясь в различных звеньях цепи творческих исканий, создан­ной еврейскими мыслителями, Гинцберг надолго остановился перед Спинозой (1632 до 1677). Со всей присущей ему энергией, он постарал­ся вытянуть из этого рудника философии все мысли, могущие быть ис­пользованными в желательном смысле его фанатизмом.
Спиноза высказал мысль, выведенную из его наблюдений над жизнью, что право и сила кажутся ему взаимодействующими фактора­ми, и что поэтому область индивидуального права совпадает с об­ластью соответствующей силы. Гинцберг ухватился за это построение и сделал из него догмат: «Сила создает право» - говорит он в первом сво­ем «Протоколе».
Точно так же он взял у Спинозы свою теорию о «естественном пра­ве силы», которое не признает разницы между добром и злом.
Из того же источника почерпнул он свою концепцию о будущем ев­рейском государстве, в котором основным законом будет слепое послу­шание, даже и в тех случаях, когда будет приказано лишать жизни себе подобных или отнимать у них имущество. Мысль о верховных правах государства, контролирующего не только гражданскую деятельность
народа, но и всю его духовную и религиозную жизнь, иначе говоря. мысль о гражданском и религиозном деспотизме, намеченном «Прото­колами» как линия поведения будущего явного еврейского правитель­ства - эта мысль взята Гинцберroм из теологически-политического трактата Спинозы.
Можно утвержать вполне достоверно, что Гинцбергом заимствовано у Спинозы все то, что было ему нужно для обоснования своего учения.
Тоже происхождение имеет и его пантеизм, о котором он сплошь и ря­дом упоминает.

Мы имеем в виду посвятить специальный труд на разбор «Протоко­лов»: там из нашеro анализа читатель вынесет еще более мотивирован­ное убеждение в том, что Гинцберг в про изведении своем отнюдь не является новатором.
Широко использовав Спинозу, Гинцберг обратился к изучению сво­их предшественников - влиятельных и популярных евреев XVIII века.
Первенствующе место между ними занимают Весли (1725 до 1805) и Моисей Мендельсон (1728-1786), «Третий Моисей»: оба они, вместе с банкирами Итциroм, Фридландером и Мейером, были вдохновителя­ми и организаторами Иллюминизма.
Здесь будет чрезвычайно кстати провести параллель между Весли и Ашер-Гинцбергом. И того, и другого современные им евреи назвали пророками. И тот, и друroй как нельзя лучше поняли психологию «Человеческих групп различных партий и народов» (см. «Прото­кол»N2 2) и сумели использовать слабости и недостатки «неверных», которых они приспосабливают для своих целей как орудия, или как ширмы.
Подобно тому, как Веели и Мендельсон пользовались Адамом Вей­сгауптом, Реймарусом, Лессинroм, Николаи, Карлом Дом, Мирабо и другими, точно так же в наши дни IИнцберг имеет в своих руках, в пол­ной своей власти, Ллойд-Джорджа, КЛемансо, Вильсона, Леона Бур­жуа, Ратенау и еще многих, очень многих других.
Весли и IИнцберг сходятся и в одинаковых их воззрениях на общий план действий. Самым верным путем для выполнения своего дела они оба считают тот, который приводит К полному осуществлению высше­го контроля и наблюдения за Франк-Масонством и всеми его развет­влениями. Оба они этой цели достигли.
Пользуясь одинаковыми методами в разные эпохи Истории, эти два еврея питали Революuию и руководили ею. Весли подготовил «вели­кую французскую революцию» и видел воочию, как она развивалась и действовала. Гинuберг составил планы обеих революций, бывших в России,- 1905 и 1917 годов, - и также имел возможность до пресыщения насладиться подгoтовленной им драмой. .
Чтобы иметь точное представление о количестве мыслей, заимство­ванных Гинцберroм у Весли, читатель должен бы читать параллелъно «Протоколы» Гинцберга и сочинения обоих авторов. Особенно нуж­ным был бы такой метод при изучении приказов и инструкций Вейсга­упта, рассыпавшихся ero приверженцам и непосредственно представ­лявшихся Весли на просмотр.

Гинuберг подражал и Мендельсону в том, что касается еврейского движения «Хаскала»: но в дальнейшем равитии понимания еврейско­го вопроса между ним и Мендельсоном устанавливается громадная разница, Роль Мендельсона в решении национального вопроса заключалась в том, что он всеми мерами содействовал и способствовал тому, чтобы еврей был вытянут из своего гетто на путь широкой жизни и что­бы, приобревши образование, нужное ему для проникновения в интел­лигентные круги немецкого общества, он мог бы добиваться прави­тельственных и профессиональных должностей и достигнуть равноправного общественного положения. С такой точкой зрения Гин­цберг не соглашается: такой паллиатив, по его мнению, удовлетворить его не может. Он поставил себе задачей применить результаты движе­ния XVIII века как факторы возрождения и укрепления еврейского на­ционализма, причем делу своему придал чисто творческий характер,
ибо заветная цель его заключается в воссоздании еврейского народа на обновленных началах.
Весли и Ашер Гинцберг почитаются у евреев как наиболее передо­вые вожди («Maskilim») своего времени (см. Евр. Энцикл. «Хаскалах»).
Если из Сионизма Гинцберга исключить национальную тенденuию, о которой в XVIII веке евреи не посмели бы и заикнуться, то все учение Гинцберга, в сущности, является сколком с программы Весли и Бер­линской школы Хаскалах (Haskalah), основанной Мендельсоном.
Среди других «Мудрецов Сиона», многими мыслями которых поль­зовался Гинцберг при построении своей теории, следует назвать Авра­ама Гейгера, Эйнгорна, Бернея (Bernays), Зинца, Франкеля, Закса и Моисея Хесса.
От Авраама Гейгера (1810-1874) он взял его теорию постепенной эволюции, которую постоянно противоставлял методам сионистов «политических». (См. тезу Л.Барона; профессор колумбийского уни­верситета Аллер, прямой ученик Гейгера, вместе с тем является востор­женным поклонником Ахад-Хама).
Фанатическая уверенность Гинцберга в том, что евреи составляют «Избранный народ», находится в ПОЛном соответствии с убеждениями Эйнхорна, резко им выраженными (см. Протокол №5).
Исаак Бернэс (Bernays, 1792-1849) дал Гинцбергу теорию, много раз этим последним выражавшуюся, о «Систематизации Иудаизма всоответствии с общей культурой». Гинцберг следовал за Бернэсом, ког­да расписывал своим последователям о первенствующем значении иудаизма в мировой истории. В «Библейском Востоке» Бернэса, так же

как и в «Протоколах» Гинц6epra. Громко провозглашается мысль о том, что только еврейский народ может и должен служить прототипом и образцом для всего человеческого рода.
Франкель (1801-1875) и Закс (1808-1864) передали Ахад-Хаму свою страстную приверженность к древне-еврейскому языку.
Что же касается Моисея Хесса (1812-1875), то, чтобы судить о сте­пени его влияния на Гинцберга и других сионистов, надо внимательно прочитать его книгу - «Рим и Иерусалим». Это произведение послужи­ло первой основой создания еврейского националистического движе­ния, было первой смелой попыткой его открытого провозглашения.
Для обогащения своих знаний при создании своего миросозерца­ния, Ахад Хам не пренебрегал и некоторыми не-еврейскими мыслите­лями, из которых на первом месте надо поставить Дарвина и Ницше. Хотя, в протоколе № 2, Гинцберг и говорит, что теории Дарвина и Ни­цще были евреями намеренно истолкованы в таком духе, чтобы внестиими среди христиан разложение нравов и смуту умов, но сам он при­знает себя последователем Дарвина и высказывается по этому поводуследующим образом: «Я могy даже присоединиться к этой научной ере­си, известной под названием дарвинизма, без того, чтобы это могло нанести ущерб моему Иудаизму». («Избранные отрывки сочинений Ахад Хама, собранные Леоном Симоном»).
В своем труде, озаглавленном «Тhе Transvaluation of Values» («Пере­оценка ценностей») - по мысли и cтилю представляющем точное подо­бие «Протоколов», Ахад-Хам учение Ницше о «сверх-человеке» приме­няет к еврейскому народу, который он называет «Алионом» (Alion), или «Сверх-нацией,).
Изучив и систематизировав в уме все различные теории, нами пере­численные, Ашер Гинцберг приступил к составлению своей програм­мы, ставшей нам известной через его «Протоколы,), И стал искать во­круг себя практических способов для приведения ее в действие иосуществление в действительной жизни.
В предидущей главе было сказано о крайнем недовольстве Гинцбер­га методами, применявшимися Лео Пинскером и «Ховевей-Сионом.. для разрешения еврейской проблемы. Было сказано и о том, как он объединил вокруг себя небольшую группу евреев, с которыми основал тайное общество «Бне Мойше» или - «Сыны Моисея,).
«Бне Мойше». Ограниченные размеры нашего краткого очерка не позволяют входить в подробности образования и развития этого тайно­го общества, которое вначале состояло из нескольких восторженных еврейских националистов, связанных клятвой, обязывавшей их слепо исполнять приказания Ашера Гинцберга, своего фанатического вождя.
Название (Бне-Мойше,) (Сыны Моисея), по всей вероятности, по­явилось неспроста. Его выбор, с одной стороны, можно объяснять тем поклонением, которое всегда воздавал Гинцберг пророку Моисею. С другой стороны, можно также приписать его и другому побуждению. В течение целого ряда веков, евреи верили, что существует где-то в неве­домом месте, еврейская колония, ответвление еврейского племени, со­вершенно отделенное от прочих своих соплеменников и состоя шее из прямых потомков, по прямой линии, Моисея. Эти «сыны Моисея, буд­то бы, знают тайну, открывавшую способы и средства, с помощью ко­торых евреям суждено добиться покорения всего мира своему влады­честву.
Проходили столетия, и очень часто многие евреи попадали в ловуш­ки, становясь жертвами обмана разных проходимцев их собственной расы, являвшихся к Ним яко бы с поручениями от «сынов Моисея». В конце концов, существованию таинственного племени перестали ве­рить, и название «Сынов Моисея» стало синонимом «утопистов». Ко­нечно, каждый уравновешенный ум назвал бы утопистами и тех семе­рых евреев, которые в 1889 году сделались членами общества «Бне-Мойше».
Их главная квартира была в Одессе, в доме Гинцберга, на Ямской улице. Принимались в новые члены обшества только те, которые впол­не успешно проходили через целый ряд очень трудных испытаний. Эти испытания имели целью про верить кандидата в том смысле, что готов ли он и способен ли пожертвовать всем, что имеет, и всеми своими лич­ными интересами, чтобы беззаветно и самоотверженно посвятить себя тому делу, к служению, которому он выражал желание приобщиться.
Этой-то маленькой группе «избранных» Гинцберг сообщил свой план действий во имя возрождения еврейского национализма, являю­щегося в его программе отправным пунктом, от которого следовало ид­ти к осуществлению еврейского идеала, т. е. к достижению мирового владычества евреев.
Статуты общества были напечатаны в 1890 году, но при этом самое название общества было благоразумно опущено. Однако, с 1905-го го­да подробности организации стали известны более широким кругам, ввиду расширения набора новых членов. Среди первоначальных чле­нов обшества фигурируют следующие имена: Бен Авигдор, 3альман Эпштейн, Левин Эпштейн, Яков Эйзенштадт. Последнему была пору­ чена одна из самых трудных и деликатных задач. Он был обязан набирать новых членов среди русских евреев; он выбирал кандидатов, которых считал способными войти в виды общества и честно выполнять его требования. Качества, которые должны были обладать кандидаты, как условием принятия их в общество, были следующие: выдающиеся умственные способности; знание древне-еврейского языка и воспри­ятие древне-еврейской культуры, безупречная репутация: энергия и мужество, ни перед чем не останавливающиеся. Кроме того, предан­ность делу еврейского национализма должна была руководить всеми действиями кандидата. В этом заключалась отличительная черта вос­точного Иудаизма, которой определялась его резкая оппозиция по от­ношению к Иудаизму западному, допускавшему хотя бы видимостьвнешней ассимиляции и даже склонность евреев к той стране, в кото­рой они родились.
Для членов общества «Бне-Мойше» Гинцберг и написал конспект своих теорий, ставший ныне ,известным под названием «Протоколов». Это же самое слово - «Протоколы» - употреблялось и Вейсгауптом, главной Иллюминизма.
Будучи тесно связанным с Парижским центром «Всемирного Изра­ильского Союза» - «Аlliапсе Israelite Universelle» (мы выше говорили отом, что он в молодости находился под сильным влиянием Карла Нет­тера, одного из основателей Союза, - Гинцберг рассчитывает, что найдет поддержку среди некоторых его членов. Потому, для этого Союза былсделан французский перевод «Протоколов» и послан в Париж. Именно тот то перевод и был прочитан некоторой грyппе Сионистов на первом Ба­зельском Конгрессе 1897-го года. Приходилось читать по-французски, ибо среди тех, которые признаны бьти достойными ознакомиться с до­кументом, большинство, в том числе даже Гертцль и Нордау, не знали древне-еврейского языка. Этот-то документ попал в руки друзей Нилу­са.
Целый ряд свидетельств устанавливает достоверность этого капи­тального пункта. Во время самого Базельского Конгресса (1897 г.), еврей Альфред Носсиг, отъявленный сионист, работавший в то время над либретто для оперы Падеревского «Маuru», поставленной в 1901 году, рассказал о Протоколах своему сотруднику. И Падеревский немедленно же сообщил эту историю многим полякам, которые, разумеется, сочли ее неправдоподобной. Альфред Носсиг живет в настоящее время в Берли­не; Падеревский и хотя бы часть ero друзей 1897 года находятся еще в живых.
Скрытно, без шума, но быстро обшество «Бней-Мойше» стало развиваться. Когда начинаешь следить за ходом его эволюции, невольно припоминаются времена далекой старины, когда, для целей своей тай­ной пропаганды, предпринимал постоянные путешествия раввин Акиба: он также, в течение своих странствований, закладывал зародыши и основывал организацию возмущения евреев против Рима, вспыхнув­шего в царствование Императора Адриана.
В большом количестве городов России, Румынии, Галиции и Поль­ши, общество «Бне-Мойше» основало Ложи, называвшиеся «Лишкот» (Lishkot). Их разветвления были распространены и дальше, доходили до Парижа, Берлина, Англии, Варшавы и Палестины.
В 1897 году, после Базельского Конгресса, общество «Бне-Мойше» было якобы распущено и закрыто, уступая место другой организации. известной под названием «Бне-Сион» и получившей от русского пра­вительства легальное право сушествования. (!) Эта новая организация была основана в Москве г. Усышкиным, учеником Ашера Гинцберга.
Организация «Бне-Сион» сгруппировала в своем центре все различ­ные ложи «Ховевей-Сиона» И «Бне-Мойше,) и сделалась могучим лаге­рем, стоявшим всегда в оппозиции по отношению к «Политическому,) Сионизму «Бнай-Брит» Европы и Америки.
«Бне-Мойше» и «Бне-Сион» основали в Палестине несколько ко­лоний, из которых самая значительная была - «Рехобот».
Через посредство своих статей, появлявшихся в журнале «Хашило­ах» (Hashiloah») и в других изданиях на древне-еврейском языке, Ашер Гинцберг находился в постоянном соприкосновении со своим наро­дом. Позже, благодаря капиталу, ему предоставленному К. Высоцким, он основал издательское общество «Ashiasseff». Были приняты все ме­ры, чтобы в душе каждого еврея разбудить ясное сознание принадлеж­ности его не к народу той страны, в которой он обитал, но к Нации Ев­рейской, составляющей отдельный народ, единственный, которому все евреи обязаны служить.
«Не может быть национализма без нации, и не может быть нации без национального самосознания»: так говорит Ашер Гинцберг в своем «Пути Жизни».
К этому основному положению, утверждавшему, что реально су­ществует Еврейская Нация, привилось учение о том, что еврейская на­ция есть Сверх-Нация, народ, избранный Богом, вознесенный чрезвы­чайно высоко «Над всеми другими нациями, не политическим могуществом, но духовною силой своей».

«Народ, представляющий собой наиболее совершенный тип человечества, должен всегда оставаться в меньшинстве и никоим образом не может разделить свои предначертания с каким-либо другим народом…
Эта нация будет владычествовать над другими…
И эта нация есть Израиль, который, среди других народов, есть действительно высший тип человечества...
Израиль вернет идее «Добра» то значение, которое она имела раньше...
«Добро» применяется к сверх-человеку или к сверх-нации, которая имеет силу, чтобы распространить и дополнить свою жизнь и имеет волю стать господином вселенной, не считаясь с тем, что это может стоить массам низших существ и низших народов, ни с бедствиями, которым они могут вследствие этого подвергнуться. Ибо один ­только сверх-человек и одна только сверх-нация есть цвет и цель человеческого рода; остальные были созданы только для того, чтобы служить этой цели, чтобы служить лестницей, по которой можно было бы подняться на заветную вершину»...
Ашер Гинцберг, «Переоценка Ценностей».
Таковы мысли и теории, которыми, с 1889-го года, вскармливались умы и которые пропагандировались восточными Сионистскими Ло­жами.
Они заключают в себе учение Ахад-Хамизма.
Нам остается еще проследитть за результатами, достинуrыми за те тридцать пять лет, которые протекли со времени зарождения Ахад-Ха­мизма в Одессе.

III

Результаты.

1.
Первый, видимый, результат проявился именно в том, к чему для начала стремился Гинцберг и чего он ожидал: среди восточных евреев возродился дух национализма и стал рости их национальный фанатизм. Эта черта и разъединила восточных евреев «Бне-Сиона» от их западно-европейских и американских братьев «Бнай Брита»: эти последние хотели пользоваться преимуществами, которые получали в обитаемых ими cтранax, а потому они не смели громко высказываться о единой еврейской нации и ограничивались только тем, что домогались получить территорию для колонизации ее евреями «угнетенными».

Когда в 1909-м году, хлопоты и переговоры Гертцля о покупке Па­лестины окончательно привели к полной неудаче, популярность и зна­чение этого человека среди евреев стали падать.
В это же время Ахад-Хам, наоборот, благодаря миллионам К. Высо­цкого и Я. Шиффа, был уже почти уверен, что его планы начинают осу­ществляться. Это было как раз тогда, когда и изнутри, и извне Рос­сии евреи нанесли этой старне первый серьезный удар: ибо в 1904 году они, а никто другой, вызвали выступлении Японии, и они же пустили в ход все, имевшиеся у них в руках, средства, чтобы одновременно с во­йной разжечь революцию в самом сердце страны (1905 r.).
Удар оказался недостаточно сильным, и Россия устояла, а Гинцберг испытал горчайшее разочарование; но он не потерял ни энергии, ни упорства, ни надежды на будущий успех. Правда, ради этой неудачной попытки, пришлось пожертвовать некоторым количеством еврейских жизней, ибо Русские безошибочно угадали в Еврее виновника своих бедствий и мстили ему; но что это могло значить для Гинцберга? С дав­них пор загипнотизированные своими вождями, еврейские массы были приучены верить, что их угнетают Русские, в то время как в действи­тельности настоящими их злодеями были их собственные вожди, кото­рые своими дьявольскими планами и действиями сами же подготовили определенные причины для неминуемых погромов и которые затем бес­печно снимали с себя всю ответственность за них, объявляя такого рода«манифесты»: «Мы вынуждены были пожертвовать массами нашего на­рода Израильского, но каждая из погибших с нашей стороны жертв сто­ит, в глазах Бога, тысячи жизни гоимов (См. Протокол № 2, в конце).
После внезапной (?) смерти Гертцля в 1904 году, Гинцберг, искусно поддержанный своими последователями, ставшими такими же фана­тиками, как и он сам, продолжал с остервенением преследовать обе главные, поставленные им себе, цели:
1). Добиться главенства восточных евреев над западными
2). Кровью «неверных», завоевать Палестину для Евреев.
Принимая во внимание, что, вследствие сопротивления Султана, Гертцлю не удалось добыть Палестину мирным путем, заговорщики ­ахад-хамисты организовали сначала революцию в Турции в 1908-м го­ду, а затем Балканскую Войну 1912 г., в обоих случаях имея целью раз­рушить ту Власть, которая отказывалась пожертвовать своими владениями в пользу евреев.
И на этот раз снова Гинцберг потерпел поражение, явившееся след­ствием интриг сионистов Бнай-Брита, противодействовавших его Планам. И на этот раз снова не было обращено никакого внимания на то обстоятельство, что должно бьло быть пожертвовано бесчисленное множество жизней на осуществление новой попытки «Пророка».
Все же это поражение послужило уроком как для Гинцберга, так и для oстальных сионистов. Они все отдали себе отчет в том, что неуда­чи их происходили вследствие разъединения, существовавшего между ними с 1897 года. Они поняли, что только прочное единение могло им помочь при близиться к достижению цели, которая была общей в обо­их лагерях, но к которой они шли различными путями. Тогда то «поли­тический» сионизм «Бнай-Брита» и сионизм «практический» или «духовный» «Бне-Сиона» решили объединиться... И «Гертцлисты», и «Ахадхамисты» осознали необходимость слиться в одном общем «Сио­низме».
Начались переговоры между делегатами обеих партий.
Десятый Базельский Конгресс Сионистов 1911 года был очень бур­ным. Ахадхамисты были представлены на нем Хаимом Вейцманом, За­хером и другими приверженцами Гинцберга; сразу почувствовалась их сила: были сделаны взаимные уступки вождями обеих партий, и все не­доразумения были более или менее улажены.
Напрасно упорствовал Вольсфсон, председатель официального Си­онизма; единственное преимущество, которое он удержал над своими противниками было то, что в ведении «Политического Сионизма» со­хранилось управление Еврейским Национальным Фондом.
Два года спустя, на 11-м Сионистском Съезде, состоявшемся в Ве­не, в 1913 году, Ахад Хам лично явился наслаждаться победой, которуюон одержал над своими антагонистами 1897 года.
На этом Конгрессе Сионисты «политические» «Бнай-Брита» при­няли всю программу Сионизма «практического» восточных евреев «Бне-Сиона» и объявили себя готовыми помогать выполнению планов, намеченных теми «Протоколами», которые когда-то были отвергнуты Гертцлем.
Вольфсон остался председателем Сионистской организации, но, желая, вероятно, последовать за примером Гертцля, вскоре после того, в 1914-м году, как нельзя более кстати, он тоже умер.
Макс Нордау и другие вожди Сионизма «политического» потеряли все свое значение и влияние; Ахад-Хам и его креатуры взяли в руки все управление Сионизмом и определили его дальнейший ход.
Евреи «Бнай-Брита», которых Ахад-Хам называл «ассимилирован­ными» евреями, принуждены были перейти на второй ранг и уступить свое место восточным евреям, русским, румынским и галицийским, прошедшим «школу» Ашера Гинцберга.
Одной из причин, почему западные евреи, в большинстве, оказа­лись в невыгодном положении, не зная древне-еврейского языка, или зная его слишком поверхностно, было то преобладающее значение, ко­торое стали придавать знанию этого языка.
Сионизм «Бнай-Брита» или Герцлизм, о котором стали говорить, как об «Идиллии», уступил место тем отвратительным, ужасающим ре­альностям, которые проповедывал Ахадхамизм.
Преступления против человечества, заранее надуманные и наме­ченные Ахад-Хамом вместе со своими верными учениками, при бла­госклонном одобрении «Израильского Всемирного Союза» и «Велико­го Востока», должны были теперь быть приведенными в исполнение при могучей поддержке, которую могли оказать организация «Бнай-­Брита» и все масонские Ложи Европы и Америки; с этого момента можно было уже с полной достоверностью утверждать, что заговор сде­лался всемирным.

2.
Вызвав к жизни призыв, сделанный Альбертом Когеном в 1864 году, Сионизм использовал его, как маску, под которой скрыл свои ужасные замысли. В глазах непосвященного мира, он скромно просил дать ему возможность основать в Палестине еврейский университет. Для види­мости, трудно было бы придумать более невинный предлог, и само со­бой разумеется, что в этом случае гоимы были лишний раз одурачены и благодушно попались в расставленную ловушку.
В действительности же, этот же «невинный» Сионизм уже органи­зовал мироую войну своим союзом с пангерманизмом; он же органи­зовал русскую революцию, большевизм, сосредоточение золота и всехматериальных средств всего мира в еврейских руках, истребление на­иболее доблестных и сильных представителей человеческого рода,
ужасающее избиение гоев, которые вынуждены были убивать друг друга, падение Монархии и, вкратие обобщая, покорное подчинение не-еврейских, «Низших Наций» Израилю, «Сверх-Нации»; одним сло­вом, был выполнен весь план, указанный Протоколами в 1890 году и даже раньше.
В начале 1917 года, центр сионистской организации был перенесен из Лондона в Америку.

По этим вопросам сообщают интересные подробности Наум Соколов и Иессе Замптер. Между прочим, мы узнаем, что, после сионистской конференции, состоявшейся в Лондоне 7-го февраля 1917 года, в доме раввина Гостера, произошло следующее:
«В виду громадного значения, которое представлял собой вопрос о сионизме для правительства Антанты, Наум Соколов был вызван французским правительством в Париж», и т.д. …
Декларация Бальфура, настолько же гнусная, насколько и двусмысленная, проникнута жидовским духом не менее самих «Протоколов»: нам не трудно найти основания так уверенно это утверждать, раз сами евреи рассказывают, что она была написана, просмотрена и отредактирована сионистскими Организациями английской и Американской.
Ничего удивительного нет в том, что мы видим имя Ашера Гин­цберга во главе Политического Комитета, образованного в Англии вначале 1917 года; знакомясь со списком членов этого Комитета, мы увидим, что все остальные члены его состоят из последователей его школы.
Как во время войны, так и после нее, весь мир ведется на привязи этой банды Сионистов-фанатиков, из которых назовем наиболее при­мечательных: Хаим Вейцман, Гастер, Леон Симон, Иосиф Клаузнер, Чле­нов (умер), Усышкин, Левин, Наум Соколов.
Все люди, стоящие во главе Правительств всех наций, являются ни­чем другим, как орудиями Соинистов, как например: Ллойд Джордж, Вудро Вильсон, Миллеран, Каль, Клемансо, Роберт Лансинг и т. д.
Среди евреев: Троцкий-Брноштейн такое же их орудие, как и Ру­фусь Исаак, или Ротшильд, Ратенау, Герберт Самуель, Людвиг Брандес, Гомперс, Бернард Барух, Отто Кан, Керенский и Яков Шифф (недавно умерший).
А затем - нам остается удостоверить, что... Палестина стала в конце концов добычей евреев...

Алексей Кузьмин

АХАД-ХАМ (Ашер Гuнцберг).

ТАЙНЫЙ ВОЖДЬ ИУДЕЙСКИЙ (перевод с французского) БЕРЛИН 1922

О подлинности «Протоколов». Ахад-Хам и Сионизм. Автор - L. Fry.

С тех пор, как появилась знаменитая книга, известная под названи­ем «Протоколов Сионских Мудрецов», быстро распространяющаяся по всем странам, были сделаны не только намеки, но категорические утверждения, будто бы создателем сатанинского плана, описанного в этой книге, был Теодор Гертцль. Его же, стоявшего в течение несколь­ких лет во главе сионистского движения, называли и основателем все­го «Сионизма».
Появление «Протоколов» вызвало большой шум среди вожаков ев­рейства, называвших их ложным, поддельным документом. Особенно громко вопили Люсьен Вольф и раввин Стефен Уайз. Уже тогда для не­которых казалось странным, почему, среди общего крика, ни одного голоса не поднялось в защиту Гертцля против взведенного на него об­винения в составлении «Протоколов». Особенно приходится удивлять­ся, что молчали такие ближайшие друзья Гертцля, как Макс Нордау и профессор Рихард Готхейль.
Из последующего читатель увидит, что, хотя «Протоколы» дей­ствительно еврейского происхождения, но никак не могут быть припи­саны авторству Гертцля.

I.

Подлинность.
Каждый, кто внимательно изучил содержание «Протоколов», не мо­жет не отдать себе ясного отчета в том, что он имеет перед своими гла­зами определенную программу действий, тщательно и систематически выработанную во всехподробностях. Кроме того, изучение « Протоко­лов» приводит нас к следующим заключениям.
1. Книга «Протоколов» есть перевод с древнееврейского языка. Та­кое мнение подтверждается экспертами, исследовавшими книгу. Еще более веским доказательством являются свидетельства людей, живших
в Одессе в 1890 году и видевших этот документ, написанный на древне­ еврейском языке, в руках евреев - жителей Одессы, и даже державших его в своих руках.
2. «Протоколы должны быть произведением человека, фанатически увлеченного идеей Еврейского Национализма или, точнее говоря, иудаизма в его националистическом понимании.
3. Автор выказывает исключительные дарования и совершенно выдающийся ум: его труд должен быть назван диавольски-гениаль­ным.
4. Ненависть против «гоимов», т. е. против всех не-евреев, в той форме, как она проявляется в «Протоколах», указывает на то, что авто­ром их был последователь националистической школы, которая в
идее иудаизма, еще со времен Моисея, проповедывала ненависть и презрение к не-евреям и развивала теорию об избранничестве еврей­ского народа и его предопределенном владычестве над всем миром.
Если эти пять характерных черт применять к личности Гертцля, то сразу чувствуется фальшь предположения о том, будто бы он мог быть автором «Протоколов».
1. Гертцль не знал древне-еврейского языка, а следовательно,он не мог написать «Протоколы» в оригинале. Тот факт, что документ, доставшийся в руки Нилуса, был написан по-французски, и что на этом же языке он был прочитан нескольким членам Конгресса 1897 года очень просто объясняется тем, что некоторые сионистские главари, в числе которых были Гертцль и Макс Нордау, не знали древне-еврейско­го языка.
2. Гертцль никогда не был последователем того еврейского нацио­нализма, который, в течение веков, проповедывался раввинами и мудрецами Израиля, каковыми, например, были - Шаммай, Акиба, С
Бен-Иохай, Абарбанель, Маймонидес, Мендельсон, Мозес Хесс.
3. Несмотря на блестящие свои умственные дарования, Гертцль все
же никогда не достигал гениальности.
4. В большую часть своей жизни, он был евреем западным, «ассимилированным», и никогда не исповедывал беспощадной ненависти к не­евреям,
5. Главой сионистского движения Гертцль был провозглашен не раньше, как на Конгрессе1897 года; а между тем, по всем признакам,
автор «Протоколов» чувствовал себя признанным вождем уже в то вре­мя, когда писал свой труд.
Как бы старательно этот человек ни проповедовал и не применял на практике в своей жизни начало безличности, с какой бы скромностью (или осторожностью) ни укрывался еще и сегодня за тенью Гертцля, его необходимо вывести на сцену и показать при полном свете.
В частной жизни этот человек называется Ашер Гинцберг, а среди своего народа, Избранного Народа, он известен под названием Ахад­Хам: это древне-еврейское слово означает «Единый среди Народа» (см. «Viellle France» № 205).
В дальнейшем изложении мы должны ознакомиться с самой лич­ностью этого Ахад-Хама, затем изучить эволюцию учения (или ум­ственного движения), известного у евреев под названием Ахад-хамиз­ма, и наконец сделать общий вывод из достигнутых результатов нашего исследования.

II.

Ашер Гинцберг
Он родился в Сквире, Киевской губернии, 5-го августа 1856 года. Его родители принадлежали к еврейской секте Хассидов и воспитыва­ли его согласно правилам и обрядам этой секты.
Из «Еврейской Энциклопедии» и других источников мы узнаем, что Гинцберг изучил Талмуд в местном хедере (еврейской школе). Восьми лет, втайне от родителей, вместе с несколькими сверстниками, он на­учился читать по русскиипо немецки. В1868 году, семья Гинцберг пе­реехала в Гописгицу, где отец его получил место таксировшика: все се­мейство прожило в этой деревне до 1886 года. Ашер Гинцберг продолжал учиться, причем, кроме Талмуда, он изучал и важнейшиеотрасли обших знаний, а также литературу. Он стал настолько силен икомпетенетен в специальных знаниях раввинской «учености», что ок­рестные раввины приезжали с ним советоваться.
Семнадцати лет, он женился на внучке Менахема Менделя, знаме­нитого раввина из Любовиц.
В 1878 году он побывал в Одессе, где все, им виденное, произвело на него очень большое впечатление. Он решил посвятить несколько лет путешествиям и изучению различных наук. Он занялся особенно усид­чиво латинским языком, математикой, историей и географией. За вре­мя от 1882 до 1884 годов он посетил Вену, Берлин, Бреславль; изучал философов французских, немецких, английских, русских и, специаль­но с особенным усердием, великих мыслителей - евреев.
В Вене он познакомился с Карлом Неттером, основателем Всемирно­го Израильского Союза (Alliance Israelite Universelle). Здесь он в высшейстепени заинтересовался планами Союза Еврейской Колонизации.
В это же время он официально вступил в число членов Кагала, в со­став которого тогда входили следующие организации: «Всемирный Из­раильский Союз», «Англо-Еврейская Ассоциация», «Бнай-Брит» Аме­риканский и Немецкий, и «Ховевей-Цион». Последняя организациябыла еще в то время очень слаба.
Ничто не давало повода предполагать, что молодой «посвящен­ный», приблизившийся К высшему центру еврейской власти, станет в последствии главой и решителем судеб этого страшного Кагала, по указам которого по всему миру будут распространяться ужаснейшие бедствия, и который подчинит своей воле все силы, все орудия дейст­вия, имеющиеся в распоряжении еврейского заговора.
В 1884-м году Гинцберг вернулся в Россию и снова приехал в Одес­су. Этот город бьт тогда центром союза «Ховевей-Сион», что значит«Друзья Сиома». Во главе организации стоял ее председатель, Лео Пин­скер. Очень заинтересованный ею, Гинцберг вступил в члены союза и вскоре сделался правой рукой Пинскера и одним из самых деятельных вождей движения.
В 1886-M году, он окончательно поселился в Одессе и с той поры посвятил всю свою энергию разрешению еврейского вопроса. Он пи­сал по древнееврейски. Письмо, посланное им известному еврейскому ученому; Финну, по случаю семидесятой годовщины его рождения, об­ратило на него общее внимание. .
Хотя Гинцберг и был другом Лео Пинскера, главы «Ховевей-Сио­на», но не одобрял методов и способов, которыми пользовалось общес­тво в своих заботах об улучшении положения евреев. Его раздражение все более возрастало, и «скоро Гинцберг стал известен, как «Апостол божия гнева»: так говорит о нем Цольд. Тактика, применявшаяся «Хове­вей-Сионом», представлялась ему недостаточно решительной и дей­ствительной и оскорбляла его националистические порывы. Поэтому, как только он приобрел себе некоторое количество последователей среди интеллигентных, но бедных евреев, он стал внушать им свои аг­рессивные, бунтовщические чувства.
В 1889 году в Одессу приехал основатель еврейской газеты «Хаме­лиц», Александр Цедербаум. Он познакомился с Гинцбергом, оценил его и понял, что он может быть выдаюшимся писателем, пишущим на древне-еврейском языке: поэтому он предложил ему сотрудничать в его издании. Сначала Гинцберг отказался, но затем взял свой отказ об­ратно, после того, как его приверженцы, в течение целой ночи (зимой 1889 года) уговаривали его согласиться на предложение выступить на арену публицистики. Они доказывали ему, что все его труды останутся тщетными усилиями, пока он широко не распространит повсюду свое­го недовольства и призыва к активной борьбе; ибо, по самой сущности своей, его мысли должны стать широко популярными и быть поняты­ми массами для того, чтобы стать реальными двигателями этих масс. Склонившись на доводы своих друзей, Ашер Гинцберг на следующий же день передал Цедербауму свою статью, озаглавленную - «Ло 3о Ха­дерех» («Это - не правильный путь»): статья была немедленно напеча­тана в «Хамелиц» И произвела среди евреев сенсацию. Она была подпи­сана именем «Ахад-Хам».
Гинцберг в своеи статье доказывал неудачность методов, применяв­шихся «Ховевей Сионом» И другими организациями для разрешения еврейской проблемы. По его мнению, главный их недостаток заклю­чался в отсутствии коммунистического духа и в предпочтении, которое оказывалось идее индивидуализма. Как средство противодействия страданиям угнетенных евреев, эти организации выдвинули основание еврейских колоний в Палестине; но Гинцберг утверждал, что это сред­ство не может способствовать возрождению и укреплению еврейского национализма, без которого идея Иудаизма не может существовать.
Вскоре после того, Ашер Гинцберг основал тайное обшество «Бне Мойше» («Сыны Моисея»). Большая часть его теорий получила выра­жение в статусах этого общества, которого устав будет нами подробно разобран ниже в той части этого труда, которая посвящена обзору все­го yчения Гинцберга и эволюции Сионизма.
В 1890-M году Ашер Гинцберг сделался редактором ивритской газеты «Кеверет».
Сионисты придают большое значение поездкам Гинцберга в Палес­тину и считают, что в хронологии Сионизма они определяют этапы все­го движения: 1891-1893-1900-1912 года. После каждого такого путе­шествия следовали критические статьи Гинцберга, посвященные впечатлениям, вынесенным от таких поездок. Обшее собрание его тру­дов было издано в 1895-м году под заглавием - «На перепутии».
В 1896-M году, Гинцберг стал одним из директоров Еврейского Об­щества издания «Ахизафа» в Варшаве. В течение того же года, он полу­ страной, которую еше в 1860 году Моисей Хес мечтал получить в еврей­ское обладание, пользуясь поддержкой Франuии.
Не менее, чем Гертцль, желал Палестины и Гинцберг; но его не могла удовлетворить никакая другая территория, ибо только в Палестине он мнил возможным утвердить еврейский центр. Но прежде даже, чем при­обретение дня Евреев самостоятельной территории, он желал, чтобы среди Евреев, живущих «В изгнании», появились в их национальном ду­хе признаки возрождения иудаизма. Он согласен отсрочить на некото­рое время возвращение евреев в Палестину. только бы народ воспитался в нужном смысле, чтоб он восчувствовал душой и сердцем желание со­здать свое собственное, самостоятельное государство; а такое душевное состояние народа станет возможным только тогда, когда каждый еврей проникновенно сознает свою принадлежность к отдельной наuии.
В 1884 году «Независимым Орденом Бнай-Брит» была сделана пер­вая попытка объединения западных и восточных евреев. Это произош­ло в Катовице, где состоялись общие совещания. Соглашения между обеими группами не состоялось: восточные евреи «Ховевей Сиона», возглавлявшисся Лео Пинскером. Лилиенблюмом и другими, все вре­мя держались обособленно. То же самое повторилось и на Базельском Конгрессе 1897 года. Под водительством Гинцберга, восточные евреи всегда составляли отдельный лагерь, оппозиционно относившийся как к теориям, так и к образу действий Герптя, и совершенно независимо от него проводили свои собственные планы еврейской колонизации в Палестине.
Между вождями обеих партий возникла ожесточенная полемика. Гинцберг выказывал особую непримиримость и проявлял страстную враждебность по отношению к своему партийному противнику. Он не пропускал ни одного подходяшеro случая, чтобы не критиковать не только действия, но и публицистические статьи и литературные произ­ведения Гертцля. Его враждебность проявилась особенно резко в 1902 году, после появления романа Гертцля - «Altneuland».
Гинцберг никак не мог простить Гертцлю того обстоятельства, что последний не согласился с его взглядами и не утвердил предложенного им плана действий, изложенного в «Протоколах Сионских Мудрецов».
Поэтому он яростно воспользовался появлением в печати романа «Altneu1and» и жестоко его осмеял в своем журнале «Ха Шилоа», в ян­варском номере 1903 года.
Гинцбергу возражал Макс Нордау. Часть статьи Нордау мы считаем нужным здесь поместить, именно ту часть, в которой автор делает на­ мек на «Протоколы», т. е. на тот документ, вокpyr которого нынче под­нято столько горячих споров и разногласий.
Назвав Гинцберга «рабом нетерпимости», Нордау продолжает сле­дующим образом:
«Ахад Хам упрекает Гертцля в желании подражать Европе. Он не может допустить и мысли, чтобы мы перенимали у Европы ее акаде­мии,ее оперы, ее «белые перчатки». Единственное, что он хотел бы пе­ренести из Европы в «Altneuland», это - принципы Инквизиции, при­емы и способы действий антисемитов, ограничительные законы Румынии в той форме, в какой они нынче принимаются против евреев. Такие чувства и мысли, им высказанные, могли бы вызывать ужас и не­годование против человека, неспособного подняться выше уровня гет­то, если б не поднималось в душе глубокое чувство жалости к нему. Идея свободы - выше его понимания.
Он представляет себе свободу в виде гетто, но только с переменой ролей так, например, по его мнению, преследования и угнетение долж­ны существовать по- прежнему, но с той разницей, чтоуже не евреи бу­дут их жертвами, а христиане.
Великую ошибку совершают те евреи, которые доверяют Ахад Xаму! Он ведет их к пропасти.
Ахад Хам является одним из злейших врагов Сионизма.
Мы считаем своим правом и своим долгом громко протестовать против названия Сиониста, которым облекает себя Ахад-Хам. Он - не Сионист! Он представляет собой полную противоположность Сионизму и он ставит нам западню, когда упоминает о Сионизме, который в концепции нашего понимания он называет «политическим» И проти­воставляет своему собственному, «тайному Сионизму».
Так говорил Макс Нордау в 1903 году, и таковы были разные точки зрения, с одной стороны западных евреев, группировавшихся вокpyr Союза «Бнай Брит», а с другой - евреев восточных, которых вел за со­бой Гинцберг.
Начиная с 1897 года, интриги и вообще вся деятельность Ахад Хама принимают очень активный и решительный характер, о чем нами будет сказано более подробно в следующей части этого очерка, обследующей способы применения к жизни учения Гинцберга.
Проживши некоторое время в Варшаве, он переехал в Англию, где и поселился, под видом якобы представителz торгового дома Высоцко­го, еврея, крупного Московского чайного торговца.
В 1911 году, Гинцберг вторично участвовал на сионистском Конгрес­се, причем на этот раз он остался вполне удовлетворенным результата­ми его заседаний. Ничего удивительного в том нет, ибо его Теория Сио­низма одержала верх над всеми другими мнениями: она проникла вовсю сионистскую организацию «Бнай Брит» и доставила своему автору полное торжество; всякое сопротивление его противников было пара­лизовано преобладающим большинством голосов его приверженцев.
Смерть Гертuля, происшедшая еше в 1904 году, открыла Гинцбергу широкое поприще воздействия на умы своих соплеменников. Была ли эта смерть случайной, или главный противник Гинцберга был пожер­твован во имя торжества идей «Тайного Сионизма»? На этот вопрос оп­ределенного ответа дать нельзя: пока смерть Гертцля остается загадкой. В 1911 году Вольфсон сделал последнее усилие, чтобы спасти идеи «Политического Сионизма», но был побежден: в 1913 году восточный «Практический Сионизм» И с ним его творец, Ашер Гинцберг, торжес­твовали победу по всему фронту.
С этого момента дело Гинцберга стало быстро подвигаться вперед: с исключительной энергией и решимостью было приступлено к осущес­твлению его программы, в том виде, как он ее изложил, двадцать лет раньше, в «Протоколах Сионских Мудрецов».
Результаты, достигнутые Сионизмом вследствие такой перемены тактики, будут нами обследованы в ДРУГОМ труде. Здесь же мы ограни­чимся перечислением этих результатов, каковыми были: мировая во­йна, общая деморализация, большевизм, усилия евреев в правительст­вах всех стран захватить в свои руки власть и господство, общий контроль франк-масонства над всей политикой мира, возможность с полной неразборчивостью пользовaться любыми средствами для до­стижения своих целей... .
В настоящее время Ахад-Хам, еврейский пророк и заклятый враг всего остального человечества, скромно живет в окрестностях Лондона и оттуда руководит действиями своих ближайших последователей и со­трудников, названных им «священнослужителями». Этим - то верными послушным агентам он поручает выполнение своих сатанинских ве­лений: он сам, в сочинении своем, озаглавленном - «Моисей», опреде­лил и разъяснил их роль и их политическое и общественное значение

III.
Источники Ахад-Хамизма и его применение к жизни.
Как было уже указано в предыдущей главе, план, разработанный в «Протоколах», вовсе не является ТВОрением единоличной мысли Гинцберга. Самое заглавие, данное им своему труду - «Протоколы Мудре­цовСиона» - указывает на правильность этого утверждения, ибо ев­реи дают наименование «Мудрецов» исключительно только уже умершим выдающимся раввинам, мыслителям и философам своей расы. Поэтому нам будет чрезвычайно интересно проследить весь
список этих «еврейских мудрецов», чтобы выбрать из них тех, теория­ми и учениями которых воспользовался Гинцберг для составления своих «Протоколов».
От Моисея, Шаммая, Акибы и Бен-Иохая он заимствовал нена­висть ко всем людям, не принадлежащим к еврейскому народу. Он не только преисполнился этой ненавистью и развил ее в себе, но ее же су­мел внушить и последователям своим. Как Гинцберг относится к этому вопросу - ясно выражено в одном месте его «Протоколов», где он гово­рит о «гойской скотине»: так еврейский «пророк» называет всех «не­верных», всех неевреев. Что же касается его последователей, то доста­точно будет упомянуть об одном из его приближеннейших учеников и ревностном поклоннике, Леоне Симоне, который в одной из своих ста­тей, посвященной своему учителю («Менора», 1917 r. ), делает сравнение между Христианским Идеалом и идеалом еврейским. Само собой разумеется, что все его «сравнения» направлены к вящему поношению
и унижению Христианства. Между прочим, он обмолвился следующей фразой: «Иудаизм никогда не мог бы удовлетвориться теми идеалами, которые ублажают домашнюю, прирученную скотину»...
Главным источником вдохновения Гинцберга служит Моисей: ему он поклоняется как высшему своему идеалу. Недаром он и сам, этот Гинцберг, признан «Пророком», И не только своими ближайшими при­верженцами и учениками, но и широкими массами еврейского народа.
Ввиду сего не лишено интереса ознакомиться с тем представлени­ем, которое составил себе сам Гинцберг о понятии «Пророка». Когда читаешь его статью «Моисей», выносишь впечатление, как будто бы прочитана собственная исповедь самого автора. Эта статья, написан­ная в 1904 году, была отравленной стрелой, направленной по адресу
Гертцля, которого евреи в то время часто величали «Пророком». Неко­торые выдержки из этого труда помогут нам уяснить себе характер Гин­цберга. Приводим эти выдержки.
«Когда Я задумываюсь о Моисее и мысленно наблюдаю его духов­ный облик, я спрашиваю себя: был ли он военным героем? Нет! Ибо в нем никогда не проявляется применение физической силы. Мы никог­да не видим Моисея во главе армии, выполняющего подвиги храброс­ти в бою против врага. Всего один раз мы видим его на поле битвы, в сражении с Амалехом; но и здесь он просто стоит на месте, наблюдая за ходом сражения, духовною мощью своей помогая воинству Израиля, но не принимая никакого активного участия в бою.
Был ли Моисей государственным человеком? Нет! Был ли он законодателем? Нет!
Чем же был в конце концов Моисей? Он был – Пророком».
«Пророк - это есть человек, который свои мысли, образы и пред­ставления развивает в себе до их крайних пределов. В уме и сердце он сосредоточивает, во всей полноте, весь свой идеал, который представляется ему целью его жизни; им заранее намечается, что к служению этому идеалу должен быть приведен весь мир, без малейших исключе­ний. Он носит в душе полный образ своего идеального мира, и этот внутренний, духовный образ служит для него образцом, по которому он строит весь свой план преобразовательной деятельности; он на­правляет все труды, которые он хочет выполнить во внешнем проявле­нии реальной жизни. Он имеет абсолютное убеждение, что все долж­но быть так, как он это понимает и хочет; это убеждение дает ему вполне достаточное основание и требовать, чтобы все действительно так и было. Он не принимает в соображение никаких извинений, ни­каких доводов, никаких компромиссов, и его страстный, порицающий голос неумолчно раздается даже и тогда, когда весь мир восстает про­тив него».
Эта статься была написана в то время, когда полемика между Гертц­лем и Гинцбергом разгорелась до крайней степени, и когда привержен­цы Гертцля были гораздо более многочисленны, нежели приверженцы Гинцберга.
Это крик фанатика, который бросает вызов всему миру и кото­рый готов совершить любое преступление, готов пожертвовать бес­численным количеством человеческих жизней - только бы исполнить свою волю.
В одном из сочинений Леона Симона есть место, где он как бы хо­чет дополнить мысль своего учителя; он говорит так: «Пророк хочет увидеть осуществление своей мечты, какие бы последствия ни про­изошли от этого».

Кроме Моисея, Гинцберг очень много занимался подробным и проникновенным изучением трудов Маймонидеса, или Маймуни (1135-1204), автора «Руководства для колеблющихся», этого «Второго Моисея», как можно его назвать, если принять во внимание сте­пень почитания, каким он пользуется у евреев. Мысли этого «Мудре­ца» собраны в статье Гинцберга, названной им - «Главенство Разума».
Что касается некоторых фраз и выражений, очень часто повторяю­щихся в сочинениях Гинцберга, как «еврейская душа», «еврейский на­ционализм», «Израильская нация» и т. д., то эти выражения совершен­но подобны тем, которые употреблял Манассей-Бен-Израэль (1606-1657) еврей, покоривший Англию.
Разбираясь в различных звеньях цепи творческих исканий, создан­ной еврейскими мыслителями, Гинцберг надолго остановился перед Спинозой (1632 до 1677). Со всей присущей ему энергией, он постарал­ся вытянуть из этого рудника философии все мысли, могущие быть ис­пользованными в желательном смысле его фанатизмом.
Спиноза высказал мысль, выведенную из его наблюдений над жизнью, что право и сила кажутся ему взаимодействующими фактора­ми, и что поэтому область индивидуального права совпадает с об­ластью соответствующей силы. Гинцберг ухватился за это построение и сделал из него догмат: «Сила создает право» - говорит он в первом сво­ем «Протоколе».
Точно так же он взял у Спинозы свою теорию о «естественном пра­ве силы», которое не признает разницы между добром и злом.
Из того же источника почерпнул он свою концепцию о будущем ев­рейском государстве, в котором основным законом будет слепое послу­шание, даже и в тех случаях, когда будет приказано лишать жизни себе подобных или отнимать у них имущество. Мысль о верховных правах государства, контролирующего не только гражданскую деятельность
народа, но и всю его духовную и религиозную жизнь, иначе говоря. мысль о гражданском и религиозном деспотизме, намеченном «Прото­колами» как линия поведения будущего явного еврейского правитель­ства - эта мысль взята Гинцберroм из теологически-политического трактата Спинозы.
Можно утвержать вполне достоверно, что Гинцбергом заимствовано у Спинозы все то, что было ему нужно для обоснования своего учения.
Тоже происхождение имеет и его пантеизм, о котором он сплошь и ря­дом упоминает.

Мы имеем в виду посвятить специальный труд на разбор «Протоко­лов»: там из нашеro анализа читатель вынесет еще более мотивирован­ное убеждение в том, что Гинцберг в про изведении своем отнюдь не является новатором.
Широко использовав Спинозу, Гинцберг обратился к изучению сво­их предшественников - влиятельных и популярных евреев XVIII века.
Первенствующе место между ними занимают Весли (1725 до 1805) и Моисей Мендельсон (1728-1786), «Третий Моисей»: оба они, вместе с банкирами Итциroм, Фридландером и Мейером, были вдохновителя­ми и организаторами Иллюминизма.
Здесь будет чрезвычайно кстати провести параллель между Весли и Ашер-Гинцбергом. И того, и другого современные им евреи назвали пророками. И тот, и друroй как нельзя лучше поняли психологию «Человеческих групп различных партий и народов» (см. «Прото­кол»N2 2) и сумели использовать слабости и недостатки «неверных», которых они приспосабливают для своих целей как орудия, или как ширмы.
Подобно тому, как Веели и Мендельсон пользовались Адамом Вей­сгауптом, Реймарусом, Лессинroм, Николаи, Карлом Дом, Мирабо и другими, точно так же в наши дни IИнцберг имеет в своих руках, в пол­ной своей власти, Ллойд-Джорджа, КЛемансо, Вильсона, Леона Бур­жуа, Ратенау и еще многих, очень многих других.
Весли и IИнцберг сходятся и в одинаковых их воззрениях на общий план действий. Самым верным путем для выполнения своего дела они оба считают тот, который приводит К полному осуществлению высше­го контроля и наблюдения за Франк-Масонством и всеми его развет­влениями. Оба они этой цели достигли.
Пользуясь одинаковыми методами в разные эпохи Истории, эти два еврея питали Революuию и руководили ею. Весли подготовил «вели­кую французскую революцию» и видел воочию, как она развивалась и действовала. Гинuберг составил планы обеих революций, бывших в России,- 1905 и 1917 годов, - и также имел возможность до пресыщения насладиться подгoтовленной им драмой. .
Чтобы иметь точное представление о количестве мыслей, заимство­ванных Гинцберroм у Весли, читатель должен бы читать параллелъно «Протоколы» Гинцберга и сочинения обоих авторов. Особенно нуж­ным был бы такой метод при изучении приказов и инструкций Вейсга­упта, рассыпавшихся ero приверженцам и непосредственно представ­лявшихся Весли на просмотр.

Гинuберг подражал и Мендельсону в том, что касается еврейского движения «Хаскала»: но в дальнейшем равитии понимания еврейско­го вопроса между ним и Мендельсоном устанавливается громадная разница, Роль Мендельсона в решении национального вопроса заключалась в том, что он всеми мерами содействовал и способствовал тому, чтобы еврей был вытянут из своего гетто на путь широкой жизни и что­бы, приобревши образование, нужное ему для проникновения в интел­лигентные круги немецкого общества, он мог бы добиваться прави­тельственных и профессиональных должностей и достигнуть равноправного общественного положения. С такой точкой зрения Гин­цберг не соглашается: такой паллиатив, по его мнению, удовлетворить его не может. Он поставил себе задачей применить результаты движе­ния XVIII века как факторы возрождения и укрепления еврейского на­ционализма, причем делу своему придал чисто творческий характер,
ибо заветная цель его заключается в воссоздании еврейского народа на обновленных началах.
Весли и Ашер Гинцберг почитаются у евреев как наиболее передо­вые вожди («Maskilim») своего времени (см. Евр. Энцикл. «Хаскалах»).
Если из Сионизма Гинцберга исключить национальную тенденuию, о которой в XVIII веке евреи не посмели бы и заикнуться, то все учение Гинцберга, в сущности, является сколком с программы Весли и Бер­линской школы Хаскалах (Haskalah), основанной Мендельсоном.
Среди других «Мудрецов Сиона», многими мыслями которых поль­зовался Гинцберг при построении своей теории, следует назвать Авра­ама Гейгера, Эйнгорна, Бернея (Bernays), Зинца, Франкеля, Закса и Моисея Хесса.
От Авраама Гейгера (1810-1874) он взял его теорию постепенной эволюции, которую постоянно противоставлял методам сионистов «политических». (См. тезу Л.Барона; профессор колумбийского уни­верситета Аллер, прямой ученик Гейгера, вместе с тем является востор­женным поклонником Ахад-Хама).
Фанатическая уверенность Гинцберга в том, что евреи составляют «Избранный народ», находится в ПОЛном соответствии с убеждениями Эйнхорна, резко им выраженными (см. Протокол №5).
Исаак Бернэс (Bernays, 1792-1849) дал Гинцбергу теорию, много раз этим последним выражавшуюся, о «Систематизации Иудаизма всоответствии с общей культурой». Гинцберг следовал за Бернэсом, ког­да расписывал своим последователям о первенствующем значении иудаизма в мировой истории. В «Библейском Востоке» Бернэса, так же

как и в «Протоколах» Гинц6epra. Громко провозглашается мысль о том, что только еврейский народ может и должен служить прототипом и образцом для всего человеческого рода.
Франкель (1801-1875) и Закс (1808-1864) передали Ахад-Хаму свою страстную приверженность к древне-еврейскому языку.
Что же касается Моисея Хесса (1812-1875), то, чтобы судить о сте­пени его влияния на Гинцберга и других сионистов, надо внимательно прочитать его книгу - «Рим и Иерусалим». Это произведение послужи­ло первой основой создания еврейского националистического движе­ния, было первой смелой попыткой его открытого провозглашения.
Для обогащения своих знаний при создании своего миросозерца­ния, Ахад Хам не пренебрегал и некоторыми не-еврейскими мыслите­лями, из которых на первом месте надо поставить Дарвина и Ницше. Хотя, в протоколе № 2, Гинцберг и говорит, что теории Дарвина и Ни­цще были евреями намеренно истолкованы в таком духе, чтобы внестиими среди христиан разложение нравов и смуту умов, но сам он при­знает себя последователем Дарвина и высказывается по этому поводуследующим образом: «Я могy даже присоединиться к этой научной ере­си, известной под названием дарвинизма, без того, чтобы это могло нанести ущерб моему Иудаизму». («Избранные отрывки сочинений Ахад Хама, собранные Леоном Симоном»).
В своем труде, озаглавленном «Тhе Transvaluation of Values» («Пере­оценка ценностей») - по мысли и cтилю представляющем точное подо­бие «Протоколов», Ахад-Хам учение Ницше о «сверх-человеке» приме­няет к еврейскому народу, который он называет «Алионом» (Alion), или «Сверх-нацией,).
Изучив и систематизировав в уме все различные теории, нами пере­численные, Ашер Гинцберг приступил к составлению своей програм­мы, ставшей нам известной через его «Протоколы,), И стал искать во­круг себя практических способов для приведения ее в действие иосуществление в действительной жизни.
В предидущей главе было сказано о крайнем недовольстве Гинцбер­га методами, применявшимися Лео Пинскером и «Ховевей-Сионом.. для разрешения еврейской проблемы. Было сказано и о том, как он объединил вокруг себя небольшую группу евреев, с которыми основал тайное общество «Бне Мойше» или - «Сыны Моисея,).
«Бне Мойше». Ограниченные размеры нашего краткого очерка не позволяют входить в подробности образования и развития этого тайно­го общества, которое вначале состояло из нескольких восторженных еврейских националистов, связанных клятвой, обязывавшей их слепо исполнять приказания Ашера Гинцберга, своего фанатического вождя.
Название (Бне-Мойше,) (Сыны Моисея), по всей вероятности, по­явилось неспроста. Его выбор, с одной стороны, можно объяснять тем поклонением, которое всегда воздавал Гинцберг пророку Моисею. С другой стороны, можно также приписать его и другому побуждению. В течение целого ряда веков, евреи верили, что существует где-то в неве­домом месте, еврейская колония, ответвление еврейского племени, со­вершенно отделенное от прочих своих соплеменников и состоя шее из прямых потомков, по прямой линии, Моисея. Эти «сыны Моисея, буд­то бы, знают тайну, открывавшую способы и средства, с помощью ко­торых евреям суждено добиться покорения всего мира своему влады­честву.
Проходили столетия, и очень часто многие евреи попадали в ловуш­ки, становясь жертвами обмана разных проходимцев их собственной расы, являвшихся к Ним яко бы с поручениями от «сынов Моисея». В конце концов, существованию таинственного племени перестали ве­рить, и название «Сынов Моисея» стало синонимом «утопистов». Ко­нечно, каждый уравновешенный ум назвал бы утопистами и тех семе­рых евреев, которые в 1889 году сделались членами общества «Бне-Мойше».
Их главная квартира была в Одессе, в доме Гинцберга, на Ямской улице. Принимались в новые члены обшества только те, которые впол­не успешно проходили через целый ряд очень трудных испытаний. Эти испытания имели целью про верить кандидата в том смысле, что готов ли он и способен ли пожертвовать всем, что имеет, и всеми своими лич­ными интересами, чтобы беззаветно и самоотверженно посвятить себя тому делу, к служению, которому он выражал желание приобщиться.
Этой-то маленькой группе «избранных» Гинцберг сообщил свой план действий во имя возрождения еврейского национализма, являю­щегося в его программе отправным пунктом, от которого следовало ид­ти к осуществлению еврейского идеала, т. е. к достижению мирового владычества евреев.
Статуты общества были напечатаны в 1890 году, но при этом самое название общества было благоразумно опущено. Однако, с 1905-го го­да подробности организации стали известны более широким кругам, ввиду расширения набора новых членов. Среди первоначальных чле­нов обшества фигурируют следующие имена: Бен Авигдор, 3альман Эпштейн, Левин Эпштейн, Яков Эйзенштадт. Последнему была пору­ чена одна из самых трудных и деликатных задач. Он был обязан набирать новых членов среди русских евреев; он выбирал кандидатов, которых считал способными войти в виды общества и честно выполнять его требования. Качества, которые должны были обладать кандидаты, как условием принятия их в общество, были следующие: выдающиеся умственные способности; знание древне-еврейского языка и воспри­ятие древне-еврейской культуры, безупречная репутация: энергия и мужество, ни перед чем не останавливающиеся. Кроме того, предан­ность делу еврейского национализма должна была руководить всеми действиями кандидата. В этом заключалась отличительная черта вос­точного Иудаизма, которой определялась его резкая оппозиция по от­ношению к Иудаизму западному, допускавшему хотя бы видимостьвнешней ассимиляции и даже склонность евреев к той стране, в кото­рой они родились.
Для членов общества «Бне-Мойше» Гинцберг и написал конспект своих теорий, ставший ныне ,известным под названием «Протоколов». Это же самое слово - «Протоколы» - употреблялось и Вейсгауптом, главной Иллюминизма.
Будучи тесно связанным с Парижским центром «Всемирного Изра­ильского Союза» - «Аlliапсе Israelite Universelle» (мы выше говорили отом, что он в молодости находился под сильным влиянием Карла Нет­тера, одного из основателей Союза, - Гинцберг рассчитывает, что найдет поддержку среди некоторых его членов. Потому, для этого Союза былсделан французский перевод «Протоколов» и послан в Париж. Именно тот то перевод и был прочитан некоторой грyппе Сионистов на первом Ба­зельском Конгрессе 1897-го года. Приходилось читать по-французски, ибо среди тех, которые признаны бьти достойными ознакомиться с до­кументом, большинство, в том числе даже Гертцль и Нордау, не знали древне-еврейского языка. Этот-то документ попал в руки друзей Нилу­са.
Целый ряд свидетельств устанавливает достоверность этого капи­тального пункта. Во время самого Базельского Конгресса (1897 г.), еврей Альфред Носсиг, отъявленный сионист, работавший в то время над либретто для оперы Падеревского «Маuru», поставленной в 1901 году, рассказал о Протоколах своему сотруднику. И Падеревский немедленно же сообщил эту историю многим полякам, которые, разумеется, сочли ее неправдоподобной. Альфред Носсиг живет в настоящее время в Берли­не; Падеревский и хотя бы часть ero друзей 1897 года находятся еще в живых.
Скрытно, без шума, но быстро обшество «Бней-Мойше» стало развиваться. Когда начинаешь следить за ходом его эволюции, невольно припоминаются времена далекой старины, когда, для целей своей тай­ной пропаганды, предпринимал постоянные путешествия раввин Акиба: он также, в течение своих странствований, закладывал зародыши и основывал организацию возмущения евреев против Рима, вспыхнув­шего в царствование Императора Адриана.
В большом количестве городов России, Румынии, Галиции и Поль­ши, общество «Бне-Мойше» основало Ложи, называвшиеся «Лишкот» (Lishkot). Их разветвления были распространены и дальше, доходили до Парижа, Берлина, Англии, Варшавы и Палестины.
В 1897 году, после Базельского Конгресса, общество «Бне-Мойше» было якобы распущено и закрыто, уступая место другой организации. известной под названием «Бне-Сион» и получившей от русского пра­вительства легальное право сушествования. (!) Эта новая организация была основана в Москве г. Усышкиным, учеником Ашера Гинцберга.
Организация «Бне-Сион» сгруппировала в своем центре все различ­ные ложи «Ховевей-Сиона» И «Бне-Мойше,) и сделалась могучим лаге­рем, стоявшим всегда в оппозиции по отношению к «Политическому,) Сионизму «Бнай-Брит» Европы и Америки.
«Бне-Мойше» и «Бне-Сион» основали в Палестине несколько ко­лоний, из которых самая значительная была - «Рехобот».
Через посредство своих статей, появлявшихся в журнале «Хашило­ах» (Hashiloah») и в других изданиях на древне-еврейском языке, Ашер Гинцберг находился в постоянном соприкосновении со своим наро­дом. Позже, благодаря капиталу, ему предоставленному К. Высоцким, он основал издательское общество «Ashiasseff». Были приняты все ме­ры, чтобы в душе каждого еврея разбудить ясное сознание принадлеж­ности его не к народу той страны, в которой он обитал, но к Нации Ев­рейской, составляющей отдельный народ, единственный, которому все евреи обязаны служить.
«Не может быть национализма без нации, и не может быть нации без национального самосознания»: так говорит Ашер Гинцберг в своем «Пути Жизни».
К этому основному положению, утверждавшему, что реально су­ществует Еврейская Нация, привилось учение о том, что еврейская на­ция есть Сверх-Нация, народ, избранный Богом, вознесенный чрезвы­чайно высоко «Над всеми другими нациями, не политическим могуществом, но духовною силой своей».

«Народ, представляющий собой наиболее совершенный тип человечества, должен всегда оставаться в меньшинстве и никоим образом не может разделить свои предначертания с каким-либо другим народом…
Эта нация будет владычествовать над другими…
И эта нация есть Израиль, который, среди других народов, есть действительно высший тип человечества...
Израиль вернет идее «Добра» то значение, которое она имела раньше...
«Добро» применяется к сверх-человеку или к сверх-нации, которая имеет силу, чтобы распространить и дополнить свою жизнь и имеет волю стать господином вселенной, не считаясь с тем, что это может стоить массам низших существ и низших народов, ни с бедствиями, которым они могут вследствие этого подвергнуться. Ибо один ­только сверх-человек и одна только сверх-нация есть цвет и цель человеческого рода; остальные были созданы только для того, чтобы служить этой цели, чтобы служить лестницей, по которой можно было бы подняться на заветную вершину»...
Ашер Гинцберг, «Переоценка Ценностей».
Таковы мысли и теории, которыми, с 1889-го года, вскармливались умы и которые пропагандировались восточными Сионистскими Ло­жами.
Они заключают в себе учение Ахад-Хамизма.
Нам остается еще проследитть за результатами, достинуrыми за те тридцать пять лет, которые протекли со времени зарождения Ахад-Ха­мизма в Одессе.

III

Результаты.

1.
Первый, видимый, результат проявился именно в том, к чему для начала стремился Гинцберг и чего он ожидал: среди восточных евреев возродился дух национализма и стал рости их национальный фанатизм. Эта черта и разъединила восточных евреев «Бне-Сиона» от их западно-европейских и американских братьев «Бнай Брита»: эти последние хотели пользоваться преимуществами, которые получали в обитаемых ими cтранax, а потому они не смели громко высказываться о единой еврейской нации и ограничивались только тем, что домогались получить территорию для колонизации ее евреями «угнетенными».

Когда в 1909-м году, хлопоты и переговоры Гертцля о покупке Па­лестины окончательно привели к полной неудаче, популярность и зна­чение этого человека среди евреев стали падать.
В это же время Ахад-Хам, наоборот, благодаря миллионам К. Высо­цкого и Я. Шиффа, был уже почти уверен, что его планы начинают осу­ществляться. Это было как раз тогда, когда и изнутри, и извне Рос­сии евреи нанесли этой старне первый серьезный удар: ибо в 1904 году они, а никто другой, вызвали выступлении Японии, и они же пустили в ход все, имевшиеся у них в руках, средства, чтобы одновременно с во­йной разжечь революцию в самом сердце страны (1905 r.).
Удар оказался недостаточно сильным, и Россия устояла, а Гинцберг испытал горчайшее разочарование; но он не потерял ни энергии, ни упорства, ни надежды на будущий успех. Правда, ради этой неудачной попытки, пришлось пожертвовать некоторым количеством еврейских жизней, ибо Русские безошибочно угадали в Еврее виновника своих бедствий и мстили ему; но что это могло значить для Гинцберга? С дав­них пор загипнотизированные своими вождями, еврейские массы были приучены верить, что их угнетают Русские, в то время как в действи­тельности настоящими их злодеями были их собственные вожди, кото­рые своими дьявольскими планами и действиями сами же подготовили определенные причины для неминуемых погромов и которые затем бес­печно снимали с себя всю ответственность за них, объявляя такого рода«манифесты»: «Мы вынуждены были пожертвовать массами нашего на­рода Израильского, но каждая из погибших с нашей стороны жертв сто­ит, в глазах Бога, тысячи жизни гоимов (См. Протокол № 2, в конце).
После внезапной (?) смерти Гертцля в 1904 году, Гинцберг, искусно поддержанный своими последователями, ставшими такими же фана­тиками, как и он сам, продолжал с остервенением преследовать обе главные, поставленные им себе, цели:
1). Добиться главенства восточных евреев над западными
2). Кровью «неверных», завоевать Палестину для Евреев.
Принимая во внимание, что, вследствие сопротивления Султана, Гертцлю не удалось добыть Палестину мирным путем, заговорщики ­ахад-хамисты организовали сначала революцию в Турции в 1908-м го­ду, а затем Балканскую Войну 1912 г., в обоих случаях имея целью раз­рушить ту Власть, которая отказывалась пожертвовать своими владениями в пользу евреев.
И на этот раз снова Гинцберг потерпел поражение, явившееся след­ствием интриг сионистов Бнай-Брита, противодействовавших его Планам. И на этот раз снова не было обращено никакого внимания на то обстоятельство, что должно бьло быть пожертвовано бесчисленное множество жизней на осуществление новой попытки «Пророка».
Все же это поражение послужило уроком как для Гинцберга, так и для oстальных сионистов. Они все отдали себе отчет в том, что неуда­чи их происходили вследствие разъединения, существовавшего между ними с 1897 года. Они поняли, что только прочное единение могло им помочь при близиться к достижению цели, которая была общей в обо­их лагерях, но к которой они шли различными путями. Тогда то «поли­тический» сионизм «Бнай-Брита» и сионизм «практический» или «духовный» «Бне-Сиона» решили объединиться... И «Гертцлисты», и «Ахадхамисты» осознали необходимость слиться в одном общем «Сио­низме».
Начались переговоры между делегатами обеих партий.
Десятый Базельский Конгресс Сионистов 1911 года был очень бур­ным. Ахадхамисты были представлены на нем Хаимом Вейцманом, За­хером и другими приверженцами Гинцберга; сразу почувствовалась их сила: были сделаны взаимные уступки вождями обеих партий, и все не­доразумения были более или менее улажены.
Напрасно упорствовал Вольсфсон, председатель официального Си­онизма; единственное преимущество, которое он удержал над своими противниками было то, что в ведении «Политического Сионизма» со­хранилось управление Еврейским Национальным Фондом.
Два года спустя, на 11-м Сионистском Съезде, состоявшемся в Ве­не, в 1913 году, Ахад Хам лично явился наслаждаться победой, которуюон одержал над своими антагонистами 1897 года.
На этом Конгрессе Сионисты «политические» «Бнай-Брита» при­няли всю программу Сионизма «практического» восточных евреев «Бне-Сиона» и объявили себя готовыми помогать выполнению планов, намеченных теми «Протоколами», которые когда-то были отвергнуты Гертцлем.
Вольфсон остался председателем Сионистской организации, но, желая, вероятно, последовать за примером Гертцля, вскоре после того, в 1914-м году, как нельзя более кстати, он тоже умер.
Макс Нордау и другие вожди Сионизма «политического» потеряли все свое значение и влияние; Ахад-Хам и его креатуры взяли в руки все управление Сионизмом и определили его дальнейший ход.
Евреи «Бнай-Брита», которых Ахад-Хам называл «ассимилирован­ными» евреями, принуждены были перейти на второй ранг и уступить свое место восточным евреям, русским, румынским и галицийским, прошедшим «школу» Ашера Гинцберга.
Одной из причин, почему западные евреи, в большинстве, оказа­лись в невыгодном положении, не зная древне-еврейского языка, или зная его слишком поверхностно, было то преобладающее значение, ко­торое стали придавать знанию этого языка.
Сионизм «Бнай-Брита» или Герцлизм, о котором стали говорить, как об «Идиллии», уступил место тем отвратительным, ужасающим ре­альностям, которые проповедывал Ахадхамизм.
Преступления против человечества, заранее надуманные и наме­ченные Ахад-Хамом вместе со своими верными учениками, при бла­госклонном одобрении «Израильского Всемирного Союза» и «Велико­го Востока», должны были теперь быть приведенными в исполнение при могучей поддержке, которую могли оказать организация «Бнай-­Брита» и все масонские Ложи Европы и Америки; с этого момента можно было уже с полной достоверностью утверждать, что заговор сде­лался всемирным.

2.
Вызвав к жизни призыв, сделанный Альбертом Когеном в 1864 году, Сионизм использовал его, как маску, под которой скрыл свои ужасные замысли. В глазах непосвященного мира, он скромно просил дать ему возможность основать в Палестине еврейский университет. Для види­мости, трудно было бы придумать более невинный предлог, и само со­бой разумеется, что в этом случае гоимы были лишний раз одурачены и благодушно попались в расставленную ловушку.
В действительности же, этот же «невинный» Сионизм уже органи­зовал мироую войну своим союзом с пангерманизмом; он же органи­зовал русскую революцию, большевизм, сосредоточение золота и всехматериальных средств всего мира в еврейских руках, истребление на­иболее доблестных и сильных представителей человеческого рода,
ужасающее избиение гоев, которые вынуждены были убивать друг друга, падение Монархии и, вкратие обобщая, покорное подчинение не-еврейских, «Низших Наций» Израилю, «Сверх-Нации»; одним сло­вом, был выполнен весь план, указанный Протоколами в 1890 году и даже раньше.
В начале 1917 года, центр сионистской организации был перенесен из Лондона в Америку.

По этим вопросам сообщают интересные подробности Наум Соколов и Иессе Замптер. Между прочим, мы узнаем, что, после сионистской конференции, состоявшейся в Лондоне 7-го февраля 1917 года, в доме раввина Гостера, произошло следующее:
«В виду громадного значения, которое представлял собой вопрос о сионизме для правительства Антанты, Наум Соколов был вызван французским правительством в Париж», и т.д. …
Декларация Бальфура, настолько же гнусная, насколько и двусмысленная, проникнута жидовским духом не менее самих «Протоколов»: нам не трудно найти основания так уверенно это утверждать, раз сами евреи рассказывают, что она была написана, просмотрена и отредактирована сионистскими Организациями английской и Американской.
Ничего удивительного нет в том, что мы видим имя Ашера Гин­цберга во главе Политического Комитета, образованного в Англии вначале 1917 года; знакомясь со списком членов этого Комитета, мы увидим, что все остальные члены его состоят из последователей его школы.
Как во время войны, так и после нее, весь мир ведется на привязи этой банды Сионистов-фанатиков, из которых назовем наиболее при­мечательных: Хаим Вейцман, Гастер, Леон Симон, Иосиф Клаузнер, Чле­нов (умер), Усышкин, Левин, Наум Соколов.
Все люди, стоящие во главе Правительств всех наций, являются ни­чем другим, как орудиями Соинистов, как например: Ллойд Джордж, Вудро Вильсон, Миллеран, Каль, Клемансо, Роберт Лансинг и т. д.
Среди евреев: Троцкий-Брноштейн такое же их орудие, как и Ру­фусь Исаак, или Ротшильд, Ратенау, Герберт Самуель, Людвиг Брандес, Гомперс, Бернард Барух, Отто Кан, Керенский и Яков Шифф (недавно умерший).
А затем - нам остается удостоверить, что... Палестина стала в конце концов добычей евреев...

israel

[RUTUBE]53e6f6495f275b906770550546aae5ec[/RUTUBE]

israel

В. Маяковский
Опубликовано в еврейской газете "Восход" СПб 30.02.1913
Евреи! Достаточно
для человечества
вы отдали сил в суматохе дней.
Страна Палестина -
твое отечество,
туда езжай,
если ты еврей.
Куда ни глянь -
кругом евреи
спешите все
туда поскорее.
Еврейские нивы, сады и поля -
Такою будет твоя земля
Что сам посеешь, то сам и пожнешь -
Антисемитов пусть хватит дрожь.
Довольно домов для других вы строили
Построй свой дом в стране Исроэля.
Евреи, оставьте Россию немытую
Идите туда, где не будете битыми.
Туда, где не взыщут на вас вины,
Туда, где руки ваши нужны.
Расцветет пустыня еврейским трудом
Для всех поколений - сейчас и потом.
Не ждите погрома ужасной картины -
Езжайте, евреи, скорей в Палестину!
Что делать - будешь решать ты сам.
Ты на горе восстановишь Храм.
Сюда, как встарь, соберутся народы
И будут славить мир и свободу
Чтоб не было к былому возврата -
Бери свое - от Нила до Ефрата.
Только не жди - не поможет бог,
если себе ты помочь не смог.
Во имя будущих поколений -
Езжайте скорей в Палестину, евреи!

neupkev

israel вы пытаетесь доказать,что нет никакого еврейского заговора.Но как вы обясните,что ключевые посты занимают евреи.что задают тон в политике и экономике-Морганы,Родшельды,Ракфелеры,тоже являются евреями.Не надо опровергать истину.Ведь столько лет говорят о ЕВРЕЙСКОМ заговоре.а не о Русском,Франц узком,Немецком.Как вы это .объясните?И как можно объяснить,что после прихода к власти Гитлера и когда он переработал евреев на удобрения страна поднялась?Да и Сталин их в лагеря на курорт отправил.и не допускал на руководящие должности.Протоколы евреев я скачал-почитаю

ABD

Я почему-то ему, как еврею, верю больше, чем местным наци. Он уж должен знать, чего там у них в Израиле замышляют?

Какие посты? Можно пару примеров? Много говорят об этом, но конкретных данных что-то маловато.

Вопрос не том, ЧТО говорят (на заборе тоже часто пишут известное слово, но вряд ли этот предмет находится за забором), а в том, КТО говорит. Говорят обычно нацисты, которым нужен враг, чтобы прийти к власти. Желательно враг неопасный. Например, некие "жЫды, желающие уничтожить матушку-Расею", которых никто никогда не видел.

Куда поднялась? Мобилизационная экономика, построенная по фашистскому типу (т.е. радикальный капитализм) за счет рабежа соседних государств может просуществовать несколько лет, а потом всё, каюк. Так и произошло.


Бедный Каганович... В каком он лагере сидел, не напомните?