gsl2007

Глава четвертая
Борьба партии большевиков против сионизма и бундизма.
Их идейно-политический крах на территории СССР


Воспитывая трудящиеся массы России в духе пролетарского интернационализма и готовя их к социалистической революции, Коммунистическая партия вела последова-
* Речь в этой статье шла о периоде после IV съезда Бунда.

86

тельную борьбу против любого национализма, в том числе против еврейского национализма во всех его формах.

Помимо принципиальной стороны этого направления борьбы интернационалистов против социал-националистов следует отметить еще одно обстоятельство. Некоторые сионистские лидеры и теоретики пытаются протаскивать совершенно абсурдную мысль, что разоблачение сионизма и борьба нашей партии против него проводились-де не Центральным Комитетом РКП (б) во главе с В. И. Лениным, а «ассимилированными евреями-большевиками», которые сводили личные счеты с «национально мыслящими евреями». Так, «сионисты-социалисты» заявляли, что в 1907 г. ЦК РСДРП отклонил их предложение о приеме ССРП во II Интернационал из-за «козней» «ассимилированных большевиков-евреев», а также Бунда. В своем программном документе эта партия демагогически призывала «вскрывать буржуазно-ассимиляционную идеологию «искровской» еврейской интеллигенции, фальсифицирующей перед российским пролетариатом истинные интересы еврейского пролетариата». Деятель СЕРП Базин весь огонь своей критики в связи с интернационалистской линией РСДРП в еврейском вопросе направлял против, как он писал, «искровских евреев»1 *.

Злонамеренные фальсификации относительно борьбы КПСС против сионизма и антисемитизма отнюдь не прекратились после того, как упомянутые социал-сионистские группировки канули в политическое небытие.

Так, в мае 1942 г. в речи на чрезвычайной сионистской конференции в Нью-Йорке один из сионистских лидеров, Н. Гольдман**, стремясь представить сионизм демократическим и гуманным течением, заявил, что-де «ни одна из основных концепций коммунизма не делает необходимым, чтобы советская политика была врагом или противником сионизма» и что-де «еврейские коммунисты в значительной степени определяли политику Советской республики в вопросах о евреях и сионизме» .

Деятель крайне правого крыла в сионизме И. Шехтман в свою очередь писал, что якобы «инициатива в проведении официального антисионистского курса (в Совет-

* То же самое утверждали и бундовцы.
** Н. Гольдман в 1956—1968 гг. был одновременно президентом Всемирного еврейского конгресса (ВЕК) и Всемирной сионистской организации, а затем (до 1977 г.) возглавлял ВЕК. В 1977—1982 гг.— почетный президент ВЕК.

87

ской России.—Л. Д.) принадлежала бывшим лидерам Ферайнигте и Бунда», которые в 1919 г. вступили в РКП (б), и что курс этот, мол, определялся и осуществлялся евсекцией3 *.

В докладе партии большевиков Амстердамскому конгрессу II Интернационала (1904 г.), подготовленном под руководством В. И. Ленина **, подчеркивалось, что с самого своего возникновения большевизм вел острую полемику «против сионизма, против польской социалистической партии, против кавказских националистов, против еврейского Бунда — за последовательный интернационализм»4. Помещенные в ленинской «Искре» статьи и заметки о еврейском вопросе, бундизме, сионизме и антисемитизме пронизаны боевым, революционным духом. Проникнутые глубоким уважением и горячим сочувствием к евреям- труженикам, эти материалы гневно клеймили евреев-эксплуататоров, убедительно и последовательно разоблачали всех и всяких еврейских националистов, страстно звали еврейских трудящихся к общей борьбе за социальное и национальное освобождение вместе со всеми трудящимися России.

В «Искре» были опубликованы цитированные нами выше статьи В. И. Ленина «Нужна ли самостоятельная политическая партия еврейскому пролетариату» (№ 34 от 15 февраля 1903 г.) и «Положение Бунда в партии» (№ 51 от 22 октября 1903 г.), в которых даны глубокий анализ еврейского вопроса в России, обстоятельная критика бундовского национализма и основных сионистских догм.

Уже в сентябре 1901 г. «Искра» писала, что решение IV съезда Бунда о необходимости добиваться для евреев в условиях царской России национальной автономии с признанием еврейского языка «государственным» для определенной территории, с устройством «казенных еврейских университетов и т. п. правах» представляло собой не что иное, как вариант основного сионистского лозунга. Речь шла фактически о курсе на создание «еврейского царства» «с собственной полицией, жандармерией, с собственным чиновничеством и с собственным правительством», т. е. эксплуататорского, буржуазного госу-

* О евсекциях см. ниже, с. 96—100, 104—110, 113—115, 117—119.
** В. И. Ленин был автором одной из глав (однако до сих пор не удалось установить какой) и редактором этого документа.

88

дарства, в котором правили бы еврейские капиталисты либо самостоятельно, либо при помощи бундовских и социал-сионистских деятелей в качестве своих приказчиков5.

Разоблачая сионистскую и бундовскую националистическую демагогию о «едином еврействе», «Искра» опубликовала в ноябре 1901 г. статью «Евреи-капиталисты в борьбе с евреями-рабочими». В ней были раскрыты непримиримые классовые противоречия среди евреев, приводились убедительные факты, показывавшие, какой страх вызывало движение еврейских рабочих у еврейской буржуазии. В борьбе со своими единоверцами-рабочими капиталисты-евреи, писала «Искра», готовы были даже синагогу отдать «под охрану» царских солдат, нанять рабочих-христиан для срывов забастовки еврейских рабочих6.

В декабре 1901 г. «Искра» поместила заметку в связи с воззванием Одесского комитета РСДРП, в котором гневно критиковалась деятельность сионистов, пресмыкавшихся перед царскими властями и сеявших иллюзии, что еврейский вопрос можно-де решить без политической борьбы против самодержавия7.

Борьбе революционной социал-демократии против сионизма, бундизма и антисемитизма, за сплочение трудящихся всех национальностей, отстаиванию и пропагандированию марксистско-ленинской точки зрения по еврейскому вопросу была посвящена статья в «Искре» Л. Мартова «Мобилизация реакционных сил и наши задачи» *. Автор резко выступал против раздававшихся после кишиневского погрома (апрель 1903 г.) «в еврейском мещанском населении» лживых голосов о том, что-де «в погромах виноваты социалисты и особенно еврейские пролетарии». Эти голоса всячески поддерживала и раздувала «гнусная реакционная пропаганда сионистов, фигурирующих в роли патентованных представителей «еврейской нации», которые не постыдились воспользоваться психологическим влиянием погрома на темную массу, чтобы внушать ей политическую пассивность — т. е. союз с самодержавием, союз с кишиневскими убийцами...».

В статье говорилось, что не только передовые рабочие-евреи, но и «лучшая часть еврейской интеллигенции и буржуазии оказалась солидарной не с реакционерами-

* В тот период Л. Мартов (бывший одним из редакторов «Искры») находился под идейным влиянием В. И. Ленина. Необходимо также отметить, что этот номер «Искры» был отредактирован В. И. Лениным.

89

сионистами, а с русскими социал-демократами, которые при первых вестях о событиях в Кишиневе стали готовиться к сопротивлению антисемитским бандам».

Автор подчеркивал необходимость постоянной борьбы РСДРП не только против .антисемитизма, но и против сионизма, тем более что «сионизм отвлекает от рабочего движения известные довольно культурные слои еврейского пролетариата». Далее заявлялось, что, так как Бунд «далеко не удовлетворительно» борется против сионизма и, более того, сам все больше и больше переходит на националистические позиции, партийные комитеты РСДРП обязаны усилить разоблачение идеологии и деятельности сионистов.

Вскрывая политически вредный характер всякого рода измышлений и домыслов о сущности антисемитизма, «Искра» вновь показала, что антисемитизм — орудие реакции, и повторила известный марксистский тезис: «...главным средством борьбы с антисемитизмом, как вообще с реакционными силами, является революционное просвещение народной массы и организация ее передового элемента. — пролетариата»8

Представляется целесообразным остановиться на периодически поднимаемом вопросе о том, что опаснее для дела интернационального воспитания трудящихся, для мирового революционного процесса — сионизм или антисемитизм. По нашему мнению, такая постановка проблемы неверна, антинаучна как для прошлого, так и для современности: «Вопрос, по-видимому, нужно ставить не в плоскости того, какая разновидность национализма является более серьезной преградой,— подчеркивает советский исследователь Ю. И. Римаренко,— а последовательно и бескомпромиссно разоблачать все и всяческие отступления от интернационализма, памятуя о том, что наиболее опасным является тот пережиток, с которым прекращают вести борьбу»10.

Сказанное, конечно, не означает, что и на международной арене, и в конкретных исторических условиях различных стран капитала борьба марксистов-ленинцев, других прогрессивных сил против одной из названных выше форм национализма, шовинизма и расизма не требовала и не потребует большего внимания и энергии, чем борьба против другой формы. Этот вопрос марксистско- ленинские партии решают конкретно, исходя из реальной действительности.

90

Революционные социал-демократы России проводили целеустремленную систематическую работу по разоблачению сионизма. Так, в 1902 г. искровцы издали на русском и еврейском языках «Открытое письмо г-ну Максу Нордау», представлявшее собой текст речи, которую рабочий-еврей из России Д. Абрам хотел произнести в декабре 1901 г. на V конгрессе ВСО, но был согнан сионистами с трибуны. «Наше бедствие — есть результат нашей нищеты,— говорилось в «Открытом письме»,— мы нищие потому, что нас эксплуатируют — а нас будут эксплуатировать, покуда будет существовать капиталистический режим. Это не данная страна создает наше бедствие, а капитализм, еврейский, равно как и христианский. Мы пролетарии в России — мы ими будем в Палестине... Зачем идти в Палестину, если экономический строй — единственная причина наших бедствий — не изменится? Зачем разделять наши силы! Будем работать вместе с другими за эмансипацию всех пролетариев без различия расы, без различия страны. Наш общий враг — капитализм... Наше спасение только в солидарности...»11

Важный интернационалистский документ представляет собой прокламация Екатеринославского комитета РСДРП, изданная в 1902 г.: «Евреи-рабочие! Не правы ли социалисты, когда они смеются над сионистской сказкой об общности интересов еврейского народа? Не правы ли социалисты, говоря: нет единого еврейского народа, а есть как бы два еврейских народа. С одной стороны, «народ» евреев-предпринимателей, эксплуататоров чужого и большей частью еврейского же труда, а с другой стороны, рабочий еврейский народ. Интересы же рабочего еврейского народа, еврейской трудящейся массы одинаковы с интересами всех нееврейских трудящихся масс... Только сионисты, умышленно извращая всю прошлую, всю теперешнюю историю человечества, могут повторять взятые у антисемитов слова о том, что антисемитизм существовал и будет существовать вечно».

Прокламация высмеивала сионистские басни, будто создание «своего государства» разрешит еврейский вопрос, и доказывала, что интересы «еврейских трудящихся масс связаны с передовыми движениями в стране». Разоблачив сионистские домыслы об «извечном стремлении евреев к Сиону» и о том, что сионизм якобы представляет собой «национальное движение», екатеринославские марксисты с полным основанием заявляли, что «истинной

91

защитницей евреев-рабочих является опять-таки партия социалистическая, партия рабочего класса, борющегося за свое экономическое и политическое освобождение».
На примере сионистов-капиталистов —«чайного короля» Высоцкого, спичечного фабриканта Закса и других — авторы прокламации показали ложь и лицемерие сионистских сказок «о едином и нераздельном еврейском народе», разоблачили сионистскую демагогию, что хозяева-сионисты лучше-де для еврейских трудящихся, чем хозяева-несионисты.

Подчеркнув, что решение еврейского вопроса возможно лишь на пути борьбы за демократию и социализм, прокламация Екатеринославского комитета провозгласила: «Идите и вы, еврейские товарищи, под наше Красное знамя! Присоединяйтесь и вы к многомиллионной армии русского пролетариата и дружной борьбой добьетесь уничтожения политического, экономического и национального гнета!»12 «...Эта прекрасная прокламация,— отмечал В. И. Ленин,— превосходно разъясняет еврейским рабочим... социал-демократическое отношение к сионизму и антисемитизму»13.

Со страстной защитой трудящихся-евреев, разоблачениями погромной политики царизма, а также сионистской и просионистской демагогии и деятельности выступали также Одесский, Северо-Западный, Кавказский, другие комитеты РСДРП, многие социал-демократические организации.

Так, в выпущенной в 1903 г. Одесским комитетом листовке, клеймившей великодержавный шовинизм царизма, говорилось: «...борьбу против самодержавия, против капиталистического рабства правительство пытается представить как борьбу евреев против русского народа. Если народ вымирает от голода, если на фабриках безработица, то виноваты в этом евреи богачи-эксплуататоры; если в России кипит революционная борьба всех угнетенных наций, то и в этом виноваты опять-таки евреи-социалисты, которые борются против богачей и против всякой эксплуатации. Неужели найдутся наивные люди, которые поверят этому? Ведь ясно всем, что всероссийское разорение — дело самодержавия, что русская революция — дело угнетенных всех национальностей».

Листовка убедительно доказывала, что сионисты — крайне реакционная сила, враждебная всем прогрессивным людям страны, и в первую очередь трудящимся-евреям. В прокламации приводились многие примеры прислужничества сионистов перед антисемитским правительством, избиений ими евреев-революционеров, выдачи их властям, сотрудничества с царскими шпионами. «Не обособленность национальностей, а братство народов, не Палестину, а социализм, не игру в прятки с самодержавием, а открытую борьбу с ним возвещаем мы, социал-демократы»,— призывала прокламация14. Ясно, что этот призыв был обращен прежде всего к тем трудящимся-евреям, которые находились под влиянием сионизма и бундизма.

92

Разрабатывая и совершенствуя большевистскую программу по национальному вопросу и творчески развивая марксистскую теорию в новых исторических условиях эпохи империализма, В. И. Ленин в своих рефератах по этим проблемам, прочитанных в 1913—1914 гг. в Цюрихе, Женеве, Лейпциге, Лозанне, Берне, Париже, Льеже, Кракове, немалое внимание уделял критике и сионистов15.

Большую роль в борьбе против еврейского национализма, включая сионизм, сыграли также статьи, опубликованные в большевистском журнале «Просвещение».

Ведя непримиримую борьбу против псевдосоциализма и национализма бундовцев и социал-сионистов, В. И. Ленин, большевики, польские социал-демократы одновременно разоблачали примиренчество, колебания и непоследовательность в этих вопросах эсеровских и меньшевистских лидеров. Поскольку меньшевиков и еврейские мелкобуржуазные партии сближали, особенно после 1905 г., общая вражда к большевикам, социал-реформизм и оппортунизм, в том числе и в национальном вопросе, они все чаще выступали как союзники. Это проявлялось в отношении не только Бунда, но и в известной степени социал-сионистов, хотя некоторые меньшевистские лидеры по- прежнему отвергали сионистские догмы.

Как правильно отмечает советский исследователь национальных проблем Э. А. Баграмов, «Коммунистическая партия Советского Союза в ходе подготовки социалистической революции, в период строительства социалистического общества накопила большой опыт борьбы как с антисемитизмом, так и с сионизмом»16.

* * *

Февральская буржуазно-демократическая революция лишь провозгласила формально-юридическое равноправие

93

евреев, бывшей Российской империи. Положение основной массы еврейского населения России осталось прежним. Подлинное освобождение еврейских трудящихся от национального и социального гнета принесла Великая Октябрьская социалистическая революция, которая на деле отменила все законоположения царского режима, содержавшие дискриминационные меры в отношении евреев. Февральская революция открыла новые возможности для укрепления позиций в стране и обогащения буржуазии, в том числе еврейской, а Великая Октябрьская социалистическая революция была совершена в интересах самых широких народных масс всех национальностей. В одном из первых актов Советской власти — Декларации прав народов России от 3 (16) ноября 1917 г.— были провозглашены социалистические принципы взаимоотношений между нациями, народностями и национальными группами Советской Республики:

«1) Равенство и суверенность народов России.
2) Право народов России на свободное самоопределение, вплоть до отделения и образования самостоятельного государства.
3) Отмена всех и всяких национальных и национально- религиозных привилегий и ограничений.
4) Свободное развитие национальных меньшинств и этнографических групп, населяющих территорию России»17.

Принятая 10 июля 1918 г. первая Советская Конституция — Конституция Российской Социалистической Федеративной Советской Республики в ст. 22 подчеркивала, что РСФСР, «признавая равные права за гражданами независимо от их расовой и национальной принадлежности, объявляет противоречащим основным законам Республики установление или допущение каких-либо привилегий или преимуществ на этом основании, а равно какое бы то ни было угнетение национальных меньшинств или ограничение равноправия».

«Только в лагере Советов, только в условиях диктатуры пролетариата, сплотившей вокруг себя большинство населения,— констатировалось в Конституции СССР

94

1924 г.,— оказалось возможным уничтожить в корне национальный гнет, создать обстановку взаимного доверия и заложить основы братского сотрудничества народов».
Конституция 1936 г. вновь подтвердила, что «равноправие граждан СССР, независимо от их национальности и расы, во всех областях хозяйственной, государственной, культурной и общественно-политической жизни является непреложным законом» (ст. 123).

Ныне действующая Конституция СССР, принятая в 1977 г., поднимает вопрос о национальном и расовом равноправии на новую высоту. Так, статья 34, закрепляя полное равноправие советских граждан во всех областях экономической, политической, социальной и культурной жизни, гласит: «Граждане СССР равны перед законом независимо от происхождения, социального и имущественного положения, расовой и национальной принадлежности, пола, образования, языка, отношения к религии, рода и характера занятий, места жительства и других обстоятельств».

Важное место в Конституции 1977 г. занимают положения, направленные на предотвращение национальной и расовой дискриминации в какой бы то ни было форме. «Граждане СССР различных рас и национальностей имеют равные права,— говорится в ст. 36.— Осуществление этих прав обеспечивается политикой всестороннего развития и сближения всех наций и народностей СССР, воспитанием граждан в духе советского патриотизма и социалистического интернационализма, возможностью пользоваться родным языком и языками других народов СССР.
Какое бы то ни было прямое или косвенное ограничение прав, установление прямых или косвенных преимуществ граждан по расовым или национальным признакам, равно как и всякая проповедь расовой или национальной исключительности, вражды или пренебрежения, наказываются по закону».

Основным Законом СССР полностью гарантируется национальное достоинство всех советских граждан. «Долг каждого гражданина СССР,— сказано в ст. 65,— уважать национальное достоинство других граждан, укреплять дружбу наций и народностей Советского многонационального государства».

После Великого Октября борьба большевиков против еврейского буржуазного национализма всех видов, вклю-

95

чая сионизм, вступила в новую фазу. Эта борьба была частью общей борьбы Коммунистической партии, Советской власти против буржуазных и мелкобуржуазных партий, проводивших антинародную, контрреволюционную политику, но еще сохранявших определенное влияние на отсталые слои трудящихся.

В разгар гражданской войны, 25 июля 1918 г., когда контрреволюция пыталась раздувать антисемитизм и в захваченных ею районах учиняла кровавые еврейские погромы. Советское правительство по инициативе В. И. Ленина приняло декрет, поставивший антисемитизм вне закона и объявивший его «гибелью для дела рабочей и крестьянской революции»18.

Борьба большевиков против псевдосоциалистических партий и группировок была также направлена на высвобождение из-под их влияния всех тех, кто был способен преодолеть свои идейно-политические заблуждения и вступить в ряды строителей нового общества. При этом Коммунистическая партия, Советское правительство руководствовались указанием В. И. Ленина: «Беспощадно подавляя буржуазию и помещиков, мы должны привлекать к себе мелкобуржуазную демократию. Когда они (мелкобуржуазные демократы.— Л. Д.) говорят, что хотят быть нейтральными и быть с нами в добрососедских отношениях, мы отвечаем: этого только нам и надо».19

Коммунисты настойчиво добивались того, чтобы находившиеся в рядах псевдосоциалистических (в том числе еврейских) партий люди на собственном опыте поняли, что Советская власть — их истинный друг и защитник, и переходили бы на сторону партии большевиков. Большую работу по воспитанию еврейских трудящихся в коммунистическом духе проводили сначала Еврейский отдел при Бюро интернациональной пропаганды при ЦК партии большевиков, а затем образованный в январе 1918 г. временный комиссариат (с 1921 г.— отдел) по еврейским делам * Народного комиссариата по делам национальностей ** и еврейские коммунистические секции (ев-

* Всего в Народном комиссариате по делам национальностей к осени 1918 г. насчитывалось 7 национальных комиссариатов и 11 отделов80.
** В 1921 г. Совнарком Украины создал при Народном комиссариате внутренних дел отдел по национальным делам, один из подотделов которого занимался вопросами, связанными с еврейским населением. В Белоруссии была учреждена должность уполномоченного при ЦИК БССР по делам национальных меньшинств.

96

секции) РКП (б). Эти органы были созданы по инициативе и при активном участии В. И. Ленина21

В период Октябрьской революции и некоторое время после нее, как отмечалось в докладе Комиссариата по еврейским делам, представленном в октябре 1918 г. в ЦК РКП (б), «еврейские рабочие массы в силу особых условий их социально-общественной жизни в России, а также из- за недостаточной работы с этими массами находились под влиянием буржуазно-националистических партий и меньшевиков»22. Образование Комиссариата по еврейским делам было встречено крайне враждебно еврейской буржуазией и всеми еврейскими политическими партиями^ Свою основную деятельность Комиссариат по еврейским делам и евсекции направили на разоблачение бундовцев и социал-сионистских группировок, прежде всего Поалей Циона, усиленно рядившегося в революционные одежды.

В одном из первых номеров издававшейся комиссариатом газеты «Ди Варгайт» («Правда») от 15 марта 1918 г. еврейские псевдосоциалистические партии были подвергнуты резкой критике и было прямо заявлено, что «на еврейской улице теперь царит дух Дана и Церетели», т. е. сильно влияние меньшевиков, причем их правого крыла. «Мы призываем еврейских рабочих,— говорилось в газете,— выходить из тех партий, которые преграждают путь революции и вредят интересам пролетарских масс. Организуйтесь, группируйтесь вокруг революционных советов, создавайте еврейские пролетарские группы, которые должны защищать власть народных комиссаров, вступайте в Красную Армию и докажите, что революционное настроение среди еврейских рабочих еще сильно».

Летом — осенью 1918 г. стали создаваться еврейские коммунистические секции. Под руководством партийных комитетов РКП (б) они вели агитационно-пропагандистскую работу среди еврейских трудящихся на языке идиш. Во главе евсекций стояло Центральное бюро — одно из 11 национальных бюро, функционировавших до 1930 г. при ЦК РКП (б) *. Работа среди еврейской рабочей молодежи велась через Центральное бюро евсекций при ЦК РКСМ.
20—27 октября 1918 г. в Москве состоялась I конференция еврейских коммунистических секций и еврейских

* На Украине и в Белоруссии соответствующий орган назывался Главное бюро еврейских коммунистических секций.

97

комиссариатов. Ближайшей задачей еврейского пролетариата, подчеркнула она, «является укрепление рабоче- крестьянского правительства и усиление пролетарской диктатуры...». Решительно осудив еврейский национализм во всех его разновидностях, конференция высказалась против буржуазно-националистической и религиозной еврейской культуры, за демократическую, народную еврейскую культуру и уполномочила созданную Центральным еврейским комиссариатом комиссию «принять необходимые меры для планомерной ликвидации еврейских буржуазных учреждений»24.

Уже в одном из первых воззваний Комиссариата по еврейским делам подчеркивалась необходимость постоянной борьбы против идеологии и политики сионизма й бундизма. «Очень многие из еврейских масс,— было сказано в этом документе,— тянутся в хвосте буржуазного сионизма, который, прикрываясь фразами об общей еврейской политике, затемняет сознание бедных слоев народа. Другие из наших еврейских рабочих еще идут за Бундом и не видят, как эта некогда рабочая организация — Бунд благодаря измене ее вождей превратилась сейчас в мелкобуржуазную организацию, которая вместе с русской буржуазией ведет позорную борьбу против всех завоеваний революции, против полного национального и социального освобождения...»25

Разоблачая так называемые еврейские социалистические партии (поалейционистов, которые в тот период демагогически называли себя «еврейскими большевиками», и других), еврейская коммунистическая газета «Дер Штерн» («Звезда»), выходившая в Минске, в своем первом номере от 27 декабря 1918 г. писала: «В России есть одна социалистическая партия, поднявшая знамя социализма, первая пробудившая рабочие массы к борьбе против буржуазии, первая раскрывшая глаза пролетариату и указавшая ему истинный путь к освобождению от капиталистического ига.

Это — Российская Коммунистическая партия.

Мы призываем еврейские рабочие массы стать в ряды этой партии».

В июне 1919 г. в соответствии с постановлением Комиссариата по еврейским делам на территории РСФСР было закрыто центральное бюро еврейских общин и рае-

98

пущены все еврейские общины *, которые объединяли вокруг себя врагов еврейского рабочего класса и завоеваний Октябрьской революции, вели вредную политику, затемнявшую и отравлявшую классовое самосознание трудящихся. Ликвидация общин была сильным ударом по влиянию сионистов, которые в контакте с раввинами верховодили в этих учреждениях, осуществлявших националистическую, клерикальную и антисоветскую политику.

Деятельность существовавших еще со времен царизма Еврейского комитета помощи (ЕКОПО), Общества ремесленного труда (ОРТ), Общества здравоохранения евреев (ОЗЕ) и Союза еврейских воинов, в руководстве которых имелись буржуазные и мелкобуржуазные элементы, была взята под контроль органов Комиссариата по еврейским делам. В ноябре 1919 г. Союз еврейских воинов был распущен **, а все остальные организации реорганизованы в интересах трудящихся. В 1920 г. был создан Союз еврейских трудящихся масс (Сетмасс), на первых порах финансировавшийся из государственных средств. Но вскоре выявился мелкобуржуазный характер Сетмасса, и Евотдел прекратил его субсидирование.

Работу на местах Евотдел проводил через свои органы, а также местные отделения прогрессивных общественных организаций — Еврейского общественного комитета (Евобщесткома), Общества ремесленного . и земледельческого труда (ОРТА), Общества земельного устройства трудящихся-евреев (ОЗЕТ), в которых постоянно укреплялись позиции коммунистов и сочувствующих.

Вся работа Комиссариата по еврейским делам (затем Евотдела) и евсекций РКП (б) по оздоровлению социальной структуры еврейского населения, вовлечению трудящихся-евреев в активное социалистическое строительство, улучшению условий жизни еврейской бедноты, поднятию уровня ее культуры и т. д. проходила в ожесточенной борьбе против сионистов и других националистов.

Основанный на Украине под влиянием ленинских идей и деятельности большевиков 22 мая 1919 г. Еврейский

* После установления Советской власти на Украине и в Белоруссии еврейские общины, как оплот сионизма и иудейского клерикализма, были запрещены и в этих республиках.
** В марте 1919 г. за шовинистическую и контрреволюционную деятельность была запрещена связанная с Союзом еврейских воинов молодежная сионистская организация Маккаби, формально числившаяся спортивным союзом.

99

коммунистический союз (Комфарбанд), в который вошли члены Коммунистического бунда Украины и Объединенной еврейской коммунистической рабочей партии (ОЕКРП) , в своей резолюции по национальному вопросу отметил в критическом плане, что в тот период на большей части Украины еще существовали еврейские общины и трудящиеся-евреи находились под влиянием клерикальных и националистических партий.

Учредительная конференция Комфарбанда Украины выступила за создание базирующихся на коммунистической идеологии «специальных учреждений, которым были бы близки национально-культурные потребности еврейских рабочих масс». «Эти учреждения,— говорилось далее в резолюции,— должны поставить себе задачей как разрушение старых форм еврейской общественности, которая по сю пору проникнута идеями гетто и влиянием клерикализма и буржуазного национализма, так и положительную работу по созданию общественности на новых, социалистических началах для переходного времени».

Вскоре Народный комиссариат внутренних дел Украины издал постановление, по которому на территории республики были ликвидированы все еврейские буржуазно-националистические учреждения (общинные советы и их правления, органы бывшего петлюровского «министерства по еврейским делам» и др.). 4 июля 1919 г. Комфарбанд Украины в соответствии с решениями II конференции евсекций обратился в ЦК КПУ и к правительству Советской Украины с предложением «немедленно издать распоряжение о полном прекращении деятельности партийных организаций сионистов, всех вспомогательных учреждений и обществ, работающих в тесной с ними свя-

* В Комбунд Украины (окончательно сформировался 1 марта 1919 г.) и в ОЕКРП (была создана в апреле того же года) входили соответственно бывшие левые члены Бунда и Объединенной еврейской социалистической рабочей партии, которые перешли или стремились перейти на позиции коммунизма. Интернационалистски, большевистски настроенные члены Комфарбанда проводили работу по разоблачению еврейского национализма и социал-реформизма. В течение некоторого времени Комфарбанд выполнял на Украине те же функции, что и Комиссариат по еврейским делам в РСФСР. В августе 1919 г. Комфарбанд по решению ЦК РКП (б), принятому по предложению Центрального бюро евсекций, был включен в состав Коммунистической партии Украины. Практически же слияние произошло в сентябре — ноябре 1919 г., в трудных условиях подполья во время оккупации Украины деникинской армией26 Правые бундовцы и правые члены ОЕСРП не вошли в Комфарбанд (такое же положение было и в других советских республиках).

100

зи». В документе отмечалось, что по своей классовой сущности сионистская партия * является филиалом партии кадетов. «Объединяя представителей крупного и среднего капитала и мелкой еврейской буржуазии и сплачивая их националистической идеологией,— заявлялось в документе,— партия сионистов вместе с клерикальными группами, работающими в тесном с ней контакте, является тем естественным политическим центром, вокруг которого объединяется все то в еврейском народе, что заинтересовано в восстановлении прежней свободы эксплуатации и спекуляции».

Разоблачая ложь и фарисейство сионистов, заявлявших, что они-де лояльно относятся к Советской власти, Комфарбанд подчеркивал, что «сионистская агитация... вредит и задерживает дело вовлечения еврейских масс для фронта (т. е. в Красную Армию.—Л. Д.)9 как она всегда прежде вредила вовлечению еврейских масс в революционное движение». В записке предлагалось немедленно запретить деятельность сионистов и закрыть все их организации. «Только после этой меры,— указывалось в документе,— можно будет заняться с успехом делом распространения коммунистических идей в среде еврейского рабочего класса и среди подрастающего поколения из мелкобуржуазной среды».

Через некоторое время Наркомат внутренних дел Украины по согласованию с Еврейским отделом при ЦК КПУ и главным комитетом Комфарбанда запретил все буржуазные сионистские партии — светские и религиозные, а также так называемый еврейский национальный секретариат **.

Закрытию подлежали как культурно-просветительные, так и экономические организации, которые служили проводниками политики сионистов и иудейских клерикалов27.

С осени 1918 г. стали активно проявляться освобождение еврейских трудящихся от мелкобуржуазных иллюзий, разочарование в политике псевдосоциалистических партий, переход на сторону Советской власти, а опреде-

* Речь шла о всех буржуазных и мелкобуржуазных сионистских партиях — светских и религиозных.
** Этот орган, олицетворявший союз и сотрудничество украинской и местной еврейской буржуазии, был создан в конце 1918 г. петлюровцами, сочетавшими формально провозглашенную ими «еврейскую национально-персональную автономию» с чудовищными погромами, во время которых было убито и искалечено огромное число евреев.

101

ленной части бывших членов, некоторых функционеров и лидеров Бунда, ПЦ и ОЕСРП — на позиции коммунизма. Сдвиг в настроениях еврейских масс был следствием правильной, интернационалистской политики РКП (б)28.

В различных губерниях РСФСР, Украины и Белоруссии этот сдвиг в настроениях масс еврейского населения проявлялся по-разному. Одни полностью порывали с социал-реформизмом и социал-национализмом и вступали в ряды Коммунистической партии, другие проявляли колебания, создавали новые партии и группировки, в той или иной степени стоявшие на платформе абсолютно противоестественного «синтеза» коммунистических идей с модифицированными, но в основе своей социал-соглашательскими и националистическими теориями * .

В 1918—1919 гг. часть левых сионистов стала демагогически говорить о необходимости «соединения рабочего сионизма с коммунизмом» и настойчиво пыталась выдавать себя за коммунистов. В августе 1019 г. в Советской России в результате откола от Поалей Циона части его левого крыла образовалась так называемая Еврейская коммунистическая партия (Поалей Цион). Вместе с родственными ей партиями ряда стран (все они были малочисленны и маловлиятельны) она создала в августе 1920 г. так называемый Всемирный еврейский коммунистический союз Поалей Цион (Коммунистический Вельтфарбанд).

Прикрываясь псевдомарксистскими фразами и фарисейскими заявлениями 6 своей верности Советской власти и коммунизму, екаписты пытались вести работу среди еврейских трудящихся в социал-сионистском духе, ней-

* Подобный характер в известной степени имели упомянутые выше Комбунд Украины, Объединенная еврейская коммунистическая рабочая партия, Еврейский коммунистический союз (Комфарбанд) на Украине, а также существовавшая с января по I марта 1919 г. Еврейская коммунистическая партия Белоруссии (затем, до июля 1919 г., эта организация именовалась Еврейский коммунистический союз Литвы и Белоруссии), Коммунистический бунд, функционировавший на всей территории страны после раскола Бунда в марте — апреле 1920 г. до его самороспуска в марте 1921 г. и вхождения комбундовцев в РКП (б). В этих организациях происходила ожесточенная идейно-политическая борьба между теми, кто полностью порывал с тяжелым, вредным оппортунистическим и националистическим грузом прошлого, и теми, кто стремился сохранить в замаскированной форме социал-национализм и социал-реформизм, а также теми, кто, фарисейски говоря о союзе с большевиками, на деле вел против них борьбу совместно с меньшевистско-эсеровским блоком.

102

трализовать ленинскую критику сионизма, склонять рабочих и ремесленников к переезду в Палестину для, как они говорили, «развертывания» там «классовой борьбы и подготовки «социалистической революции»»29. Объявляя себя без всяких оснований интернационалистами и сторонниками диктатуры пролетариата, екаписты стремились убедить Коминтерн и его секции поддержать «палестинскую идею». Образование ЕКП, как пишет советский историк А. М. Малашко, «отразило, с одной стороны, сдвиг еврейских масс влево, в сторону Советской власти и коммунизма, а с другой — и попытку сионистов под прикрытием коммунистической вывески удержать под своим влиянием массы, нейтрализовать критику палестинизма и использовать механизм Коминтерна для проникновения (екапистской разновидности социал-сионизма.— Л. Д.) на Ближний Восток»30.

Лжекоммунистические группы ЕКП, действовавшие в Австрии, Польше, Литве, Чехословакии, Латвии, Аргентине, Румынии, США, Италии, Палестине, пытались воздействовать в просионистском духе на еврейских трудящихся и на позицию в еврейском вопросе молодых компартий этих стран, добиться признания ими Всемирного еврейского коммунистического союза ПЦ, поддержки сионистских догм в бороховской интерпретации, дополненной фальшивыми заявлениями о верности Коммунистическому Интернационалу.

Наша партия, международное коммунистическое движение сразу же распознали националистическую и социал-реформистскую сущность ЕКП. Состоявшаяся в Москве в июне 1919 г., т. е. еще до официального образования этой партии, II Всероссийская конференция еврейских коммунистических организаций и представителей еврейских комиссариатов особо подчеркнула необходимость усиления работы по разоблачению левых сионистов, и прежде всего тех, кто выдавал себя за коммунистов. «...Поалей Цион, именующие себя коммунистами,— говорилось в резолюции конференции,— на самом деле являются проводниками буржуазной идеи сионизма под флагом коммунизма. Такое использование знамени коммунизма для целей, совершенно противоречащих его основам, должно быть раскрыто перед рабочими массами во всей полноте»31.

Поскольку сионисты и иудейские клерикалы использовали школы с преподаванием на иврите, как и гебраизм

103

в целом, в антисоветских целях, конференция приняла решение о закрытии этих школ. Это был серьезный удар по планам еврейской реакции в области не только культуры, но и политики. Существенным моментом в деле укрепления позиций Советской власти в еврейской среде, в усилении еврейских коммунистических секций была самоликвидация в результате победы в них интернационалистских сил белорусского и украинского Комфарбандов, члены которых были приняты в евсекции и, следовательно, в РКП (б).

Сразу же после образования ЕКП (ПЦ) Центральное бюро евсекций направило в Бюро Коминтерна * меморандум, в котором раскрывалась подлинная сущность как старой партии Поалей Цион, демагогически объявлявшей себя марксистской, так и ЕКП, претендовавшей на признание в качестве коммунистической организации. Вельтфарбанд Поалей Цион, говорилось в меморандуме, и после социалистической революции в России является частью международного сионизма, поддерживает организационные и политические связи с ВСО, через нее связан с «буржуазно-империалистическим миром», представляет собой одну из контрреволюционных, антисоветских сил **. В документе подчеркивалось, что при всем разнообразии входивших в тот период в Поалей Цион групп — от прямых агентов Антанты и союзников меньшевиков до лиц, лояльно сотрудничавших с Советской властью,— в конечном счете они «все подчинены одному общему интересу, одной руководящей идее — еврейскому национализму и палестинской идее».

Авторы документа доказали, что «дело идет лишь о перемене имени одной из групп партии ПЦ с сохранением всех специфических особенностей этой националисти-

* Так назывался созданный I конгрессом Коминтерна (март 1919 г.) орган, которому была поручена повседневная организационная работа до того, как был образован Исполнительный Комитет Коммунистического Интернационала (ИККИ).
** Участие в ряде мест левых поалейционистов в Октябрьской революции и в работе советских органов, равно как и наличие в некоторых странах левых групп ПЦ, не меняет общей оценки Вельтфарбанда Поалей Цион и его российского филиала. Поскольку левое крыло российского ПЦ поддерживало Советскую власть и в этой организации с конца 1918 г. назревал раскол. Советское правительство проводило в отношении левых поалейционистов политику, направленную на поощрение и усиление среди них интернационалистских сил. В то же время антисоветская деятельность социал-сионистов, как и любых других контрреволюционных сил, решительно пресекалась.

104

ческой группы» и что «с некоторыми вариациями идеология партии осталась той же, что и у буржуазных сионистов». Образование ЕКП(ПЦ), констатировалось в документе, преследует цель «проведения буржуазного влияния на (еврейский.— Л. Д.) пролетариат, чему фактически и призвана служить вновь образовавшаяся группа».

Центральное бюро евсекций подчеркивало, что «какая- либо организационная связь или поддержка этой группы как таковой со стороны РКП или Коммунистического Интернационала была бы вредна для развития коммунистического движения среди еврейских рабочих». «Мы полагаем,— говорилось в меморандуме,— что ни одна из старых еврейских социалистических групп, будь то левая часть Бунда или «объединенных» или какая-нибудь другая, не может быть принята в состав Коммунистического Интернационала, пока они не порвут со своей старой национальной программой, выработанной для другой эпохи, а стало быть, и со старым своим партийным именем»32.

Вопрос о реакционной, проимпериалистической сущности сионизма и об антикоммунистической подрывной деятельности социал-сионистов в международном рабочем движении остро встал на II конгрессе Коммунистического Интернационала, состоявшемся летом 1920 г. В принятой конгрессом резолюции по национальному и колониальному вопросу, в частности, говорилось: «Ярким примером обмана трудящихся масс угнетенной нации *, произведенного соединенными усилиями империализма Антанты и буржуазии соответствующей нации, может служить палестинское предприятие сионистов, как и вообще сионизм, который под видом создания еврейского государства в Палестине отдает в жертву английской эксплуатации фактически арабское трудящееся население Палестины, где трудящиеся-евреи составляют лишь незначительное меньшинство».

Делегат конгресса М. Я. Фрумкина (Коммунистический бунд), основываясь на ленинской характеристике сионизма, говорила в своем выступлении, что «этот (сионистский.— Л. Д.) беспримерный обман должен быть, во что бы то ни стало, разоблачен тем более решительно, что

* Сопоставление приведенного здесь положения из резолюции с другими материалами конгресса ясно говорит о том, что ее авторы имели в виду еврейское население различных стран, как известно не образующее особую нацию.

105

сионисты ведут свою работу во всех странах среди отсталых еврейских трудящихся и стараются создавать пролетарские группы с сионистскими тенденциями (Поалей Цион), которые в последнее время стремятся воспринять коммунистическую фразеологию». Отметив, что в Палестине сионизм представляет собой прямую агентуру Антанты, М. Я. Фрумкина далее заявила, что сионисты стараются приобрести сторонников во всех странах, где живут евреи, обслуживая своей пропагандой и агитацией интересы капиталистов, и что «Коммунистический Интернационал должен самым решительным образом бороться с этим движением».

В свою очередь делегат конгресса А. Н. Мережин (Центральное бюро евсекций РКП (б)) полностью солидаризировался с приведенной выше оценкой сионизма и ЕКП (ПЦ) и подверг резкой критике теорию «национально-культурной автономии» К Реннера — О. Бауэра, а также «решение еврейского вопроса» националистическими, антисемитскими правительствами Петлюры — Винниченко («Украинская народная директория») и Морачевского — Пилсудского — Скульского («Польская демократическая республика»)33.
Призыв II конгресса Коминтерна к широкой поддержке мировым коммунистическим движением национально- освободительной борьбы, в том числе на Арабском Востоке, резкая критика конгрессом всякого отхода от принципов пролетарского интернационализма, разоблачение сионизма во всех его разновидностях еще раз подчеркнули необходимость постоянной борьбы всех прогрессивных сил против идеологии и политической практики сионизма.

Фальсифицируя сущность еврейского вопроса и политику Советской власти в отношении еврейского населения страны, ЕКП утверждала, что действительное решение этого вопроса возможно-де только путем массовой эмиграции еврейских рабочих в Палестину, где должен будет произойти «еврейский Октябрь». Этот националистический тезис для обмана трудящихся выставлялся как «единственный путь для конструирования еврейского коммунистического общества». «Все сделанное Советской

* А. Н. Мережин в прошлом также был бундовцем. Как и М. Я. Фрумкина и ряд других бывших деятелей Бунда, он сумел преодолеть бундистскую идеологию и активно участвовал в деятельности Коммунистической партии по социалистическому решению еврейского вопроса.

106

властью до сих пор для еврейских масс,— клеветнически заявляли екаписты, например, в декабре 1920 г. на VIII Всероссийском съезде Советов,— не оказывало никакого влияния в смысле вовлечения их в процесс советского строительства и улучшения их положения»34.
ЕКП(ПЦ) представляла собой малочисленную, но активную организацию. В странах, где имелось еврейское население, екаписты требовали создания особых еврейских рабочих советов. Заявляя, что-де «развитием социалистической революции еврейский пролетариат поставлен в одинаковые по существу экономические и политические условия во всех странах», ЕКП настойчиво выступала за образование некоей всемирной еврейской коммунистической партии.

Главное внимание деятели ЕКП уделяли просионистской обработке той части еврейских трудящихся, которые попались на удочку их изощренной демагогии. Фактически блокируясь с откровенно реакционными силами в еврейской среде, ЕКП пыталась противодействовать работе еврейских комиссариатов и евсекций, распространяла о них ложь, домыслы и прямую клевету.

К ЕКП примыкал и под ее руководством действовал образованный в 1919 г. так называемый евкомол — националистическая молодежная организация, также маскировавшая свою подлинную сущность псевдокоммунистическими заявлениями. Вскрывая реакционный характер этой псевдокоммунистической организации, журнал ЦК РКСМ «Юный коммунист» писал: «Подкрасив «марксистской» фразеологией выцветшую романтику гимназических кружков, евкомол... стал убежищем сионистской молодежи, охотно променявшей бело-голубое (т. е. сионистское.—Л. Д.) знамя на бледно-красный флажок евкомола». В августе 1921 г. евкомол официально стал составной частью ЕКП. Как и ЕКП, он имел филиалы в нескольких странах, объявив себя «всемирным движением». Создание этой организации было призвано, по мысли социал-сионистских лидеров, в первую очередь противодействовать работе образовавшегося в конце 1918 — начале '1919 г. на Украине подлинно прогрессивного Союза еврейской молодежи (Югентфарбанда). Попытки ЕКП и евкомола сорвать или хотя бы затормозить этот процесс не увенчались успехом: Союз еврейской рабочей молодежи вошел в Коммунистический союз молодежи35.

107

Екаписты солидаризировались с другими националистическими, антибольшевистскими организациями. Так, при обсуждении в мае 1920 г. на IV Всеукраинском съезде Советов вопроса о взаимоотношениях Советской Украины с РСФСР националистическое, антисоветское по существу выступление лидера так называемой Украинской коммунистической партии, блокировавшейся с боротьбистами (украинскими левыми эсерами), было поддержано фракцией ЕКП (ПЦ)36. В 1921 г. екаписты оказали поддержку национал-уклонистам Калмыцкой области, требовавшим полного «невмешательства краевой власти в дела калмыков»37.

Как известно, на XII конференции Бунда, состоявшейся в Москве в марте — апреле 1920 г., большинство делегатов вынесло постановление о присоединении к Коминтерну и о вхождении в РКП (б); был создан так называемый Коммунистический бунд. Ознакомившись с резолюциями этой конференции, В. И. Ленин на полях документа написал членам Политбюро ЦК РКП (б): «Прошу прочесть: Интересно. Я за отыскание компромисса с ними»38. Переговоры с Комбундом относительно вступления его членов в Коммунистическую партию проходили при посредничестве комиссии Исполкома Коминтерна, под наблюдением В. И. Ленина.

Когда в начале 1921 г. Комиссия ИККИ категорически отвергла требования Бунда о сохранении своего существования как «автономной» единицы внутри РКП (б)39, лидеры екапистов поддержали тех бундовских деятелей, которые стремились к тому, чтобы условия РКП (б) и Коминтерна были отвергнуты и объединение не состоялось. Самоликвидацию Бунда (хотя ЕКП, как и ее предшественник ПЦ, постоянно спорила с бундовцами по ряду вопросов, прежде всего о «палестинской идее») екаписты осудили в своей печати и пропаганде.

По заданию В. И. Ленина Центральным бюро евсекций при ЦК РКП (б) и Главным бюро евсекций при ЦК КПУ была подготовлена и 20 декабря 1919 г. представлена в Центральный Комитет партии докладная записка «О задачах и постановке еврейской работы Коммунистической партии».

В этом документе были сформулированы

* В марте 1921 г. порвавшие с идеологией и организационными принципами Бунда комбундовцы были на общих основаниях приняты в большевистскую партию.

108

задачи в области политико-воспитательной, идеологической работы среди еврейских рабочих и всего еврейского трудового населения для привлечения их на сторону Советской власти и намечены пути и методы осуществления этой задачи.

Призывая к решительной и последовательной борьбе против всех видов еврейского национализма и антисемитизма, который по вине контрреволюции пустил в тот период довольно глубокие корни среди отсталых слоев населения, авторы записки подчеркивали: «Необходимо соблюдать крайнюю осмотрительность при построении — органов Советской власти на Украине, по возможности не допуская (в них.— Л. Д.) представителей мелкой, средней и крупной буржуазии всех наций, которые способны вторично деморализовать власть изнутри своей приверженностью к националистическим идеям разных видов и типов»40.

Систематически разоблачая сионистскую демагогию и тактические маневры сионистов, Еврейский комиссариат и Центральное бюро евсекций 28 декабря 1919 г. опубликовали в печати заявление «О махинациях сионистской партии» *, в котором говорилось: «От имени еврейских трудящихся масс России мы горячо протестуем против сионистов, пытающихся связать судьбу еврейского народа с судьбой империализма Антанты. Еврейские трудящиеся массы в Российской Социалистической Федеративной Советской Республике имеют свою социалистическую родину, которую они защищают на фронтах вместе с рабочими и крестьянами России против империализма Антанты и всех его агентов. Еврейский вопрос в Советской России более не существует. Еврейские рабочие и трудящиеся массы имеют все гражданские и национальные права. Еврейская культура не имеет больше никаких препятствий к развитию. Никаких других стран нам не нужно. Никаких национальных прав на' владение Палестиной мы не предъявляем. Мы всецело признаем эти права за трудовыми массами арабов и бедуинов. Еврейские трудящиеся массы должны иметь в Палестине, как и в других странах, все права и будут их иметь только при господстве самих трудящихся».

В заявлении разоблачался огромный вред политики

* 20 декабря 1919 г. это заявление было передано по московскому радио.

109

сионистов, отвлекавших еврейских трудящихся от борьбы за укрепление Советской власти, отмечалось, что «идея сионизма... служила средством в руках еврейской буржуазии для того, чтобы отвлечь революционное движение еврейских рабочих масс от борьбы против господства капитализма во всех странах, в первую очередь, против самой еврейской буржуазии»41.

III Всероссийская конференция евсекций РКП (б) (июнь 1920 г.) подчеркнула, что все сионистские организации, включая и так называемые левые, представляют собой полулегальные центры, вокруг которых группируются враждебные Советской власти элементы из среды еврейского населения. Эти партии, говорилось в решениях конференции, «объединяют и поддерживают все реакционные тенденции и течения еврейской жизни (национализм, обособленность, гебраизм, клерикализм)», являются частью международной сионистской организации, выступающей как агент империализма. «Этим,— констатировала конференция,— сионизм сорвал с себя маску национально-освободительного движения, которое ввело в заблуждение даже некоторых коммунистов... и показал, что является партией, стремящейся к укреплению позиций еврейской буржуазии за счет арабских и еврейских трудящихся масс» .

Конференция высказалась за полную ликвидацию не только буржуазных сионистских организаций, но и Поалей Циона, «сионистов-социалистов» и им подобных, еще раз отметив особую опасность для трудящихся псевдосоциалистической и псевдоинтернационалистской фразеологии, при помощи которой социал-сионисты пытались закрепить резко уменьшавшееся, исчезавшее влияние открыто буржуазной националистической идеологии на еврейский пролетариат43.

11 ноября 1920 г. Центральный Комитет РКП (б) опубликовал циркуляр еврейским секциям РКП (б) и еврейским отделам Компартии Украины об отношении к Комбунду и Еврейской коммунистической партии (ПЦ), в котором, в частности, указывалось на необходимость вести самую решительную борьбу с националистической ЕКП и на недопустимость каких-либо совместных с нею выступлений в политических кампаниях44.

Все попытки екапистов проникнуть в международное коммунистическое движение закончились полным провалом. В 1920, 1921 и 1922 гг. ИККИ, рассмотрев просьбы

110

Всемирного еврейского коммунистического союза Поалей Цион о приеме в Коминтерн, отказал ему и предложил самораспуститься, «чтобы предоставить коммунистам — выходцам из еврейского пролетариата возможность вступить в коммунистические партии в своих странах». «Проект Палестины, попытка отвлечь еврейские трудящиеся массы от классовой борьбы пропагандой массового переселения в Палестину,— подчеркивал ИККИ в постановлении от 25 июля 1922 г.,— являются не только националистическими и мелкобуржуазными, но в существе своем контрреволюционными...» «Единственно возможное отношение коммунистов к федерации Поалей Цион после ее отказа от условий вступления в Коминтерн,— говорилось в воззвании ИККИ «К коммунистам всех стран, к еврейскому пролетариату»,— это полностью враждебное отношение»45.

* * *

После III конгресса Коминтерна (лето 1921 г.) разъяснительная, политико-воспитательная работа, которую РКП (б) и другие компартии проводили среди еврейских трудящихся, попавшихся на удочку екапистской демагогии, привела к тому, что все большее число членов ЕКП в советских республиках и в других странах порывали с псевдокоммунистической идеологией, выходили из этой организации и переходили на коммунистические позиции. В декабре 1922 г. ЕКП (ПЦ) в советских республиках самораспустилась. Большинство ее бывших членов вступило в РКП (б)46, часть отошла от политики, а некоторые продолжали свою антинародную деятельность в составе других сионистских группировок. Так же обстояло дело и в остальных странах, где имелись екапистские филиалы.

Весной 1922 г. после длительной внутренней борьбы фактически распался евкомол. Несмотря на усилия лидеров этой организации сохранить свое влияние, лучшие евкомольцы, которые поняли, каким целям служит евкомол, переходили в Коммунистический союз молодежи. После самоликвидации евкомола в декабре 1922 г. большая часть его бывших членов вошла в КОМ47.

С евкомолом произошло то же самое, что и с другой псевдокоммунистической молодежной организацией —

111

так называемым Коммунистическим союзом еврейской молодежи (Комюгентфарбанд), созданным мелкобуржуазными националистами весной 1919 г. на базе Еврейского социалистического союза рабочей молодежи.

Сионисты, утрачивавшие влияние на еврейские массы советских республик, терпевшие одно поражение за другим, с начала 20-х гг. изменили тактику. Правосионистские организации ушли в подполье, а левые сионисты, действуя легально и всячески подчеркивая свою якобы полную лояльность и даже преданность Советской власти, пытались проводить пропаганду и агитацию в пользу «палестинского решения». При этом оба крыла сионизма блокировались с антисоветскими организациями разных мастей: правые сионисты — с буржуазными контрреволюционными силами; социал-сионисты, тщательно это скрывая,— с меньшевиками, эсерами, а также с оппозиционерами и национал-уклонистами.

Социал-сионистские группировки Левый Поалей Цион (с 1923 г.— Еврейская коммунистическая рабочая партия (ПЦ)) * и Гехолуц представляли собой малочисленные организации, которые контактировали с правыми сионистами и фактически часто выступали с ними единым фронтом.

Необходимо отметить, что в 20-х гг. ряд ушедших в подполье буржуазных сионистских группировок также объявили себя «сторонниками социализма». Так, в мае 1920 г. существовавшая с начала XX в. мелкобуржуазная сионистская организация Цеире Цион в Советской России, а затем и в других странах была переименована в Сионистскую социалистическую партию (ССП). Правое крыло Цеире Цион, объединившись в мае 1922 г. с молодежной группой Дрор (Свобода) буржуазной партии Общих сионистов, стало именоваться Сионистской трудовой партией. Кроме того, в антисоветском подполье действовали под руководством ССП и пытались в той или иной степени легализоваться Сионистско-социалистический союз молодежи (ЦСЮФ) и бойскаутская организация Гашомер гацаир .

Реакционная спортивная бойскаутская организация

* Левый Поалей Цион образовался летом 1920 г. в результате раскола в Еврейской социал-демократической рабочей партии Поалей Цион как в Советской России, так и в других странах, где имелись филиалы Вельтфарбанда ПЦ. В СССР Левый Поалей Цион, как и организация Гехолуц (Пионер), просуществовал до начала 1928 г.

112

Маккаби, многие члены которой участвовали в контрреволюционной деятельности и были тесно связаны с другими антисоветскими группировками, также широко использовала социал-сионистские лозунги. Более того, в целях маскировки маккабисты называли свои клубы именем видного деятеля Коммунистической партии Н. И. Подвойского . Естественно, все тактические маневры сионистов разоблачались, борьба против сионизма проводилась продуманно, целеустремленно и последовательно.

Поскольку в левосионистских организациях имелись субъективно честные люди, поддерживавшие Советскую власть, но идейно малограмотные и запутавшиеся, Коммунистическая партия, органы Советской власти осуществляли в отношении этих организаций совершенно иную тактику, нежели по отношению к сионистскому подполью. В то время как антисоветская деятельность нелегальных сионистских группировок самым решительным образом пресекалась, в борьбе против левосионистских групп во главу угла ставилась политико-воспитательная работа с одурманенными сионистской демагогией рядовыми членами, сочетавшаяся в каждом необходимом случае с привлечением к судебной ответственности тех социал-сионистов, которые допускали нарушение советских законов.

* * *

Борьба против идеологии и политической практики любых разновидностей сионизма всегда занимала большое место в работе партийных и комсомольских организаций, в том числе евсекций. Приведем несколько примеров из опыта работы Коммунистической партии Белоруссии. Так, в первом номере ежемесячника Центрального бюро Компартии Белоруссии «Вперед» за 1923 г. отмечалось, что акции сионистских организаций —«это худший вид контрреволюционной работы». «Путем своей нелегальной подпольной работы,— говорилось в журнале,— они ведут националистическую пропаганду, сеют национальную

* После 1917 г Н. И. Подвойский был членом коллегии Наркомата по военным делам, руководителем Всевобуча, в ведении которого в те годы находились также физкультура и спорт.

113

рознь, отвлекают главным образом учащуюся молодежь, ремесленников, а иногда и рабочих от классовой борьбы». Далее отмечалось, что в числе направляемых сионистами в Палестину лиц находятся не только люди, попавшиеся на удочку их националистической агитации, но и шпионы и контрреволюционные элементы, которые, страшась возмездия, стремятся скрыться из Советских Республик.

В 1925 г. в циркуляре Еврейского бюро при ЦК КПБ подчеркивалось, что «борьба с контрреволюционным, сионистским движением остается актуальным вопросом», что происходит объединение различных сионистских группировок, усиливается их связь с заграничными антисоветскими центрами.

Сионисты пытались оживить деятельность запрещенного Советской властью правого социал-сионистского союза молодежи и осуществлять совместные акции с меньшевистским подпольем. Свой прежний лозунг «Долой евсекцию!» сионисты, в том числе сионистские псевдосоциалисты. в этот период заменили лозунгом «Долой РКП!» . В апреле 1926 г. Центральный Комитет КП (б) Белоруссии направил в окружкомы и райкомы партии письмо, в котором разоблачались реакционная, националистическая сущность сионизма, его методы подрывной работы и была поставлена задача идеологически и политически изолировать сионистские организации от еврейских трудящихся50.

На Всесоюзном совещании евсекций, проведенном в декабре 1926 г., отмечалось, что одновременно с ростом разветвленной и многосторонней работы ВКП(б) и Советской власти в еврейской среде и с ростом влияния партии на еврейских трудящихся «происходит рост нэповских и кулацких элементов, которые пытаются через сионизм и клерикализм организовать свое влияние на еврейские массы». На совещании были детально рассмотрены вопросы работы Коммунистической партии и Советской власти среди еврейского населения и подчеркнута необходимость усиления борьбы против сионизма, иудаистского клерикализма, бундизма и идишизма. Было отмечено, что еврейские буржуазные националисты и нэпманы смыкаются с социал-сионистами, игравшими главную роль в антисоветской деятельности сионистских группировок.

Совещание обратило внимание на необходимость разъяснительной работы среди еврейских трудящихся

114

о причинах антисемитизма, являющегося одним из орудий реакции, показа борьбы, которую ведут против него Коммунистическая партия и Советская власть. «Противопоставлять антисемитизму не еврейский национализм и отчуждение, а братский союз трудящихся всех национальностей и просветительную работу среди отсталых элементов трудящихся»,— говорилось в одной из резолюций, одобренных совещанием.

Совещание констатировало, что все сионистские группировки, в том числе ССП, к 1926 г. находились в упадке. Работа Коммунистической партии, комсомола и Советской власти в еврейской среде, в особенности по оздоровлению экономического положения населения местечек, широкое вовлечение еврейских трудящихся в строительство, установление революционной законности, деятельность евсекций, создание и развитие разветвленной сети культпросветучреждений — все это на базе общего оздоровления хозяйственной жизни страны подорвало влияние еврейских буржуазных и мелкобуржуазных группировок и внесло в их ряды разложение. Совещание евсекций обратило также внимание на необходимость решительной борьбы против старого и нового национализма в еврейской среде, и прежде всего против «идеологии национал- большевизма» *, при помощи которой в сочетании с религиозной обработкой националистические главари стремились укрепить ослабевшие и терявшие свое влияние бундизм и сионизм и влиять на часть еврейской молодежи51.

Коммунистической партией проводилась большая работа по разоблачению, выявлению остатков и рецидивов бундовской идеологии и против вытекавших из нее акций ряда бывших членов Бунда, вступивших после Октябрьской революции в большевистскую партию. При этом в соответствии с неоднократными указаниями ЦК РКП (б) решительная идейная борьба с Бундом, разъяснение еврейским рабочим и другим трудящимся «половинчатости коммунистической линии» левых бундовских лидеров, консерватизма организационных принципов Бунда имели своей целью создание условий для перехода всех здоровых элементов, которые были в Комбунде, на большевистские позиции, изоляцию и отсечение правых бундовцев, при-

* Т. е. национализма, маскируемого псевдобольшевистской фразеологией, лицемерно объявляющего себя интернационализмом.

115

мазавшихся карьеристов, замаскировавшихся националистов и т. п.52

Эта ленинская гибкая и принципиальная тактика неукоснительно проводилась в жизнь. Центральному Комитету РКП (б) приходилось при этом поправлять отдельные партийные организации, не понимавшие правильности и прозорливости данного курса, необходимости на определенном этапе проведения политики некоторых уступок по отношению к тем мелкобуржуазным партиям, которые, очищаясь от реакционных лидеров и правых элементов, развивались в направлении интернационализма, коммунизма, переходили на позиции Советской власти. Так, 25 марта 1919 г. ЦК РКП (б) отменил резолюцию III съезда Компартии Украины по вопросу об отношении к местным непролетарским партиям, так как эта резолюция в принципе отрицала возможность любого соглашения с ними и допущения их представителей в Советы на ответственные посты и в правительство республики. Одновременно Центральный Комитет партии напомнил о постоянной необходимости сочетать доверие с максимальной бдительностью53.

* * *

В борьбе против еврейского национализма Коммунистическая партия использовала разнообразные формы: лекции и доклады о реакционной, буржуазной, антисоветской сущности сионизма и бундизма, вечера вопросов и ответов и вечера интернациональной дружбы, диспуты и конференции беспартийных еврейских рабочих, на которых принимались резолюции о необходимости усиления борьбы против националистической идеологии и деятельности сионистов и бундовцев и против иудейских клерикалов, показательные суды над суевериями. В партийной, комсомольской, научной печати подвергались критике сионизм, бундизм и иудейский клерикализм, а также антисемитизм. Однако далеко не все публикации того времени были написаны с подлинно марксистских позиций, на высоком идейном уровне. Ряд авторов допускали различные ошибки объективистского, националистического, социал-реформистского толка. Встречались и прямые попытки так или иначе фальсифицировать реакционную деятельность Бунда и социал-сионистов.

116

В своих воспоминаниях член коллегии Наркомнаца С. М. Диманштейн писал, что, придавая большое значение работе национальных секций партии, и в том числе евсекций *, В. И. Ленин еще «более важным... считал привлечение к продуктивному труду, в особенности к земледелию, сотен тысяч трудящихся евреев, которые из-за политики старого режима были принуждены жить в совершенно ненормальных условиях, не имея возможности быть достаточно полезными гражданами своей страны, и вдобавок еще потерпели от погромов (со стороны белогвардейцев, петлюровцев и бандитов вроде Махно, Григорьева и др.— Л. Д.)»55. Работа по организации перехода еврейского населения к производительному труду занимала весьма значительное место в деятельности Коммунистической партии и Советского правительства, в том числе евсекций и Евотдела Наркомнаца.

Центральный Комитет партии неоднократно отмечал, что евсекции проводили большую и важную работу **. «Эти органы партии,— писал о национальных секциях РКП (б) советский историк Н. Ф. Шитов,— многое сделали для разъяснения ленинской национальной политики трудящимся нерусских национальностей» .

В то же время в работе евсекций и Евотдела Наркомнаца (как и некоторых других национальных секций и отделов) имелись недостатки и ошибки, проистекавшие из того, что некоторые руководящие деятели и сотрудники этих учреждений были в той или иной степени заражены идеологией бундизма или социал-сионизма (бороховизма). «ЦК РКП (б), его отдел агитации и пропаганды, местные партийные комитеты,— подчеркивает Я. Ш. Шарапов, автор исследования о национальных секциях,— постоянно направляли работу еврейских бюро и секций, поправляли их ошибки...»57

В ряде работ, опубликованных в 20-х гг., также отмечалось, что в деятельности евсекций имели место ошибки националистического порядка, рецидивы бундовского на-

* Следует отметить, что 22 июня 1918 г. В. И. Ленин принимал С. М. Диманштейна и беседовал с ним по вопросу о предстоящей I конференции евсекций, о национальной программе РКП (б), об объединении с отколовшимися от Бунда группами, называвшими себя «бундистами- коммунистами»54.
** Поэтому сионистские авторы Ц. Гительман, И. Шехтман, М. Сыркина и другие обрушивают на евсекции потоки клеветы, инсинуаций и домыслов.

117

ционализма и сепаратизма. Так, М. Рафес (бывший бундовец, в июле 1919 г. вступивший в большевистскую партию) в статье, опубликованной в июле 1920 г., писал, что «в евсекциях были люди, которые, как и бундисты, ставили национально-организационный вопрос во главу угла»58. В 1929 г. тот же автор отмечал, что на III конференции евсекций (июнь 1920 г.) среди правого крыла (вчерашние бундовцы, «объединенцы» и т. д.) обнаружилась тенденция к закреплению обособленности через превращение евсекций из рабочего аппарата Коммунистической партии для пропаганды среди еврейских трудящихся масс в широкую организацию, которая заменила бы Бунд, «что РКП (б), естественно, подвергла критике и отвергла эту точку зрения»59.

В решении III конференции евсекций по этому вопросу было сказано следующее: «Конференция решительно отклоняет (курсив наш.— Л. Д.) продиктованные националистическими и сепаратистскими тенденциями предложения о превращении секций в автономную еврейскую организацию в самой партии, что неизбежно привело бы к воскрешению старых мелкобуржуазных соглашательских тенденций в еврейском рабочем движении. Подобно всем другим национальным секциям в партии, еврейская секция является лишь техническим массовым аппаратом в партии, проводящим в еврейской среде лозунги партии по всем вопросам, выдвигаемым революцией. В борьбе против мелкобуржуазных, т. н. «социалистических», еврейских группировок, отстаивающих свою политическую самостоятельность, евсекция противопоставляет им не себя, а РКП в целом (курсив наш.— Л. Д.) как единый революционный орган, выражающий волю и проводящий диктатуру всего пролетариата без различия национальностей». В вопросах, которые выдвигаются специфическими условиями жизни еврейского населения, говорилось далее в резолюции, «евсекция также не является автономной организацией, она подготавливает, разрабатывает и ставит перед всей партией через соответствующие инстанции свои проекты и предложения»60.
Коммунистическая партия. Советское правительство прилагали максимальные усилия, чтобы в кратчайшие исторические сроки ликвидировать наследие царизма и гражданской войны в еврейском вопросе. В труднейших условиях 20-х гг. Советская власть при решении этой проблемы сочетала принципиальную линию с максимальной гибкостью.

118

Так, в 1922—1928 гг. Советское правительство разрешило деятельность Гехолуца. Сионисты и просионисты, окопавшиеся одно время в руководстве этой организации, пытались превратить ее в филиал социал-сионизма, готовить кадры для «трудовой колонизации» Палестины. Честные труженики, работавшие в Гехолуце, при помощи и поддержке евсекций и органов Советской власти на местах использовали эту организацию, ее материальную базу, кадры специалистов для переселения в некоторые сельские местности страны евреев-бедняков с целью превращения их в крестьян и последующего проведения среди них коллективизации.

Известное значение при решении вопроса о разрешении деятельности Гехолуца имело и то, что эта организация могла пользоваться денежными средствами и сельскохозяйственным оборудованием, присылавшимися из-за границы рядом еврейских, в том числе и буржуазных, организаций. «...Советское правительство,— говорил в этой связи в 1926 г. в своей речи на II съезде Общества земельного устройства трудящихся-евреев (ОЗЕТ) Председатель Президиума ЦИК СССР М. И. Калинин,— не мешает, чтобы евреи-переселенцы в национальном отношении получали помощь даже от евреев-капиталистов, находящихся за пределами СССР...»61 Реакционные силы в Гехолуце пытались использовать эти средства на просионистские цели; прогрессивные же силы, опираясь на поддержку советских партийных и государственных органов, добивались срыва подобных планов.

Ленинская национальная политика Коммунистической партии и Советского правительства привела к полному и окончательному идейно-политическому банкротству на территории нашей страны всех и всяких еврейских (как и любых иных) националистических организаций. Бывшие члены Бунда и социал-сионистских партий (как и других непролетарских партий —«максималистов», «интернационалистов», «революционных коммунистов», боротьбистов и др.), порвавшие с национализмом и социал-реформизмом и заявившие о полном признании идеологии и политики Коммунистической партии, были приняты в нашу партию, причем это осуществлялось с полным товарищеским уважением к ним62.

119

Жизнь показала, что не все члены принятых в РКП (б) бывших мелкобуржуазных, в том числе еврейских, партий стали настоящими коммунистами, часть из них была заражена национализмом и оппортунизмом, участвовала в различных антипартийных, оппозиционных группировках и была исключена из партии. Другая часть бывших членов непролетарских партий стала стойкими коммунистами, активно участвовала в строительстве первого в мире социалистического государства, в защите великих завоеваний Октябрьской революции.

Дадиани Л. Я., Критика идеологии и политики социал-сионизма.— М.: Мысль, 1986.—351 с.

__________________
У коммунизма нет точки невозврата, но барыга тайной и обманом, феодал силой закрывают вход

gsl2007

Более детальное рассмотрение зубатовщины в ее связи с сионизмом из которого видно, что зубатовщина (провокаторское движение) зародилась у стен Кремля, в кабинетах Московского охранного отделения и имела наибольшее влияние в Москве и Минске, а также серьезную и заметную активность проявляли зубатовцы в Одессе.

В главе I - общий обзор зубатовщины. В конце - библиография о зубатовщине.


Н. А. БУХБИНДЕР, ЗУБАТОВЩИНА И РАБОЧЕЕ ДВИЖЕНИЕ В РОССИИ

ИЗДАТЕЛЬСТВО ВСЕСОЮЗНОГО ОБЩЕСТВА ПОЛИТКАТОРЖАН и СС.-ПОСЕЛЕНЦЕВ, Москва, 1926

ГЛАВА I

Зубатовщина в Москве

В начале девяностых годов в Москве, в связи с промышленным под’емом, наблюдалось оживленние в рабочем движении. Стачки стали частым явлением и вовлекли много народа. Положение рабочих, благодаря этому, несколько улучшилось. Так, на 4 крупных московских мануфактурах за период 1883— 1896 г.г. заработная плата у ткачей повысилась на 9%, у прядильщиков—17%, у работниц— 18%. На мануфактурах Цинделя с 1885 по 1899 г.г. средняя заработная плата поднялась на 15%.

Социал-демократическая пропаганда в Москве в начале 90-х годов велась очень сильная. Образовалась энергичная социал-демократическая организация «Московский Рабочий Союз»*. В 1896 году социал-демократическая пропаганда захватила в Москве 40 фабрично-заводских предприятий.

* В Москве в те годы в социал-демократическом движении работали: Н. М. Кашинский, М. Бруснев, Ф. Афанасьев, Г. М. Круковский, М. и Г. Н. Мандельштамы, С. И. Мицкевич, А. Н. и П. М. Винокуровы.,,Ф. Поляков, П. Н. Колокольников, (Дмитриев), Б. А. Кварцев, Н. Величкин, А. Орлов, Радин, Корчагин, Семенов, А. И. Елизарова и др.

Рост стачечного движения и усилившееся влияние социал-демократии в Москве привлекли к себе сугубое внимание полиции и жандармерии. «Охранка» в борьбе с ними прибегает теперь к новым методам, получившим наименование «зубатовщины». Они состояли в том, что начальник московского охранного отделения С. Зубатов, с одобрения московского полицеймейстера Трепова и московского генерал-губернатора вел. кн. Сергея Александровича, чтобы ослабить влияние социал- демократии на рабочие массы, начал насаждать сначала в Москве, а позже — в Минске, Вильне, Одессе и некоторых других городах организации рабочих, которые при содействии полиции и жандармерии вели экономическую борьбу с предпринимателями.

В 1896 году С. Зубатову удалось арестовать почти всех наиболее активных работников «Московского Рабочего Союза». Среди арестованных он начал вести пропаганду «монархического социализма». В частных беседах с заключенными С. Зубатов старался их убедить в том, что царизм ничего не имеет против экономической борьбы пролетариата, что рабочие легко могут завоевать и при самодержавии значительные улучшения своей жизни, что политические свободы нужны не рабочим, а буржуазии и интеллигенции; он говорил, что «правильно понятая монархическая идея в состоянии дать все нужное стране при развязанности общественных сил, притом без крови и прочих мерзостей»1).

1 Дело историко-револ. архива б. деп-та полиции, № 538, о. о., 1908 г.

Вот как излагал сущность своей пропаганды С. Зубатов в письме к начальнику особого отдела департамента полиции, Ратаеву: «...Вся суть, по моему, дела — раз’единить последний (противоправительственный) элемент с массой. На допросах я совершаю сие с блестящим успехом — могу сказать по совести. В русском движении, да, пожалуй, и в еврейском, я с успехом убеждаю публику, что рабочее движение — одно, а социал-демократическое— другое. Там — целью является копейка, здесь — идеологическая теория. Рабочий должен стремиться к гражданскому уравнению с так называемыми «привилегированными» классами (что вовсе не требует ни социализма, ни политической свободы, а также ни ума, знания и самодеятельности); социал же демократы, игнорируя непосредственные его интересы, зовут его помочь «привилегированным» классам в достижении их интересов (совершить революцию), обещая после этого ему всяких благ. Очевидно, только глупость и серость рабочих делают их неспособными видеть эту передержку и вопреки здравому смыслу упускать синицу из рук и гнаться за журавлем в небе. С этим все, по раз’яснении, соглашаются и начинают жаловаться что «как этого они не доглядели»*.

Некоторые заключенные искренно поверили Зубатову и по выходе из тюрьмы повели соответствующую пропаганду. Наряду с ними, искренно заблуждавшимися, подобную же пропаганду вели

* Д. ист. рев. арх., б. деп. пол., № 5, 7, 48. 1898 г., о. о., л. 23—21.

и агенты московского охранного отделения, проникшие в рабочую среду.

Ближайшим результатом этого было то, что среди московских рабочих началось движение за учреждение легальных обществ взаимопомощи. Во главе этого стояли: б. соц.-дем. Афанасьев, Слепов, Красивский, Сафонов, Назаров, Савинов и др.

В 1901 году эта группа рабочих подала московскому генералу-губернатору Сергею Александровичу ходатайство о разрешении «Московского общества взаимопомощи рабочих в механическом производстве». Так как устав этого «Общества» должен был быть утвержден министерством внутренних дел, а это могло затянуться, Трепов, московский обер-полицеймейстер, разрешил инициаторам об-ва, не выжидая утверждения устава, приступить к работе.

«Общество взаимопомощи рабочих в механическом производстве» стало устраивать по воскресным дням лекции-собеседования в аудиториях чайной Общества общеобразовательных развлечений и Исторического музея. Трепов их разрешил, но при том условии, что на каждом заседании обязательно будет присутствовать представитель полиции.

Лекторами были профессора: Озеров, Ден, Вормс, Мануйлов и другие. Обсуждались вопросы о кассах взаимопомощи, потребительских обществах, биржах труда, о квартирной нужде и средствах к ее удовлетворению, о продолжительности рабочего дня, о русском фабричном законодательстве, о коллективном договоре и третейском суде, клубах, о санитарной гигиене и предохранительных средствах в механическом производстве и т. д.

Потом лектора стали раздавать слушателям анкетные листы об условиях жизни московских рабочих. Таким путем был собран большой и ценный материал, который разбирался тут же, на совещаниях. В общем, собеседования имели огромный успех: аудитории бывали всегда переполнены рабочими.

Вскоре в Москве заговорили о причастности этого Общества взаимопомощи к «охранке». Лектора, под. давлением общественного мнения, поспешили отказаться от дальнейшей работы в нем. После их отказа охранное отделение составило «комиссию по организации и руководству чтениями», куда вошли такие «благонадежные» лица-«просветители», как епископ можайский о. Парфений, ректор духовной семинарии, о. Анастасий, председатель московского цензурного комитета Назаревский, Л. Тихомиров, Грингмут и др.

Наряду с воскресными чтениями, так сказать, общеобразовательного характера, «Общество взаимопомощи» устраивало в будни в чайных, в различных районах города, собрания рабочих, иногда очень многолюдные. Так, например, в районе Рязанских мастерских — по понедельникам, в Покровском районе — по вторникам, в Рогожском — по пятницам и Смоленском — по субботам.

Далее, зубатовское «общество» устраивало часто, чуть ли не еженедельно, в чайных семейно- танцовальные вечера. Хотя на вечерах торговля спиртными напитками была запрещена, но некоторые приносили их с собой, и нередко вечера, по сообщению участковых приставов полицеймейстеру Трепову, заканчивались драками.

Зубатов был очень доволен ходом рабочего движения в Москве и, например, писал Ратаеву, начальнику особого отдела департамента полиции: «Настроение рабочих очень жизнерадостное и благожелательное»*.

«Общество» стало разрастаться, и вскоре встал вопрос об избрании руководящего органа «Совета Рабочих». Ходатайствуя перед Треповым о разрешении подобного «Совета», «Общество взаимопомощи рабочих в механическом производстве» выставило следующие мотивы: неудобство обсуждать некоторые вопросы, касающиеся жизни рабочих гор. Москвы в присутствии многочисленных собраний рабочих в воскресные совещания, где могут возникнуть недоразумения по поводу тех или иных вопросов как со стороны в первый раз попавших на совещания рабочих, так и со стороны посторонних, т.-е. лиц, «не принадлежащих к нашей профессии».**

Что представлял собой «Совет Рабочих»? Это была агентура «охранки», как в этом признается сам С. Зубатов2). Цель Совета — «осведомлять охранку» о настроениях рабочих, вести среди них

* Д. Московского охр. отд. № 1090, т. 1, л. 59, письмо от 4 июня 1901 г.
** См. ст. Н. А. Бухбиндера „Зубатовщина в Москве, „Каторга и ссылка11, № 1 (14), 1925 г.

агитацию против социал-демократии и за легальное рабочее (зубатовское) движение. Зубатов в «Совет» провел всю агентуру. И поэтому правильнее было бы говорить о существовании не «Совета Рабочих», а «Совета агентов охранного отделения» в «Обществе взаимопомощи рабочих механического производства». Задача «Совета» — держать Зубатова в курсе того, что делается в рабочей среде, и не один рабочий, причастный к нелегальной социал-демократической работе, был по его указанию арестован и выслан. «Обладая С о в е т о м,— писал Зубатов директору департамента полиции С. Э. Зволянскому: — мы располагаем фокусом от всей рабочей массы и благодаря этому рычагу можем вертеть всею громадою». Зубатов искренно недоумевал в письме к Ратаеву, как это старший фабричный инспектор Гросс, запросивший министра финансов, как ему относиться к «Совету Рабочих», не может понять, что «Совет есть его же собственная агентура».

Трепов, утверждая ходатайство об учреждении «Совета Рабочих», поставил резолюцию: «Совет разрешаю и инструкцию утверждаю, в уверенности, что рабочие оправдают мое к ним доверие и благожелательство1).

В «Совет» рабочие шли с самыми различными заявлениями: одни жаловались на антисанитарное состояние фабрик, другие — на неправильный расчет, третьи — на недоданную плату, четвертые — на произвольное повышение хозяевами рабочего дня без дополнительной оплаты его и т. д., и т. д. «Совет» обо всем этом писал Трепову или фабричному инспектору и добивался в большинстве случаев удовлетворения этих жалоб. Иногда при содействии «Совета» рабочие устраивали стачки, но дело до этого редко доходило. Фабриканты, зная про связь «зубатовцев» с охранным отделением, шли на уступки. Так, под давлением «Общества взаимопомощи рабочих механического производства», крупные заводчики Лист, Вейхедьт и Циндель разрешили рабочим уходить с завода без обыска, в рязанских мастерских ввели вместо 12 час. рабочего дня— 10 часовой.

В общем, требования рабочих заключались, главным образом, в том, чтобы исполнялся закон, соблюдались гигиенические правила и проч. Григорьевский правильно по этому поводу замечает: «Зубатовщина не столько создавала поводы к неудовольствию, сколько пользовалась уже существующими, придавая им лишь определенную формулировку. Зубатовщина пред’являла требования об исполнении закона, но не изменения. Ясно, что зубатовщина не желала затронуть авторитет закона и законодателя. Расчет был тонкий. Она, очевидно, хотела как бы показать рабочим: «законы святы, но исполнители лихие супостаты» (Григорьевский, «Полицейский социализм»).

19 февраля 1902 года «Общество взаимопомощи рабочих механического производства» по собственной инициативе организовало огромную патриотическую манифестацию у памятника Александру II.

Трепов был крайне недоволен затеей «зубатовцев». Он, например, на ходатайстве их поставил следующую сердитую резолюцию: «Н адлежало прежде всего испросить разрешение, а потом уже пропагандировать и д е ю» .

Департамент полиции, с своей стороны, высказался лишь за то, чтобы рабочим было разрешено отслужить панихиду по Александре II и молебствие за Николая II и возложить венок, но предлагал запретить шествие по городу.

Московский генерал-губернатор, вел. кн. Сергей Александрович, вообще очень благоволивший к «зубатовцам», пришел в восторг от их затеи, разрешил считать этот день нерабочим и выразил желание лично присутствовать на этом патриотическом празднике.

Среди «зубатовцев» шли деятельные подготовления к этому дню; на всех фабриках и заводах собирались деньги на венок, велась усиленная патриотическая пропаганда.

С утра 19 февраля рабочие со всех концов Москвы с семьями и детьми начали стекаться к Кремлю. Собралось в общем около 50.000 рабочих. У памятника Александру II была отслужена панихида и возложен депутацией от рабочих (Афанасьевым, Красивским, Слеповым и другими) роскошный венок. Оркестр рабочих играл «Коль славен», «Боже царя храни» и «Преображенский марш». Потом' в храме спасителя было отслужено молебствие за здравие Николая II.

В печати указывалось, что празднование 19 февраля 1902 г. было организовано по поручению Зубатова. Это вряд ли так. Из сохранившихся архивных материалов видно, что оно произошло лишь по инициативе «Общества взаимопомощи рабочих механического производства».

19 февраля 1902 год — это высший пункт, до которого поднялось движение зубатовцев в Москве. Дальше оно шло на убыль.

Выше мы указывали, что в некоторых случаях при содействии зубатовских обществ протекали и стачки. Особенно значительна была по количеству участников и шуму, вызванному ею, забастовка в 1902 г. на фабрике товарищества шелковой мануфактуры. Она возникла по следующему поводу: рабочие 21 февраля 1902 г. расторгли договор с правлением мануфактуры и оставили работу, пред’явив следующие требования: 1) уплату ткачам 25% на заработный рубль с пасхи 1901 г. по пасху 1902 г. за все прогульное время ткачей по вине фабрики и 2) оставление на фабрике ткачей Макарова и Синицина, коим был об’явлен расчет1). На некоторых других фабриках, напр. Кондрашева, Балакина и Зологина, по требованию рабочих, им было уплачено за прогульное по вине фабрики время.

В инциндент вмешался «Совет Рабочих» и, с ведома охранного отделения, начал содействовать мирному улажению спора. Представитель его Жилкин начал переговоры с фабричным инспектором Игнатовым и директором фабрики Яропольским. В результате этого Яропольский заявил, что фабриканты готовы пойти на некоторые уступки, но, если придется уплачивать за присучку, прогулы и некоторые другие связанные с ткачеством обстоятельства, то придется расценок понизить. Поддаваясь уговору Жилкина и Красивского, рабочие соглашались уже стать на работу, но потребовали обратного приема Макарова и Синицина и настаивали, чтобы состоявшееся соглашение было изложено письменно и засвидетельствовано фабричной инспекцией. Правление фабрики, под давлением одного из директоров — Гужона, отказалось удовлетворить требования рабочих. Далее, Гужон отказался допустить представителей «Совета», Жилкина и Красивского, присутствовать при расчете ткачей, несмотря на требования охранного отделения и фабричного инспектора. Трепов, основываясь на указаниях фабричной инспекции о том, что новый расценок, предлагаемый правлением фабрики, не ниже прежнего, предложил Красивскому и Жилкину поставить ткачей на работу. Однако, Гужон опять не допустил представителей «Совета» в помещение фабрики для переговоров с рабочими, хотя этого требовали пристав и помощник начальника охранного отделения. Он согласился допустить представителей «Совета» лишь по личному требованию Трепова, подкрепленному предписанием на имя участкового пристава. Но из этих переговоров Жилкина и Красивского ничего не вышло, так как рабочие утверждали, что расценок остался без изменения‘или даже несколько повышен лишь на ограниченное количество сортов, на ходовые же сорта тканей расценок оказался настолько пониженным, что, по расчету ткачей, его понижение должно было повлечь уменьшение месячного заработка до пяти рублей с копейками.

В общем, бросило работу около 1000 рабочих. Забастовавшие, в большинстве приезжие, стали раз’езжаться: из 932 ткачей в Москве осталось не более 300.

Таков ход стачки, как его изображает охранка. Роль «Совета» она излагает, как посредническую, содействовавшую мирному улажению конфликта. В своих же жалобах, поданных в министерство финансов, правление фабрики утверждало иное, а именно, что стачка возникла не по личному желанию рабочих, а в силу агитации делегатов «Совета» — Жилкина и Красивского, действовавших ложными обещаниями и угрозами, по приказанию и под руководством охранного отделения. Эти последние говорили рабочим, что правление не устоит против коллективного прекращения работы, что оно не в праве заместить прежних ткачей— новыми, что правлению грозит высылка или арест, что правление принудят выплатить за прогульное время, что полицией будут высланы из Москвы все те ткачи, которые примутся за работу, что фабрика после пасхи будет отобрана в казну, что несогласившиеся возобновить работу получат таковую от казны, и ставшие на работу лишатся вознаграждения со стороны товарищества в размере 25 и более рублей за прогульное время.

Трепов и «охранка» прилагали все усилия, чтобы добиться благоприятного для рабочих окончания стачки, так как они опасались, что в случае неудачи последней может быть скомпрометировано все «зубатовское» движение в Москве. Трепов, пригласив к себе правление фабрики, не остановился пред угрозами облагать товарищество шелковой мануфактуры усиленными штрафами за нарушения обязательных постановлений и прибегнуть даже к высылке директоров, как иностранных подданных, из России. Он на это решился, так как стачка и вмешательство полиции получили очень большую огласку, и все это могло окончиться весьма скандально для полиции, окончательно ее скомпрометировав.

Гужон, один из директоров товарищества, проявил, однако, много упорства и занял воинственную позицию, опираясь на свои большие связи в сферах.

Стачечники держались стойко. «Совет» выдавал им пособия в 250 руб. в неделю. Правление фабрики попыталось внести раскол в среду стачечников, но неудачно: это встретило противодействие со стороны «Совета», руководившего стачкой. Тогда правление решило прибегнуть к репрессиям и через суд потребовало немедленного очищения фабричных спален, предполагая, что перед перспективой остаться без жилья ткачи скорее согласятся стать на работу. Тогда «Совет» нанял для стачечников пустую фабрику, где они и были размещены.

Фабриканты пожаловались в Петербург, в министерство финансов. Витте поспешил стать на их сторону ). Витте, высказываясь против практикуемой в Москве «зубатовщины», между прочим, повторяет, вслед за промышленниками, что «рабочие обсуждали на своих собраниях государственную роспись». Это, конечно, для него могло быть решающим аргументом в пользу закрытия «зубатовских» обществ, так как обозначало бы, что рабочие, интересуясь государственным бюджетом, вторгаются в область политики. Но это утверждение, исходившее от фабрикантов, несомненно ложно. На собраниях подобные вопросы не обсуждались. Фабриканты пустили этот слух, чтобы припугнуть Витте и тем самым' добиться закрытия зубатовских обществ.

Сипягин присоединился к Витте и в своих представлениях московскому генерал-губернатору2) настойчиво добивался закрытия зубатовских обществ, но безуспешно, так как Сергей Александрович, пользовавшийся огромным влиянием при дворе, относился весьма благожелательно к московским опытам легального движения.

Вмешательство министерств внутренних дел и финансов имело тот непосредственный результат, что зубатовское движение в Москве несколько стихло. Стачка на т-ве шелковой мануфактуры была полицией ликвидирована крайне неудачно для рабочих. Предположенная высылка из России Гужона, благодаря вмешательству французского посла, была отменена.

Зубатовщина из Москвы перебросилась в первую очередь в уезды Московской губернии. Здесь произошел целый ряд стачек, частью вызванных делегатами московских зубатовских организаций. В первое время были арестованы здесь некоторые зубатовские агитаторы, но в Москве, куда их доставили, они были освобождены. Московский губернатор Булыгин запросил вел. кн. Сергея Александровича о характере и деятельности зубатовских организаций.

По предложению последнего, Трепов подробно изложил ее. Он, между прочим, пишет: «...Действия «Совета» направлены в интересах правительства, а не в интересах выгодного для революционеров брожения. ...Правда, деятельность «Совета» вызвала оживление в рабочей среде. Но оживление это само по себе совершенно безвредно для правительственной власти, ибо распространяется исключительно на сферу чисто бытовых, жизненных вопросов и при этом сопряжено с глубокой верой в правительственную благожелательность в отношении рабочих. Общность и близость кровных интересов вызвали, конечно, единодушие и настойчивость, очевидно, смущающие московскую губернскую власть. Но если власть эта желает быть попечительной и деятельной, то такое положение вещей совершенно соответствует ее целям, обещает ей существенное облегчение в служебной деятельности; в противном случае, под’ем народного духа действительно может повести к брожению, возбуждению и волнениям среди рабочих с преступными целями». — «...Губернской власти следует не огораживаться особой стеной от открытой, честной и благонамеренной деятельности такого состава членов Совета рабочих, каков в здешней столице (что и физически невозможно), а пойти этим стремлениям навстречу и, организовав в губернии свой подобный Совет, чутко прислушиваться через его посредство к естественным желаниям масс и охотно отзываться на их кровные нужды»1).

Движение это вскоре, помимо рабочих механического производства, охватило и другие отрасли. По инициативе «Общества рабочих механического производства», в конце 1901 г. подается московскому обер-полицеймейстеру Трепову ходатайство о разрешении «О-ва взаимопомощи рабочих текстильного производства»; в 1902— 1903 г.г. пуговичного, кондитерского, табачного, парфюмерного, картонно-картонажного, ситце-набивного и граверного производств. Причем, в ходатайствах указывается, что о-во кондитерского производства будет об’единять рабочих 37. фабрик, пуговичного— 12 фабрик и вшивален, табачного — 5 фабрик, парфюмерного — 12 фабрик, текстильного — 3 фабрик и т. д.2).

Утверждение всех этих обществ министерством внутренних дел последовало в начале 1904 г., но фактически работать они начали с момента подачи прошения о регистрации.

Деятельность их заключалась в улаживании различных конфликтов между фабрикантами и рабочими, устройстве еженедельных общих собраний и частных семейно-танцовальных вечеров.

О-во взаимопомощи рабочих в кондитерском производстве организовало артель кондитеров и кассу взаимопомощи, но последняя продержалась лишь до 16 ноября 1905 г. и затем распалась.

Московский генерал-губернатор, Сергей Александрович, исходатайствовал «обществу взаимопомощи рабочих механического производства» у Плеве из 12.000.000 фонда беспроцентную ссуду в 20.000 руб.1). Когда началась русско-японская война «общества» эти устраивали патриотические шествия и предполагали устроить комитет по сбору пожертвований в пользу семейств рабочих, ушедших на войну, но Трепов отказался утвердить его, считая, что эти новые обязанности будут излишним бременем для молодых организаций.

В начале 1904 г. в Москву приезжал из Петербурга Гапон, который предложил московской организации ткачей об’единиться с петербургской организацией и выбрать для этого делегата. Будучи поражен большой зависимостью моск. об-ва ткачей от администрации, он предложил им в 3-месячный срок исходатайствовать в Петербурге новый устав. Однако, он натолкнулся на противодействие председателя Красивского, отказавшегося вести с ним какие-либо переговоры по этому поводу.

Зубатовские «о-ва взаимопомощи» пережили своего творца: они существовали и тогда, когда Зубатов пал; некоторые из них пережили и 1905 г. и закрылись лишь в начале войны 1914— 1917 г. г., но число членов и влияние их потом было незначительно.

Под влиянием зубатовщины, соц.-дем. работа в Москве стала почти невозможной. Увлечение мирным движением, не сулившим ни тюрьмы, ни ссылки, было одно время среди рабочих весьма значительно. Провокация была сильно распространена, и всякие попытки поставить нелегальную работу быстро проваливались. Выступления социал- демократов на зубатовских собраниях немедленно влекли за собой аресты. Вот как характеризует работу в Москве в те годы А. И. Ульянова-Елизарова: «Зубатовщина повлияла на распыление движения Москвы, создав кустарничество. Боязнь провокаторства заставляла часто обособляться, и стремление к об’единению натыкалось часто на кружки, которые, как кроты, залезали упорно в землю, отказываясь от идеи об’единения. О многих кружках мы узнавали только после их провалов, некоторые маячили где-то неподалеку, но не поддавались выяснению и сближению; с некоторыми встречи происходили в рабочих низах, в том подпольи, из которого подкапывалось здание самодержавия. Несомненно, что кустарничество было связано и с экономизмом, но, может быть, именно из-за него борьба между политическим и экономическим направлением не выразилась так ярко, как в Петербурге»1).

Нелегальная социал-демократическая пропаганда в те годы в Москве почти совершенно прекратилась. Некоторый просвет появился только в 1903 году.

Почему в Москве «зубатовщина» могла найти для себя удобную почву, принять столь большие размеры и продержаться столь долгое время? Об’яснение этого следует искать в состоянии промышленности. 1899— 1902 годы были временем сильнейшего кризиса. Безработица приняла огромные размеры. Фабрики сокращали производство. В этих условиях стачками добиться каких-либо улучшений было нельзя. Рабочее движение неизбежно должно было сократиться. Масса поэтому охотно поверила, что ей, быть может, удастся улучшить свое положение при помощи полицейского вмешательства.

Рабочие, увлекавшиеся зубатовщиной, большей частью лишь незадолго перед тем порвали с землей, с деревней; это — серые, несознательные, не затронутые социал-демократической пропагандой элементы. Правда, среди них попадались и бывшие социал-демократы, как напр., Афанасьев и др., но их было очень мало, это — одиночки.

Рабочие искренно заблуждались и полагали, что правительство хочет их защитить от сильнейшей эксплоатации фабрикантов. О том, как отражалась зубатовская политика в умах рабочих, свидетельствуют показания арестованного в Московской губернии ткача Янченкова. «Если союз ткачей решит открыть отделение на фабрике, — сказал он, — рабочие не будут спрашивать разрешения об отводе им' помещения ни хозяина, ни конторы, ни станового пристава, ни исправника, а выберут сами подходящее место, так, например, приказчичье собрание, в котором может поместиться до 1000 человек, и будут там собираться, а в случае притеснений прямо обратятся к «Булыгину» (московскому, губернатору). В заключение своего показания Янченков присовокупил, что прошло время, когда были рабовладельцы и рабы и когда рабы, уподобляясь пчелам, кормили своих господ задарма: «теперь и рабы будут жить, как господа».

По существу своему зубатовщина в Москве была большой авантюрой. Интересно, что уставы зубатовских обществ министерством внутренних дел были утверждены лишь в 1904 году. И вот, не выжидая утверждения их, организации эти в течение нескольких лет развивают большую деятельность. Осуществить свой план легального рабочего движения, в явный обход закона, Зубатову и Трепову удается лишь благодаря поддержке Сергея Александровича, правившего Москвой, точно своей вотчиной.

Зубатовщина, несомненно, имела и свою положительную сторону. Ее можно усмотреть в том, что организации, созданные ею, были первыми легальными организациями рабочего класса в России, подготовившими почву для будущих профессиональных союзов, столь развившихся в 1905— 1907 г.г.

Зубатовщина из Москвы перебросилась в Минск, Одессу и др. места. Слухи о легальном рабочем движении в Москве дошли до промышленных мест Ярославской, Нижегородской, Владимирской, Пермской и др. губерний и волновали там рабочих.



ГЛАВА II

Зубатовщина и еврейское рабочее движение


В 90-х годах в Северо-западном крае среди еврейского пролетариата происходило массовое рабочее движение на экономической почве. Социал- демократическая пропаганда и агитация велись в обширных размерах «Бундом» («Всеобщий еврейский рабочий союз в Польше, Литве и России»), образовавшимся в 1897 году.

Интенсивный рост революционного движения среди еврейских рабочих привлек сугубое внимание департамента полиции. Вся розыскная деятельность в Северо-западном крае была теперь сосредоточена в Москве и поручена начальнику тамошнего охранного отделения — С. В. Зубатову, который поставил себе целью уничтожить, вырвать «Бунд» с корнями.

Зубатов усовершенствовал дело полицейской агентуры. Он наводнил район деятельности «Бунда» многочисленными своими агентами, которые по телеграфу и почтою сообщали ему результаты своих наблюдений. Местные жандармские власти были совершенно отстранены от наблюдения за еврейским рабочим движением.

Летом 1898 года С. Зубатову удалось арестовать около 70 бундовцев, накрыть типографию и много нелегальной литературы.

Среди арестованных оказались видные и старые работники «Бунда». Долгие разговоры с ними, носившие весьма откровенный характер, сильно повлияли на заключенных: одни несколько поколебались в своих прежних убеждениях, другие же безоговорочно стали горячими и восторженными поклонниками Зубатова; мало-кто устоял против его красноречия.

Несмотря на то, что против привлеченных к следствию в результате провала 1898 года имелись серьезные улики, они отделались ничтожным наказанием: отданы были под надзор полиции, лишь несколько человек пошло в Сибирь на поселение. Очевидно, Зубатов хотел дать возможность своим последователям поскорее приложить на практике его идеи.

Он не ошибся в своих надеждах: едва они вернулись обратно в Минск, как начали усиленную пропаганду. «Зубатовцы» вступили в старую организацию и, таким образом, разлагали «Бунд» изнутри.

Они имели среди еврейских рабочих большой успех. Влияние их быстро возрастало. К августу. 1901 года они завоевали шесть цехов: переплетчиков, слесарей, столяров, каменщиков, щеточников и жестяников. «Зубатовцы» вели свою агитацию вполне открыто, уверенные в полной своей безнаказанности.

В среде минской организации «Бунда» они со стороны некоторой ее части встретили сильный отпор. Борьба велась с большой страстностью и ожесточением, обвинения сыпались друг на друга. О ее характере и содержании дают представление прокламации, выпущенные в 1901 году минской организацией «Бунда»1).

Чувствуя себя достаточно прочными, «зубатовцы» решили выйти из «Бунда» и создать новую политическую партию. Летом 1901 года они выпустили манифест и программу «Еврейской Независимой Рабочей Партии»2).

Вскоре после выпуска манифеста и программы, цехи, находившиеся под влиянием «независимцев», обратились к начальнику минского жандармского управления, полк. Васильеву, с просьбой разрешить «совещание рабочих под руководством авторитетных лиц, по примеру Москвы», и одновременно к губернатору—с ходатайством об утверждении проекта клуба минских ремесленников.

Они намерены были открыть мастерскую для безработных членов, издавать на еврейском языке газету, хотя бы еженедельную, распространять легальные книжки, оказывать юридическую помощь под руководством «уважаемых в городе опытных юристов, соответствующих группе по своему направлению», и т. д.

«Независимцы» устраивали еженедельно совершенно открыто большие собрания рабочих в громадном зале «Париж». Бундовцы пробовали выступать на этих собраниях, они критиковали взгляды «независимцев» и развивали свою, революционную программу. Однако, через день-два их арестовывали и ссылали в Сибирь. Оказывалось, что на собраниях «независимцев» присутствовали «царевы очи и уши», посылаемые их друзьями в голубых мундирах.

Под влиянием агитации «независимцев», в Минске почти не прекращались стачки. Владельцы мелких ремесленных предприятий, осведомленные о связи «независимцев» с полицией, шли на уступки. В короткое время «независимцам» удалось добиться в целом ряде предприятий значительных улучшений для рабочих. Успехи эти содействовали быстрому росту числа стачек, и вскоре стал наблюдаться какой-то стачечный спорт.

«Независимцы» поддерживали постоянный контакт с начальником минского жандармского управления, Васильевым, и начальником московского охранного отделения, Зубатовым.
Виднейшей фигурой в «Еврейской независимой рабочей партии» была Мария Вильбушевич. В 1900 году она была арестована за участие в еврейском рабочем движении. Экзальтированная, нервная, истеричная молодая девушка всецело подпала под влияние Зубатова: долгие разговоры с ним сделали ее восторженной его поклонницей. На допросах она давала самые подробные показания.

В архиве департамента полиции сохранились копии нескольких писем, присланных М. Вильбушевич Зубатову. На основании их можно предположить, что М. Вильбушевич была совершенно бескорыстно деятельным пособником жандармской деятельности С. Зубатова: держала департамент «в курсе дела», знакомила его со всеми подробностями хода движения и т. д.

«Еврейская независимая рабочая партия» многим обязана ей. Вильбушевич обладала большими организаторскими способностями и неисчерпаемой энергией. К тому же, она была прекрасный оратор.

Впоследствии, когда «Еврейская независимая рабочая партия» распалась, Вильбушевич уехала в Палестину, где примкнула к сионистам.

Летом 1902 года минские «независимцы» попытались пропагандировать «зубатовщину» в Вильне. Туда был послан Чемериский и двое рабочих.

В Вильне Чемериский повел очень энергичную деятельность. Часто устраивал собрания — большие и малые,— не уставая посещал те, которые созывались сионистами и бундовцами, организовал маленькую группу «независимцев», занявшуюся распространением литературы.

Однако, его ожидала полная неудача. Незадолго до приезда Чемериского в Вильне имело место избиение 1-го мая демонстрации, применение к демонстрантам телесного наказания, покушение на виленского генерал-губернатора фон-Валя и казнь Леккерта, и виленские рабочие крайне враждебно встречали всякое намерение, исходившее от властей. «Независимцев» же считали провокаторами, агентами Зубатова.

В феврале Н)03 года «независимцы» совершенно покинули Вильну, понеся полное поражение.

Одно время «независимцы» несомненно имели большой успех. В частности — в таком центре еврейского рабочего движения, как Минск.

Чем он об’ясняется?

Прежде всего быстрому росту влияния «независимцев» благоприятствовали наблюдавшиеся в ту пору в ремесле и торговле большой застой и значительная безработица. «...Безработица свирепствует у нас, — писали, например, из Минска в орган «Бунда»: — безработных масса, нищета ужасная. Они бродят целыми группами бесцельно по улицам и мастерским» х).

Поэтому и революционные призывы «Бунда» не находили среди них отклика.

К «независимцам» примыкали либо материально лучше обеспеченные, либо по возрасту—постарше.

Забитых нуждою и голодом еврейских рабочих привлекали идеи зубатовцев потому еще, что они сулили им улучшение их тяжелого положения без перспективы попасть в тюрьму или ссылку, с чем неизбежно связана была нелегальная работа. В массе всегда имеется достаточно инертных, нерешительных и колеблющихся людей, и они-то заполняли ряды «независимцев».

Затем, их успеху содействовало то, что «Бунд» в это время переживал переходный момент, который порождал сомнения и колебания среди бундовцев. Экономическая борьба в «черте еврейской оседлости» приостановилась. Она не могла в дальнейшем дать еврейскому пролетариату новых положительных результатов, так как прежней борьбой было выиграно все, что можно было получить. Если бы она и дальше продолжалась, то ремесло в «черте оседлости» было бы разорено, и образовалась бы большая безработица. Далее, «Бунд» перешел от экономической борьбы к политической. Организации стали более конспиративными. Многие рабочие вследствие этих обстоятельств оказались вне организаций.

«Еврейская независимая рабочая партия» просуществовала до июля 1903 года.

Распад ее произошел под влиянием разных причин: значительную роль сыграла здесь неустанная агитация «Бунда», благодаря которой от «независимцев» отошла рабочая масса. Немалую роль сыграл Кишиневский погром и, наконец, прямой приказ Плеве, переданный «независимцам» Зубатовым, о полном приостановлении легального еврейского рабочего движения.

Члены недавней организации «независимцев» частью вошли вновь в «Бунд», а частью — в «Сионистско-социалистическую партию» и в «Поалей-Цион».

ГЛАВА III

«Зубатовщина» в Одессе

Из Минска и Вильны «зубатовщина» перебросилась в Одессу.

Почти одновременно с Чемериским в Вильне начал работу в Одессе «независимей» Меер Каган. Видный работник местной социал-демократической организации, разыскиваемый властями, он скрылся в Минск. Здесь он увлекается «зубатовщиной» и решает, насадить ее в Одессе. Рабочие встретили Кагана крайне враждебно, считая его провокатором.

Позже из Минска в Одессу был командирован для «работы» видный «независимей» Ю. Волин. Человек с организаторскими способностями, он широко поставил пропаганду «зубатовщины». Ему удалось сорганизовать в Одессе «Независимую Рабочую Группу»1).

Однако, вскоре за какое-то темное дело Волин был исключен «независимцами» из своей среды. Его сменил Хуна Шаев Шаевич. Он именовал себя доктором философии и государственных наук, но в Одессе упорно распространялись слухи о его самозванстве. До увлечения идеею легального рабочего движения Шаевич был сионистом и ездил делегатом в Минск на всероссийский с’езд сионистов. В Минске Шаевич познакомился с М. Вильбушевич и по ее поручению взялся создать в Одессе отдел «независимцев».

Среди сионистов в Одессе Шаевич был видной фигурой. Он был председателем кружка «Oir Zion», сорганизовал издательство сионистской литературы «Гатхио» и принимал большое участие в библиотечной комиссии одесской сионистской организации. Шаевич играл руководящую роль в местном сионистском движении: при аресте у него была взята обширная переписка с различными сионистскими деятелями.

То, что будучи «независимцем» он не порвал с сионистским движением, представляет крайне любопытный штрих для обрисовки идейной физиономии этого политического деятеля: Шаевич вполне искренно полагал, что, борясь с «Бундом», он творит еврейское национальное дело, что уничтожение этой организации создаст почву для здоровой национальной жизни евреев. Этим путем он надеялся привлечь на сторону сионистов еврейских рабочих, которые упорно отказывались примкнуть к этой партии.

В прокламациях одесских «независимцев» много говорилось о развитии классового сознания пролетариата, об об’единении и организации его для борьбы за экономические улучшения, но старательно замалчивалась действительная цель, к которой они стремились и которая заключалась в том, чтобы всеми средствами разрушить революционную организацию еврейского пролетариата— «Бунд»— и вовлечь еврейских рабочих в сионистскую партию. Эта задача «независимцев» с полной определенностью выступает в сохранившейся в бумагах Шаевича записке: «Еврейская независимая рабочая партия, ее программа, история и значение для национального возрождения еврейского народа»1).

Одесские «независимцы», в отличие от минских и виленских, вели пропаганду не только среди еврейского пролетариата, но и среди русского.

«Независимцы» образовали в Одессе «Союз машиностроительных и механических рабочих», который вскоре стал вмешиваться во взаимоотношения хозяев и рабочих. Вместе с тем они действовали от имени «Одесского независимого рабочего комитета», ставя на своих воззваниях печать с таким наименованием.

В помощь Шаевичу приезжали из Минска Вильбушевич и Чемериский.

Влияние «независимцев» в Одессе быстро росло. Действовали они полулегально: открыто администрация не давала им разрешений на устройство собраний и т. д., но и не преследовала за это. Департамент полиции уведомил одесское жандармское управление о том, что «давать этим лицам официальное разрешение на устройство сходок и собраний и распространение воззваний, а равно и оказывать им какое бы то ни было содействие представляется неудобным, но тем не менее казалось бы возможным, не преследуя за означенные действия, отнестись к ним с терпимостью».

Деятельность Шаевича в Одессе, по словам Зубатова, была «энергична и осмысленна»1).

Пользуясь покровительством начальника местного охранного отделения, Шаевич быстро развернул свою деятельность.

Под давлением «независимцев», имели место стачки в небольшой механической мастерской Прива и на консервной фабрике Соколовского. В апреле происходила, под влиянием Шаевича, очень продолжительная, упорная и сопровождавшаяся насилиями над штрейкбрехерами забастовка на заводе Ресселя, однако, проигранная рабочими.

1 июля началась стачка среди портовых рабочих, пред’явивших экономические требования. К ним присоединились кучера и кондуктора конножелезной дороги, железнодорожники, рабочие парового трамвая, каменоломен, ссыпщики зерна, рабочие нескольких заводов и фабрик; к 15-му июля стали все фабрики, заводы, типографии газет. Многие ремесленные заведения, электричество, хлебопекарни, рестораны, железная дорога с Киевом приостановилась, почта не доставлялась, ожидали приостановки и телеграфа. Стачка стала всеобщей. Происходили митинги в 8000 человек.

Стачка была вызвана агитацией «независимых», не предвидевших возможности того, что она может принять такие грандиозные меры.

Вскоре они потеряли всякое влияние на ход забастовки, и последняя приняла стихийный характер.

Вначале забастовавшие рабочие выставляли исключительно экономические требования, но потом, под давлением социал-демократии, рабочие присоединили к ним и политические требования.

«Независимцы», видя рост влияния социал- демократии на стачечников, энергично боролись против этого и старались придать движению экономический характер. Об этом свидетельствуют прокламации Одесского Комитета РСДРП и сохранившиеся архивные документы — доклады начальника одесского охранного отделения, Васильева.

Из Одессы в департамент полиции беспрерывно поступали тревожные известия о серьезности положения.

«3абастовка постепенно переходит во всеобщую. Рабочие все более возбуждаются. Вчера забастовавшие были на некоторых фабриках, снимая людей с работы. Сегодня два раза вызывалась полиция разгонять толпу. Сегодня тысяч восемь собралось за городом, вызвана сотня, три роты; девять рот наготове в лагере. Революционные организации подбивают к беспорядкам. Комиссия под председательством градоначальника рассматривает требования рабочих, намереваясь, что можно, удовлетворить. Положение стало серьезным. Ротмистр Васильев».

Плеве требовал от одесских властей принятия против забастовщиков самых решительных мер.

«Одесса. Градоначальнику. Предлагаю вам принять самые энергичные меры против лиц, подстрекающих к забастовке, в том числе и к независимцам, и водворить порядок на улицах, хотя бы с употреблением оружия. Министр внутренних дел Плеве»1).

В другой раз Плеве телеграфировал одесскому градоначальнику, между прочим: «Ваши переговоры с трамвайными забастовщиками считаю действиями ошибочными, так как при наличии бесчинств толпы следует проявлять заботу не о рабочих, а о поддержании порядка. Вообще, продолжаю находить, что должной энергии не проявляется. Заранее одобряю всякую решительную меру. Министр внутренних дел Плеве»")-

Лопухин предложил одесским властям удовлетворить экономические требования стачечников.

Рост движения испугал Плеве, и он решил принять репрессивные меры и по отношению к «независимцам».

21 июля 1903 года в Одессе был арестован Шаевич и отправлен через Москву в Вологду. Особое совещание постановило выслать его в Восточную Сибирь, в Колымский край, Якутской области, на пять лет, считая с 28 августа 1903 года.

По дороге в ссылку Шаевич остановился в Красноярске и по свидетельству врача был оставлен здесь до весны. Находясь в Красноярской тюрьме, Шаевич вел среди заключенных монархическую агитацию. В декабре 1903 года Шаевич вместе с некоторым другими заключенными Красноярской тюрьмы отслужил молебен за здравие Николая II и просил начальника тюрьмы «повергнуть к стопам е. и. величества выражение верноподданнических чувств». Подкупленный его поведением, начальник Красноярской «охранки» даже возбудил в январе 1904 года ходатайство пред департаментом полиции об освобождении Шаевича из тюрьмы и отдаче его под надзор полиции в г. Красноярске. Однако, Лопухин счел это невозможным и отклонил ходатайство1’).

По манифесту 11 августа 1904 г. Шаевич был освобожден от ссылки в Восточную Сибирь, гласного надзора полиции; 'ему было запрещено жительство в Одессе и столицах на 5 лет.

С арестом Шаевича организация «независимцев» в Одессе прекратила свое существование.

Помимо Москвы, Минска, Вильны и Одессы, последователями С. Зубатова велась агитация в Бобруйске, Двинске, Киеве, Екатеринославе и др. городах. Но об этих попытках насаждения «зубатовщины» сохранились отрывочные и крайне неполные сведения.


Приложение I.

Манифест и программа «Еврейской Независимой Рабочей Партии».
Еврейская Независимая Рабочая Партия.


Взгляды партии.

I. Мы полагаем:

а) что никакая теория не настолько могущественна и неопровержимо верна, чтобы давать право своим приверженцам вести бессознательную массу за собою к цели, которой масса не понимает;

б) что еврейский рабочий класс в настоящее время требует хлеба и знаний, и что эти требования должны быть удовлетворены;

в) что преступно приносить в жертву материальные интересы рабочего класса таким политическим целям, которые в настоящее время ему чужды;

г) что рабочий, как всякий человек, имеет право быть сторонником какой ему угодно политической партии и все-таки имеет право защищать свои экономические и культурные интересы и быть вполне равноправным членом в экономических и культурных организациях;

д) что экономические и культурные организации должны стать ему необходимы, как воздух и вода, регулировать его экономические интересы, доставлять ему знания, и что таковыми они могут стать только тогда, когда они будут целями сами по себе, а не служить орудием какой бы то ни было политической партии.


II. Мы находим ненормальным современное положение вещей, при котором экономические организации находятся под руководством преимущественно политического по своим целям «Бунда», потому что:

а) экономическая деятельность является для «Бунда», главным образом, средством революционизировать рабочую массу, и потому «Бунд» намеренно игнорирует в своей экономической деятельности многие безусловно полезные для рабочей массы мероприятия;

б) «Бунд», принимая рабочего, ищущего только хлеба и знаний, в свои, на взгляд массового рабочего, чисто экономические организации, навязывает рабочему свои политические взгляды и стремления, не считаясь с его психикой, привязанностями и стремлениями. Рабочих с не-«бундовскими» взглядами в экономические организации «Бунд» не принимает, а инертно-консервативную часть рабочей массы отпугивает своей репутацией политической партии. В результате, подобная тактика «Бунда» вредит организованной массе и жестоко поступает с остальными рабочими, которые тоже ищут союза со своими организованными товарищами;

в) «Бунд» развивает рабочих односторонне, ограждая их от не-«бундовских» взглядов, и таким образом, вносит в рабочую массу дух умственного порабощения;

г) «Бунд» не допускает в рабочие массы интеллигентные полезные силы, с его политическими взглядами несогласные. «Бунд» исполнил великую историческую миссию, развив дух недовольства своим экономическим положением в рабочем классе, но когда это достигнуто и вся рабочая масса стремится к организации, сделалось невозможным держать экономическую и культурную деятельность в политических тисках «Бунда».

Программа зубатовской «Еврейской Независимой Рабочей Партии».

1) Еврейская Независимая Рабочая Партия имеет целью поднятие материального и культурного уровня еврейского пролетариата посредством культурно-экономических организаций как нелегальных, так и легальных, по мере возможности. На практике эта цель сводится: а) к развитию широких экономических организаций (трэд-юнионов, касс, клубов, ассоциаций), б) к развитию среди рабочего класса научных и профессиональных знаний и к воспитанию его для коллективной жизни.

2) Партия в целом не выставляет себе никаких политических целей и касается политических вопросов лишь в той мере, поскольку они затрагивают повседневные интересы рабочих.


3) Партия об’единяет для экономической и культурной деятельности рабочих всяких политических взглядов и совсем без таковых.

4) Организация партии демократическая, т.-е. управляется снизу, а не сверху.

Библиография о зубатовщине

Н. А. Бухбиндер.—История еврейского рабочего движения в России. Изд. «Академическое Издательство», Ленинград, 1925 г.

Парвус.—Россия и революция.

Н. А. Бухбиндер. — Еврейская независимая рабочая партия «Красная Летопись», № 2-3.

Н. А. Бухбиндер.—О зубатовщине. «Красная Летопись» № 4.

Н. А. Бухбиндер.—Зубатовщина в Москве. «Каторга и ссылка», № 1, 1925 г.

М. Григорьевский.—Полицейский социализм.

Д. О. Заславский.—Зубатов и Маня Вильбушевич, «Красная Новь» 1924 г.

Озеров.—Политика по рабочему вопросу в России в последние годы. Москва 1906 г.

А. Морской.—Зубатовщина, Москва 1913 г.

Б. М. Фрумкин.—Зубатовщина и еврейское рабочее движение. Сб. «Пережитое», т. III.

Айнзафт.—Зубатовщина и гапоновщина. Изд. В. Ц. С. П. С.

К истории зубатовщины. «Былое», 1917 г. № 1 (23).

С. Зубатов.—Зубатовщина. «Былое», № 4 (26) 1917 г.

М. Р. Гоц.—С. В. Зубатов. «Былое», 1906 г., № 9.

С. И. Мицкевич.—«Зубатовщина» в сборнике «На заре рабочего движения в Москве».

С. Пионтковский.— Зубатовщина и социал-демократия. «Каторга и ссылка», № 1, 1924 г.

С. Пионтковский.—Новое о Зубатовщине. «Красный архив», т. III.

__________________
У коммунизма нет точки невозврата, но барыга тайной и обманом, феодал силой закрывают вход

gsl2007

Фабианское общество – кормилица европейских сионистов

Существует мнение, что идейным близнецом-родственником британского Фабианского общества является Совет по международным отношениям (CFR) США, неформальная организация, поставляющая госсекретарей с начала 20 века по сей день.

В продолжение материалов, опубликованных в http://www.kprf.org/showpost-p_69011...count_115.html и http://www.kprf.org/showpost-p_69341...count_116.html , перевод из той же книги о главном сталинском валютном дилере-казначее и одновременно главе европейских сионистов Н. Бару по аспектам взаимоотношений и внутренней этики отношений между британскими фабианцами и "левыми" сионистами (слово "левые" взято в кавычки, поскольку не может быть левых сионистов, левых гомосексуалистов, левых нацистов и прочего подобного "левого", что ставит себя вне общечеловеческой морали, требуя особых условий для "моральных меньшинств")
======

Об авторитете Бару среди членов Фабианского общества:

Из статьи ФАЗЫ РАЗВИТИЯ ДВИЖЕНИЯ ЛЕЙБОРИСТОВ В ВЕЛИКОБРИТАНИИ, 1914-1958
Автор: Д. Д. Г. Коул


В событиях, которые рассматриваются в этой статье, мой друг Ной Бару сыграл на более поздних этапах значительную, хотя и не выдающуюся роль. Его основной работой в британском лейбористском движении, помимо его служения еврейскому делу, являлась его работа в Фабианском обществе, в исполнительном комитете которого он служил в течение многих лет. Когда позволяло здоровье, он был активным и энергичным членом Общества и играл заметную роль, выступая на собраниях местных отделений Фабианского общества по всей Великобритании. Он также стал заметным авторитетом в кооперативном движении, связи с которым завязал еще со времен своей жизни в России, и в профсоюзах, о которых он написал отличную книгу. Он также интересовался международными делами, в особенности англо--советскими отношениями. Некоторое время потребовалось ему, чтобы "акклиматизироваться" в британской обстановке, а его коллегам-фабианцам, чтобы преодолеть склонность насмешливо воспринимать возвышенный энтузиазм, с которым он окунался в споры; но со временем его коллеги научились проявлять большое уважение к его суждениям и у них появлялось все больше готовности прислушиваться к тому, что он говорил, и уверенности, что его слова будут нести в себе здравый смысл, а также энтузиазм и искренность. Его очень любили и уважали коллеги, и он был очень активным участником деятельности Фабианского общества в летних и воскресных школах, а также на официальных мероприятиях. К концу жизни ухудшение здоровья, а также нелегкие заботы о еврейских делах мешали его политической деятельности, хотя и не с его жадным интересом к общей политике. Его смерть была воспринята всеми, кто знал его, как чувствительная утрата. (стр. 122-123)


Об активном участии Бару в работе Фабианского общества:

Из статьи ЦЕНА УЧАСТИЯ
Автор: С. Дж. Голдсмит

Фабианское общество было создано для людей такого склада, как Бару, страстно желающих учиться и учить, стремящихся внести свой вклад в улучшение условий жизни человека. В 1932 году он опубликовал книгу “Кооперативный банк”; в 1936 году “Кооперативное страхование”; в 1944 году “Всемирная кооперация”; в 1947 году “Британские трейд-юнионы (профсоюзы)”. Были также документы, статьи и книги о российской кооперации, в которой он считался в то время одним из крупнейших экспертов в мире. Можно привести лишь несколько из его многочисленных работ: “Кооперативное движение и банки в СССР”; “Кооперативное движение и внешняя торговля в СССР”; “Российское кооперативное банковское дело”. В годы войны Бару опубликовал два исследования общего характера о Советской России - «Советский тыл» и «Наш советский союзник». Последняя из названных работ была опубликована в 1943 году, когда это был именно “союзник”, как бы невероятно это сейчас не звучало.
Но Бару не мог оставаться только теоретиком-экономистом и политологом. Это было совсем не в его характере. Вскоре он стал членом Комитета Фабианского общества и членом Международного института кооперативных исследований. Наряду с этой деятельностью общего характера вскоре он занялся активной работой по еврейским вопросам. Он исполнял обязанности члена коллегии депутатов британских евреев (Board of Deputies of British Jews); председателя Европейского исполнительного комитета Всемирного еврейского конгресса (chairman of the European Executive of the World Jewish Congress) и члена его Всемирного исполнительного комитета (World Executive); а также руководил Консультативным комитетом по торговле (Trades Advisory Council) - организацией еврейских промышленников и бизнесменов, противостоящей дискриминации в торговле и промышленности, а также стремящейся повысить уровень еврейской торговой деятельности.
(стр. 39-40)


О сплоченности членов Фабианского общества:
Из статьи БАРУ В БЕЛЬЗЕНЕ
Автор: Йозеф Розензафт (Josef Rosensaft)

Взять, например, Бельзен . Мне хотелось бы указать на ту роль, которую Бару сыграл в кризисе “Исхода Европы (Exodus Europa)”, когда людей возвращали в Германию на катерах. Он был с нами, когда жертв заставляли высаживаться в Гамбурге. Мне навсегда запомнится встреча Бару и Бери (Beri, англичанин), исполнявшего тогда обязанности окружного представителя по Гамбургу (district commissioner for Hamburg). Г-н Бери управлял высадкой. Бару и Бери были знакомы еще раньше. Оба были членами комитета Фабианского общества, а сейчас они встретились при таких странных обстоятельствах. Бару видел в этом трагическом эпизоде не только оскорбленную человечность и несчастных жертв, но прежде всего пятно на добром имени Англии. Когда Бери пригласил Бару подняться на площадку, с которой он руководил процедурой, то тот приветствовал Бери следующими словами: “вот ведь как встречаются два коллеги-фабианца. Мне невыносимо смотреть Вам в глаза. Уверен, что и Вам тоже должно быть очень стыдно. Разве это не трагедия, что мы вынуждены встречаться при таких обстоятельствах?” (стр. 23)

__________________
У коммунизма нет точки невозврата, но барыга тайной и обманом, феодал силой закрывают вход

gsl2007

В 1932 году ведущий идеолог фабианцев министр колоний Великобритании С. Вебб лорд Пасфильд с супругой посетил СССР, после чего написал двухтомную монографию "Советский коммунизм - новая цивилизация", переведенную на русский язык и изданную в СССР в 1936 году.

Как характеризует это явление Троцкий в своей книге 1936 года "Преданная революция" (в авторском приложении "Друзья" СССР"): "Сидней Вебб был министром колоний, т.е. старшим тюремщиком британского империализма, как раз в тот период своей жизни, когда он сблизился с советской бюрократией, получал из ее канцелярии материалы и на основании их работал над своей двухтомной компиляцией."

Отношение Ленина к очень хорошо ему известному Фабианскому обществу выражалось в самом резком тоне. "Самое законченное выражение оппортунизма и либеральной рабочей политики мы имеем, несомненно, в «Фабианском Обществе»." (Ленин, ПСС, 5 изд. т. 26, стр. 267-268
АНГЛИЙСКИЙ ПАЦИФИЗМ И АНГЛИЙСКАЯ НЕЛЮБОВЬ К ТЕОРИИ)

В первом томе своей монографии о СССР Вебб отдельно рассматривал национальный вопрос в СССР, при этом особое внимание он уделил положению евреев в СССР.

Эту главу публикую ниже (синим цветом выделены комментарии в сносках). Как можно заметить, Вебб не выражает недоумения по поводу предоставления "не совсем национальной нации" территории, равной половине Англии, сопровождаемого государственной политикой "евреизации" этой свалившейся с неба колонии.
--------

Евреи в СССР

Мы не можем пройти мимо важного и занимающего особое место меньшинства, с которым пришлось иметь дело Советскому Союзу, меньшинства скорее расового и религиозного, чем национального. Мы говорим о евреях. При царях евреи подвергались жестоким и безжалостным притеснениям'. «Когда самодержавие пало, то в грохоте его падения евреям послышался звон всех колоколов свободы. Одним росчерком пера Временное

Перечислить огромную литературу, относящуюся к трехвековой истории евреев в Литве, Польше и царской России, совершенно невозможно. На Украине евреи живут уже тысячу лет. Интересующиеся историей евреев найдут более чем достаточный материал в таких книгах как: С. М. Дубнов, История евреев в России и Польше, перевод с русского И. Фридлендера, три тома, Филадельфия 1916—1920; М. Л. Марголис и А. Маркс, История еврейского народа, Филадельфия 1927; И. М. Рубинов, Экономическое положение евреев в России, Вашингтон 1908; А. Д. Марголис, Евреи Восточной Европы, Нью-Йорк 1926; И.Фридлендер, Евреи России и Польши, Нью-Йорк 1915. О положении евреев после революции см. превосходный сжатый очерк Авраама Ярмолинского, Евреи и другие национальные меньшинства при советской власти, Нью-Йорк 1928, Д94 стр., а также Хейфец, Погромы евреев на Украине в 1918 г., Нью-Йорк 1921; материалы американского еврейского благотворительного комитета Джойнт, 1921 и следующие годы; материалы Общества землеустройства евреев-трудящихся (ОЗЕТ), 1928—1935; Джемс Н. Ровенберг, В степях, Нью-Йорк 1927 (все эти книги на англ, языке). Э. Депре, Еврейские колонии южной России (на франц. языке); статья в журн. «Еврейский мир», июнь 1927 г., Лорд Марли, Биробиджан, в журн. «Советская культура» за март 1934 г. (на англ, языке).

156 

правительство уничтожило всю сложную сеть направленных против евреев законов. Их цепи вдруг спали. Все ограничения были выброшены в мусорную яму. Евреи могли разогнуть свою спину и без страха смотреть на будущее» ( Авраам Ярмолинский, Евреи и другие национальные меньшинства при советской власти, Нью-Йорк 1928, стр. 48).

К несчастью евреям еще предстояло пережить три или четыре года гражданской войны и голода, в течение которых основные массы еврейского населения страдали от наихудших эксцессов со стороны сражающихся армий. В общем можно сказать, что белые армии проявили в отношении евреев наибольшую жестокость, в то время как Красная армия прилагала все усилия для защиты этих несчастных жертв, несмотря на то, что по ряду причин большинство евреев в первое время не сочувствовало большевистскому правительству. Отрицательное отношение большевиков к торговле, производимой для извлечения прибыли, как и к ростовщичеству, сильно задело евреев Белоруссии и Украины, которые в течение ряда столетий не допускались к занятию земледелием и рядом других профессий и были заперты в городах черты еврейской оседлости. В 1921 г. новая экономическая политика временно дала многим из них возможность вернуться к своим прежним занятиям; но в 1928 г. всеобщее распространение коллективистских предприятий, трестов и кооперации вместе с запретительными налогами и жесткими полицейскими мерами фактически убили все мелкие коммерческие предприятия, к которым наиболее тяготели именно еврейские семьи. Положение ремесленников было несколько лучше; по крайней мере более молодые из них могли получить работу на государственных фабриках.

Еврейский вопрос, который предстояло разрешить советскому правительству, имел двоякий характер. Прежде всего надо было спасти от нищеты семьи разоренных торговцев и лавочников местечек Белоруссии и Украины и дать им то или иное занятие. Но кроме того правительству, несомненно, желательно было обеспечить лояльность и преданность большевистскому режиму всех трех миллионов евреев в СССР. Что касается восстановления экономической жизни еврейского населения, то—если оставить в стороне тех евреев, образование и способности которых позволили им устроиться на государственной службе или вступить в ряды профессий умственного труда,—главные усилия правительства были направлены на создание еврейских земледельческих поселений, сначала в южной Украине и в Крыму, а затем на выделенной для этой цели обширной территории в Биробиджане на реке Амур в Восточной Сибири. В значительной мере благодаря помощи советского правительства, предоставившего поселенцам землю и кредит, а также помощи целого ряда благотворительных обществ, организованных евреями Соединенных штатов (в частности, еврейского благотворительного общества «Джойнт»), равно как и евреями СССР, создавшими большое добровольное общество землеустройства евреев-трудящихся — ОЗЕТ, за последние пятнадцать лет около 40 тыс. еврейских семейств, т. е. около 150 тыс. человек, увеличили собой сельскохозяйственное население Советского Союза (Это, по крайней мере, в два раза превышает число евреев (главным образом из Польши), поселившихся за тот же период в качестве земледельцев в Палестине.). Четвертая часть этих евреев-земледельцев поселилась в Биробиджане, который уже превратился в «автономный район» на правах области и который станет «Еврейской автономной республикой», как только будет иметь достаточное количество населения. (Новейшее описание Биробиджана см. в статье лорда Марли в журн. «Советская культура» (на англ, языке) за март 1934 г. По своей территории Биробиджан равен половине Англии; через центр его проходит пересекающая весь район Сибирская железная дорога. Коренных местных обитателей здесь почти не имеется. Биробиджан вполне пригоден для земледельческой колонизации и, повидимому, очень богат минералами, разработка которых пока не производится. «Чтобы побудить ев к переселению,—пишет лорд Марли,—советское правительство предоставляет бесплатный проезд, бесплатные жилища и бесплатную землю тем еврейским семьям, которые обладают хорошим здоровьем и достаточной подготовкой для занятия земледелием или каким-либо другим из производств, существующих в новой республике, и которые желают поселиться в Биробиджане и в дальнейшем участвовать в нормальной общественной жизни этой территории» («Совет Калчур», март 1934 г., стр. 5). В Биробиджане уже имеется около 100 начальных школ, около 50 колхозов, 17 небольших амбулаторий и больниц и около 50 врачей и лекарских помощников. Общее количество населения составляет приблизительно 50 тыс. человек, причем большинство пришлого населения составляют евреи.)

Хотя евреи и не признаются отдельной нацией, тем не менее всем евреям, объединенным в отдельные компактные группы, правительство предоставляет такую же культурную автономию, какой пользуются все национальные меньшинства, формально подпадающие под это понятие. «Еврейские советы существуют повсюду, где имеется значительная группа еврейского населения. Такие советы имеются в Крыму, а также в Белоруссии. В последней имеется 18 небольших советов, из них четыре сельских. На Украине для создания совета требуется наличие не менее тысячи украинцев или 500 неукраинцев. 25 тыс. украинцев или 10 тыс. неукраинцев могут избрать районный совет. На 1 апреля 1927 г. на Украине уже имелось 115 еврейских советов низшей категории в городских и в полугородских поселениях, а также один еврейский районный совет (в Херсонском округе). Последний находится в старой еврейской колонии Сейдеминуха, переименованной теперь в Калининдорф, в честь президента Союза. Впервые совет этот собрался 22 марта 1928 г., и заседание его послужило поводом для радостного празднества... Площадь Калининдорфского района составляет 57 636 десятин, из которых 27 тыс. заняты еврейскими колонистами. Из населения в 18 тыс. человек 16 тыс. евреи; все они крестьяне. В этом районном совете представлены семь сельских советов, шесть из которых—еврейские... В районе имеется комиссар милиции—еврей, командующий тремя милиционерами; есть и ветхая тюрьма из двух комнат... предполагается, что в ближайшем будущем будут образованы новые подобные же советы в Криворожском, Запорожском и Мариупольском округах. В еврейских советах все делопроизводство как устное, так и письменное, ведется на еврейском языке: это язык заседаний, всех документов и всей переписки... Имеется также некоторое количество судов низшей инстанции (36 на Украине и 5 в Белоруссии), где все производство ведется целиком на еврейском языке... Понятно, что еврейский язык является также языком школ и детских домов... Из еврейского населения Украины... несколько более десяти процентов выбирают свои собственные советы». (Авраам Ярмолинский, Евреи и другие национальные меньшинства при советской власти, Нью-Йорк 1928, стр. 105—106.)

Политика, проводимая Советским Союзом в отношении его еврейского населения, не пользуется всеобщим одобрением со стороны вождей еврейства в остальном мире. Тысячи еврейских семей в Белоруссии и на Украине продолжают оставаться в состоянии крайней нужды; их спасают только пожертвования их единоверцев. Старое поколение не может создать себе новой жизни. Но они страдают не как евреи, а как лавочники и ростовщики, профессия которых сейчас запрещена законом. Они ограждены от насилий, как никогда в прежнее время. Они сохраняют свои синагоги и свой родной язык. Перед их сыновьями и дочерьми открыты все учебные заведения и все карьеры. Много тысяч семей при содействии правительства получили возможность заняться земледелием. Повсюду, где имеются компактные группы евреев, они имеют свое собственное местное управление и пользуются культурной автономией. Советская власть не препятствует им сохранять обычаи и обряды их расы. Но все это еще очень далеко от тех идеалов, о которых мечтает так много евреев как в СССР, так и в других странах. «Еврейская советская республика, создание которой имеют в виду правоверные коммунисты,—пишет цитированный нами автор,—коренным образом отличается от сионистского государства Герцля, а также от еврейского государства территориалистов.

Еврейская советская республика не имеет своей задачей дать мировому еврейству ту политическую жизнь, которой оно так давно лишено. Советское правительство не предполагает также сделать из этой республики центр какой-то предполагаемой собственной цивилизации еврейской расы... В настоящее время государство распространяет на еврейские массы все то, что оно предоставляет другим меньшинствам, а именно, правительственные учреждения с делопроизводством на родном языке, а также преподавание полностью на родном языке. Несмотря на то обстоятельство, что все, имеющее какое-либо отношение к религии, исключено из школ, обучающиеся в них дети пропитаны еврейским духом. Они знакомятся с еврейской жизнью через творения еврейских писателей, на которых они воспитываются и языком которых они пользуются не только дома, но и в школе»1.

Тем не менее нельзя отрицать, что блага безопасности от погромов и свободы выбора профессии, предоставленные Советским Союзом евреям, на практике связаны с принятием евреями советского режима и в целом ведут к ассимиляции. По этой причине политика Советского Союза встречает упорную оппозицию и яростные нападки со стороны всемирной организации сионистов, не желающих допускать какой бы то ни было конкуренции созданию еврейского «национального очага» в Палестине.


(Вебб, Советский коммунизм - новая цивилизация, том 1, стр. 156-160)

__________________
У коммунизма нет точки невозврата, но барыга тайной и обманом, феодал силой закрывают вход

gsl2007

Еще одним выкормышем первой величины в лоне фабианцев стал сионист Эдуард Бернштейн (1850, Берлин - 1932, Берлин), “отец” ревизионизма и первый в новейшее время адвокат легальной содомии.


В марте 1899 года статьи Бернштейна вышли (на русском языке) отдельной книгой под заглавием «Предпосылки социализма и задачи социал-демократии».

Идеи Бернштейна раскололи социал-демократическое движение. К бернштейнианству примкнули германские правые социал-демократы (Э. Давид, Г. Фольмар и др.), французские мильеранисты, голландские правые и т. п. В России идеи были популярны среди «легальных марксистов» (П. Б. Струве) и «экономистов» (С. Н. Прокопович, Е. Д. Кускова). Г. В. Плеханов в июле 1898 года напечатал статью «Бернштейн и материализм» в журнале «Die Neue Zeit» с критикой бернштейнианства. Борьбу с бернштейнианством вели В. И. Ленин, Ф. Меринг, П. Лафарг, А. Лабриола, Р. Люксембург.

Русская цензура благосклонно отнеслась к бернштейнианству. Книга Бернштейна выдержала в России три издания. Зубатов включил её в число книг, рекомендованных для чтения рабочим. https://ru.wikipedia.org/wiki/Бернштейнианство


Ленин дал следующую характеристику ревизионизму Бернштейна:

“Социал-демократия должна из партии социальной революции превратиться в демократическую партию социальных реформ. Это политическое требование Бернштейн обставил целой батареей довольно стройно согласованных «новых» аргументов и соображений. Отрицалась возможность научно обосновать социализм и доказать, с точки зрения материалистического понимания истории, его необходимость и неизбежность; отрицался факт растущей нищеты, пролетаризации и обострения капиталистических противоречий; объявлялось несостоятельным самое понятие о «конечной цели» и безусловно отвергалась идея диктатуры пролетариата: отрицалась принципиальная противоположность либерализма и социализма; отрицалась теория классовой борьбы, неприложимая будто бы к строго демократическому обществу, управляемому согласно воле большинства, и т. д.

Таким образом, требование решительного поворота от революционной социал-демократии к буржуазному социал-реформаторству сопровождалось не менее решительным поворотом к буржуазной критике всех основных идей марксизма. А так как эта последняя критика велась уже издавна против марксизма и с политической трибуны и с университетской кафедры, и в массе брошюр и в ряде ученых трактатов, так как вся подрастающая молодежь образованных классов в течение десятилетий систематически воспитывалась на этой критике,- то неудивительно, что «новое критическое» направление в социал-демократии вышло как-то сразу вполне законченным, точно Минерва из головы Юпитера. По своему содержанию, этому направлению не приходилось развиваться и складываться: оно прямо было перенесено из буржуазной литературы в социалистическую.”

В.И.Ленин,ПСС, 5 изд., том 6 “Что делать?”, раздел “Что значит «свобода критики»?”, 1902 год


В Годесбергской программе 1959 года СДПГ окончательно отмежевалась от марксистского понятия социализма и сделала основой своего теоретико-программного самопонимания обоснованную Бернштейном реформистскую концепцию социализма. https://ru.wikipedia.org/wiki/Бернштейн,_Эдуард

(После 20 летней эмиграции в Швейцарии и Англии) В 1901 г. Бернштейн вернулся в Германию, где трижды избирался в рейхстаг (в 1902–1906 гг., 1912–18 гг. и 1920–28 гг.).

Как и большинство еврейских социалистов того времени, Бернштейн был в начале своей деятельности далек от еврейства и в 1877 г. вышел из еврейской общины Берлина. Однако Первая мировая война заставила Бернштейна задуматься над особым положением евреев в мире. В своей книге «Задачи еврейства в мировой войне» (1917) Бернштейн утверждает, что в силу своего рассеяния и универсализма еврейский народ должен стать носителем интернационализма, способствующего объединению всех наций и предотвращению войн. К концу жизни Бернштейн стал сторонником создания еврейского национального очага в Эрец-Исраэль и возглавил Международный социалистический пропалестинский комитет. http://eleven.co.il/article/10576

Кроме ревизионизма Бернштейн также является первым в новейшее время адвокатом легальной содомии. 5 мая 1895 года он выступил со статьей в газете “Die Neue Zeit”, в которой, занимаясь словесной акробатикой и пытаясь подменить определение содомии, вместо слова “противоестественная” предлагал употреблять “аномальная”, уводя из сферы церковного и морального осуждения https://www.marxists.org/reference/a...homosexual.htm

Получив импульс от Бернштейна, дальнейшая словесная акробатика по привитию массам наряду с гигиеническими правилами любви к содомии привела к публикации 5 мая 1969 года в американском журнале "Screw" ("Потрахаемся") статьи американо-еврейского психолога Джорджа Уайнберга о "гомофобии", то есть, о том, что нетерпимость к содомии является аномальным явлением. Далее в середине 1970-х введение в программы общеобразовательных школ США обязательного предмета о толерантности к содомии (для этого на один год специально был избран новый председатель Американской психологической ассоциации, выдающей такие обязательные рекомендации для Департамента образования США). Далее в начале 2000-х декриминализация содомии и уже при Обаме - предоставление содомии режима благоприятствования (affirmative action), за нарушение которого государство обеспечивает виновным небо в клеточку. Мощной опорой движения LGBT (содомистов) в Америке и Европе являются сионисты под любой крышей (в том числе, и прежде всего, в социалистическом движении).

Среди наиболее важных задач, в выполнении которых участвовал сионист Бернштейн в Лондоне, было стравливание польских и русских социалистов.
Интересен такой случай, описанный самим Бернштейном в 1915 году в автобиографии "Мои годы в изгнании". Авторитетный в лондонской русской общине социалистов Степняк-Кравчинский был непримирим к националистическим устремлениям многих польских социалистов-эмигрантов. Но после того, как Бернштейн лично (по-моему, по требованию Энгельса) посетил Степняка и получил от него примирительное заявление в отношении поляков, в эту же ночь тело Степняк было найдено у путей лондонской железной дороги. Бернштейн в своих мемуарах отвергает версию самоубийства, поскольку не было мотива для самоубийства, а вместо нее утверждает, что речь идет об обычном несчастном случае.

Еще одна линия "развития событий" провокаторства бернштейнианского толка - связь между российской зубатовщиной и британскими "демократами". Естественно, это необъятное море, но можно привести такой, например, отдельный мелкий факт.

В июле 2013 года некий скромный московский подполковник Павел Карпов обратился в британский суд с иском о защите своих чести и достоинства. Подполковник обвинялся в том, что замучил до смерти подследственного бухгалтера в московской Бутырской тюрьме в ноябре 2009 года. Судебные издержки по рассмотрению данного иска составили минимум 6 млн. (шесть миллионов) британских фунтов стерлингов. На вопрос, откуда деньжата, подполковник ответил, что одолжил некий анонимный друг. Почему именно британский суд должен защищать достоинство московского подполковника вопросов не возникало. Чем дело точно закончилось, не знаю. По-моему, подполковник проиграл.

__________________
У коммунизма нет точки невозврата, но барыга тайной и обманом, феодал силой закрывают вход

gsl2007

О появившейся несколько лет назад "цитате" Сталина: "Сионизм, рвущийся к мировому господству, будет жестоко мстить нам... (и так далее)"

Существует обоснованное мнение о том, что "цитата" фальшивая, выдуманная от начала до конца и никакой беседы между Сталиным и Коллонтай в указанный день не было (речь идет о "цитате" из дневника Коллонтай). Развернутое обоснование привожу ниже.

Примечательно, что никогда не высказывавшийся о сионизме наркомнац-генсек Сталин вдруг был явлен во втором десятилетии 21 века заклятым противником сионизма, причем, насколько можно судить, первым эту утку запустил в широкий оборот некто Хирург, байкер, пользующийся благосклонностью горбачевского фонда. (видеозапись августа 2013 года из Волгограда).

Еще одно любопытное обстоятельство состоит в том, что "озвучить" "слова Сталина" выпало Александре Коллонтай, большевичке с 1915 года, скандальной феминистке, спровоцировавшей в январе 1918 года первый острый конфликт между РПЦ и большевиками (расстрел сторожа Александро-Невской лавры в Петрограде). Поскольку мир тесен, то и здесь Фабианское общество отметилось. Коллонтай единственная из большевиков 1917 года была личной гостьей супругов Сиднея и Беатрис Вебб с мая по август-начало сентября 1899 года в их лондонском доме на Гросвенор Роуд, прибыла к ним с рекомендательным письмом от швейцарского профессора-социолога и, несколькими днями разминувшись с Бернштейном (а может быть и не разминувшись, история пока об этом умалчивает), возвращавшимся из Голландии в Лондон, убыла от них домой в Петербург, где тут же окунулась на многие десятилетия в нелегальную практическую работу, правда первые пятнадцать лет - в рядах меньшевиков.

Кстати, так же, как и Беатриса Поттер (Вебб), Коллонтай вела множество личных дневников, что не совсем характерно для подавляющего большинства большевистских лидеров, но являлось неотъемлемым элементом жизни противоположного лагеря.

Также интересна такая деталь: имя Коллонтай было возвращено из полузабытья в начале 1980-х годов в Америке и Великобритании в связи с подъемом движения LGBT, как пример революционного решения вопросов. Было написано несколько увесистых биографий, поставлены спектакли о ней.

Итак, опровержение утки о "беседе Сталина с Коллонтай" (цитируется запись из блога "как есть")
=====
"Цитата"

«Многие дела нашей партии и народа будут извращены и оплеваны прежде всего за рубежом, да и в нашей стране тоже. Сионизм, рвущийся к мировому господству, будет жестоко мстить нам за наши успехи и достижения. Он все еще рассматривает Россию как варварскую страну, как сырьевой придаток. И мое имя тоже будет оболгано, оклеветано. Мне припишут множество злодеяний.

Мировой сионизм всеми силами будет стремиться уничтожить наш Союз, чтобы Россия больше никогда не могла подняться. Сила СССР – в дружбе народов. Острие борьбы будет направлено прежде всего на разрыв этой дружбы, на отрыв окраин от России. Здесь, надо признаться, мы еще не все сделали. Здесь еще большое поле работы.И все же, как бы ни развивались события, но пройдет время, и взоры новых поколений будут обращены к делам и победам нашего социалистического Отечества. Год за годом будут приходить новые поколения. Они вновь подымут знамя своих отцов и дедов и отдадут нам должное сполна. Свое будущее они будут строить на нашем прошлом»


Сегодня весь ЖЖ заполнен речухой Хирурга на шоу байк-шоу "Сталинград".

Друзья! Товарищи!

Ну не надо даже ради благого дела множить давно разоблаченные фейки!!! Благими намереньями устелена дорога в ад" (с)

Эта цитата настолько же достоверна, как и "план Даллеса" или "речь Черчилля"!

Еще несколько лет назад разбор этой фальшивки произвел          labas и никто лучше не сказал: "Случайно наткнулся на популярный в определенных кругах апокриф – «Беседа Сталина с А.М. Коллонтай (ноябрь 1939 года)»

Насколько можно судить, существует две основные версии текста, одна опубликована в 18, дополнительном, томе собрания сочинений Сталина в 2006 г. и ссылается на журнал «Диалог. 1998. No 8. стр.92–94.» с примечанием «Извлечения из дневников А.М. Коллонтай, хранящихся в Архиве МИДа РФ, произведены историком М.И. Трушем».

Другая напечатана в том же самом журнале «Диалог», только в 2004г. (No 3. стр.20–33) в статье того же самого М.И. Труша «Коллонтай. Встречи со Сталиным». Ниже приводится текст апокрифа. Отрывки, присутствующие только в версии-98 даны в квадратных скобках; отрывки, присутствующие только в версии-04 - в фигурных:

Я сижу и ожидаю в приемной вызова Молотова. Часами жду. Секретари возвращаются из кабинета и лаконично бросают мне: «Нет, все еще занят, обождите.»

Наконец секретарь отворяет передо мною дверь кабинета Молотова: «Войдите, Вячеслав Михайлович Вас ждет»
Молотов начал беседу с вопроса:
– Приехали, чтобы хлопотать за Ваших финнов?
– Я приехала, чтобы устно информировать Вас, как за рубежом общественное мнение воспринимает наши сорвавшиеся переговоры с Финляндией. При личном свидании сделать объективное и полное донесение. Мне кажется, что в Москве не представляют себе, что повлечет за собой конфликт Советского Союза с Финляндией.
[– Скандинавы убедились на примере Польши, что нацистам мы не даем поблажки.
– Все прогрессивные силы Европы будут на стороне Финляндии.
– Это Вы империалистов Англии и Франции величаете прогрессивными силами? Их козни нам известны. А как Ваши шведы? Удержатся ли на провозглашенной нейтральности?]
Я старалась кратко, но четко указать Молотову на те неизбежные последствия, какие повлечет за собой война. Не только скандинавы, но и другие страны вступятся за Финляндию.
На этом Молотов перебил меня.
– Вы имеете в виду [опять-таки] «прогрессивные силы» – империалистов Англии и Франции? Это все учтено нами.

Моя информация встречена была Молотовым решительным отводом.

Молотов несколько раз [внушительно] повторял мне, что договориться с финнами нет никакой возможности. Он перечислил основы [проекта] договора с Финляндией, которые сводились к обеспечению наших границ и, не посягая на независимость Финляндии, давали финнам компенсацию за передвижку линии границы более на север. На все предложения СССР у финской делегации был заготовлен только один ответ: «Нет, не можем принять».

Так как никакие доводы не принимались во внимание, это создавало впечатление, что финское правительство решило для себя вопрос о неизбежности войны против СССР. Однако Советское правительство, говорил нарком, заинтересовано в нейтралитете скандинавских стран.
– Нужно сделать все возможное, чтобы удержать их от вступления в войну. Одним фронтом против нас будет меньше, – сказал Молотов на прощание.
С каким-то чувством неудовлетворенности, усталости и встающей тяжелой ответственности я медленно пошла в гостиницу, перебирая детали встречи с Молотовым. [Стремилась как можно быстрее решить служебные вопросы по наркоминделу и внешнеторговому ведомству и возвратиться в Стокгольм. Хотелось, особенно после встречи с Молотовым] позвонить Сталину. Внутренне порывалась несколько раз, но, сознавая всю сложившуюся обстановку, ту напряженность момента и ответственность, которая свалилась на Сталина, я беспокоить его не могла...
Прошло несколько суетливых дней. Я решила почти все свои дела и уже собиралась уезжать. Вдруг раздался телефонный звонок.
– Товарищ Александра Михайловна Коллонтай?
– Да. Я Вас слушаю.
– Вас приглашает товарищ Сталин. Могли бы Вы встретиться? И какое время Вас бы устроило?
Я ответила, что в любую минуту, как это угодно товарищу Сталину.
Какое-то время наступило молчание. Видимо, секретарь докладывал Сталину.
– А сейчас можете?
– Конечно, могу.
– Через семь минут машина будет у главного подъезда гостиницы «Москва». [До свидания, Александра Михайловна.]
Я вновь в кабинете Сталина в Кремле. Сталин встал из-за своего рабочего стола мне навстречу и, улыбаясь, долго тряс мою руку. Спросил о здоровье и предложил присесть.
Внешне Сталин выглядел усталым, озабоченным, но спокойным, уверенным, [хотя чувствовалось, какая глыба тяжести на нем лежит. Это с особой силой я почувствовала, когда Сталин стал прохаживаться вдоль длинного стола взад и вперед. Его голова как будто втянулась в плечи под громадою дел]. И тут же Сталин спросил: «Как идут дела у Вас и Ваших скандинавских нейтралов?»

Пока я собиралась кратко и притом емко ответить, Сталин заговорил [о переговорах с финской делегацией в Москве], о том, что шестимесячные переговоры ни к чему не привели. Финская делегация в середине ноября уехала из Москвы и больше не вернулась с «новыми директивами», как обещала. Договор, который должен был обеспечить мир и мирное соседство между СССР и Финляндией, остался неподписанным. [Сталин был обеспокоен, но никакой тревоги не ощущалось.

В основном разговор велся вокруг обстановки, сложившейся с Финляндией.] Сталин советовал усилить работу советского посольства по изучению обстановки в скандинавских странах [в связи с проникновением Германии в эти страны, чтобы] привлечь правительства Норвегии и Швеции и повлиять на Финляндию, дабы не допустить {военного} конфликта. [И, как бы заключая, сказал, что «если уж не удастся его предотвратить, то он будет недолгим и обойдется малой кровью].{Вдруг Сталин сказал:} Время «уговоров» и «переговоров» кончилось. Надо практически готовиться к отпору, к войне с Гитлером».

Я почувствовала, что меня будто ударило каким-то током. Я впервые ощутила, как близка война. [Из моих рук даже вывалился блокнот, который я брала с собой, идя в Кремль к Сталину, чтобы все записать...]
На этот раз беседа продолжалась более двух часов. [Я не заметила, как быстро пролетело время. Сталин, беседуя со мной, в то же время как бы рассуждал вслух сам с собой. Он коснулся многих вопросов: о поражении народного фронта в Испании, много говорил о героях этой борьбы. Это продолжалось всего несколько минут.] Главные его мысли были сосредоточены на положении нашей страны в мире, ее роли и потенциальных возможностях. [«В этом плане, – подчеркнул он, – экономика и политика неразделимы». Говоря о промышленности и сельском хозяйстве, он назвал нескольких ответственных лиц за дела и десятки имен руководителей больших предприятий, заводов, фабрик и работников в сельском хозяйстве.] Особо он был обеспокоен перевооружением армии, а также ролью тыла в войне, необходимостью усиления бдительности на границе и внутри страны.

И, как бы заключая, [особо] подчеркнул: «Все это ляжет на плечи русского народа. Ибо русский народ – великий народ. Русский народ – это добрый народ. {У русского народа среди всех народов наибольшее терпение} У русского народа – ясный ум. Он как бы рожден помогать другим нациям. Русскому народу присуща великая смелость, особенно в трудные времена, в опасные времена. Он инициативен. У него – стойкий характер. Он мечтательный народ. У него есть цель. Потому ему и тяжелее, чем другим нациям. На него можно положиться в любую беду. Русский народ – неодолим, неисчерпаем». [Я старалась не пропустить ни одного слова, так быстро записывала, что сломался карандаш. Я как-то неуклюже стремилась схватить второй из стоящих на столе, что чуть не повалила их подставку. Сталин взглянул, усмехнулся и стал прикуривать свою трубку]

Размышляя о роли личности в истории, о прошлом и будущем, Сталин коснулся многих имен – от Македонского до Наполеона. Я старалась не пропустить, в каком порядке он стал перечислять русские имена.
Начал с киевских князей. Затем перечислил [Александра Невского], Дмитрия Донского, Ивана Калиту, Ивана Грозного, Петра Первого, Александра Суворова, Михаила Кутузова. Закончил [Марксом и] Лениным.
Я тут вклинилась, хотела сказать о роли Сталина в истории. Но сказала только: «Ваше имя будет вписано...» Сталин поднял руку и остановил меня. Я стушевалась.

Сталин продолжал:

«Многие дела нашей партии и народа будут извращены и оплеваны прежде всего за рубежом, да и в нашей стране тоже. Сионизм, рвущийся к мировому господству, будет жестоко мстить нам за наши успехи и достижения. Он все еще рассматривает Россию как варварскую страну, как сырьевой придаток. И мое имя тоже будет оболгано, оклеветано. [Мне припишут множество злодеяний. Мировой сионизм всеми силами будет стремиться уничтожить наш Союз, чтобы Россия больше никогда не могла подняться.] Сила СССР – в дружбе народов. Острие борьбы будет направлено прежде всего на разрыв этой дружбы, на отрыв окраин от России. Здесь, надо признаться, мы еще не все сделали. Здесь еще большое поле работы.

С особой силой поднимет голову национализм. Он на какое-то время придавит интернационализм и патриотизм, только на какое-то время. Возникнут национальные группы внутри наций и конфликты. Появится много вождей-пигмеев, предателей внутри своих наций.

В целом в будущем развитие пойдет более сложными и даже бешеными путями, повороты будут предельно крутыми. Дело идет к тому, что особенно взбудоражится Восток. Возникнут острые противоречия с Западом.

И все же, как бы ни развивались события, но пройдет время, и взоры новых поколений будут обращены к делам и победам нашего социалистического Отечества. Год за годом будут приходить новые поколения. Они вновь подымут знамя своих отцов и дедов и отдадут нам должное сполна. Свое будущее они будут строить на нашем прошлом».
[«Эта беседа произвела на меня неизгладимое впечатление. Я по-другому взглянула на окружающий меня мир. Я к ней обращалась мысленно много-много раз уже в годы войны и после нее, перечитывала неоднократно и все время находила в ней что-то новое, какой-то поворот, какую-то новую грань. И сейчас, как наяву, вижу кабинет Сталина в Кремле. В нем длинный стол и Сталина...

Уходя из кабинета, меня охватила какая-то грусть]. Прощаясь, Иосиф Виссарионович сказал: «Крепитесь. Наступают, не за горами тяжелые времена. Их надо преодолеть». И, немного помолчав, сказал: «Преодолеем. Обязательно преодолеем! [ Берегите себя, крепите здоровье, закаляйтесь в борьбе!»

Выйдя из Кремля, я не пошла, просто побежала, не замечая никого, повторяя, чтобы не забыть, сказанное Сталиным. Войдя в дом, я тут же вытащила блокнот со своими заметками, схватила бумагу и стала записывать. Взглянула на часы. Была уже глубокая ночь. Часы показывали без десяти минут два...».]

Обобщая, можно заметить, что за исключением вставки «У русского народа среди всех народов наибольшее терпение» версия-04 получена из версии-98 удалением наиболее одиозных («Мне припишут множество злодеяний») и раболепных («вывалился блокнот», «сломался карандаш») реплик.

На самом деле, взаимоотношения Сталина с Коллонтай были далеки от идиллических, вопрос об ее отзыве из Стокгольма перед войной всплывал. Некоторые комментаторы моей прошлой записи смеялись над наивным Клейстом, верившим, что имевшиеся в распоряжении Коллонтай материалы о том, как Сталин пришел к власти, якобы защищали ее от диктатора. Сам Сталин относился к проблеме более серьезно. Когда в конце 42-го у Коллонтай случился инсульт, после которого она почти год лечилась в санатории, ее личный архив был без ее ведома изъят и переправлен в Москву. Об этом рассказывают в своих мемуарах и перебежчик Петров, и (будущий) резидент в Стокгольме Синицын, которому как раз разбор архива и поручили. Ничего порочащего Коллонтай Синицын не нашел, но архив ей вернули после войны лишь после многочисленных просьб и личного обращения к Сталину.

Дневники Коллонтай, описывающие ее дипломатические будни с 1922 по 1940 г.г. (более поздние записи она не успела обработать) изданы в 2001 г. издательством «Академия».

Ниже приводится запись от 22 ноября – пересечения с текстом Труша выделены:

Я сижу и ожидаю вызова Вячеслава Михайловича. Часами жду. Секретари возвращаются из его кабинета и лаконично бросают мне: «Нет, все еще занят, обождите».

И я жду. Жду и начинаю нервничать. Такая атмосфера показательна. Она говорит о том, что решается или уже происходит что-то серьезное. Вспоминаю октябрьские дни 1917 года. Тогда дело шло o революции в нашей стране, сейчас объем нарождающейся борьбы, точнее, надвигающейся войны захватывает весь мир... Заботит меня Финляндия и страны севера. Кажется мне, пока сижу в Кремле в ожидании свидания с Молотовым, такой второстепенной по важности моя забота. Но все-таки, если эту проблему разрешить сейчас, договориться с финнами мирным путем, это будет несомненно, в нашу пользу, это отодвинет мировой пожар. Мое нетерпение поговорить с Вячеславом Михайловичем растет с часа на час, а он все не вызывает.

Наконец, секретарь отворяет передо мной дверь кабинета: «Войдите, Вячеслав Михайлович вас ждет». Молотов начал беседу с вопроса:
— Приехали, чтобы похлопотать за ваших финнов?
Я: Приехала, чтобы устно информировать вас, как за рубежом общественное мнение воспринимает наши сорвавшиеся переговоры с Финляндией. При личном свидании легче сделать объективное и полное донесение. Мне кажется, что в Москве не представляют себе что это повлечет за собой вооруженный конфликт Советского Союза с Финляндией.
Молотов: Скандинавы убедились на примере Польши, что нацистам мы не даем поблажку.
Я: Все прогрессивные силы Европы, не одни скандинавы, будут на стороне Финляндии.
Молотов: Это вы империалистов Англии и Франции величаете «прогрессивными силами»? Их козни нам известны. А видно, здорово струсили ваши шведы. Удержатся ли они на провозглашенной нейтральности? Мы в этом сомневаемся.
Я поспешила передать Вячеславу Михайловичу все то, что премьер Ханссон просил меня передать Москве. Молотов слушал меня нетерпеливо и отводил мои аргументы повторяя, что скандинавы напуганы Гитлером и хотят заступиться за финнов, но боятся нас. Молотов добавил, что шведский посланник Винтер уже пытался выполнить поручение шведского правительства и заступиться перед нами за финнов. «Но мы все такие попытки скандинавов вмешаться в дела, их не касающиеся, твердо отвели».
Я старалась кратко, но четко показать Молотову на те неизбежные последствия, какие повлечет за собой война. Не только скандинавы, но и другие страны вступятся за Финляндию. На это Молотов перебил меня: «Вы имеете в виду опять-таки "прогрессивные силы" империалистов Англии и Франции? Это все учтено нами».
Я пыталась приводить факты, рисующие настроение левых кругов Европы и США. Я говорила о твердом намерении шведов держаться нейтральными. Шведы сами боятся немецких нацистов. Другое дело, если Англия и Франция вступятся за Финляндию. Ее судьбой также интересуется Вашингтон. Моя информация встречена была Молотовым решительным отводом. Молотов несколько раз повторял мне, что договориться с финнами нет никакой возможности. Он перечислил основы договора с Финляндией, которые сводились к обеспечению наших границ и, не посягая на интегритет (у Труша "независимость" - ИП) Финляндии, давали финнам компенсацию за перенос линии границы более на север.
— Предложения СССР финнам логически обоснованы, это делегаты сами признают. Наши требования крайне разумны и скромны. Но финны не хотят договориться. У них на все заготовлен ответ: «Нет, мы не можем принять». Никакие доводы ими не принимаются во внимание. Хельсинское правительство предрешило вопрос: «Война против Советского Союза неизбежна». Возможно, что их толкают на этот безрассудный шаг буржуазно-националистические державы, о чем выговорите. Может, и сам Гитлер в отместку за наш отпор, какой дали ему в Белоруссии. Но кто бы ни вдохновлял их сейчас, для нас теперь, после наших встреч с финскими делегатами и особенно с этим типом Таннером, ясно, финны не пойдут на мирное разрешение вопроса о границах с нами. Нам ничего другого не остается, — твердо добавил Молотов, — как заставить их понять ошибку и заставить принять наши предложения которые они упрямо, безрассудно отвергают при мирных переговорах. Наши войска через три дня будут в Хельсинки, и там упрямые финны вынуждены будут подписать договор, который они отвергали будучи в Москве. Молотов повторял несколько раз, что финскую делегацию здесь принимали очень радушно. Но финны упорствуют. Главный противник мирного соглашения с нами — это зловредный социал-демократ Таннер. Пааскиви хитрый старик, но без Таннера он рассуждал бы разумнее. Пока переговоры не прерваны. На днях ждут возвращения делегации финнов в Москву с ответом самого финляндского правительства на новые наши уступки им. Но дальше мы не пойдем. Я поняла, что мои аргументы не приняты во внимание. И главное, что война неизбежна.

Ваша задача, — сказал мне Молотов на прощанье, — удержать скандинавов от вхождения в войну. Пусть себе сидят в своем излюбленном нейтралитете. Одним фронтом против нас будет меньше.
Я ответила, что готова работать над этой задачей, но, уходя из Кремля, сказала себе: эта задача выполнима лишь при условии, что война с Финляндией не затянется. Надо будет направить все силы на то, чтобы эту неизбежную войну по крайней мере сократить. Этим элиминируется шведский фронт.
Хотя я была в Москве всего два дня, от Вячеслава Михайловича пришел приказ вылететь обратно в Швецию в 6 часов утра. Сталина так и не видела. Досадно! С ним легко и просто говорить. А Молотов в этот раз будто не слушал моих донесений, все стоял на своем. Уехала я удрученная. Тревожная атмосфера в Швеции.

Вот так прямым текстом: «Сталина так и не видела. Досадно!»
Тут, конечно, возникает легкое недоумение. М.И.Труш хоть и убежденный коммунист, но тем не менее доктор исторических наук и автор множества книг, в том числе свежей биографии «От политики революционной борьбы к победам на дипломатическом фронте: Жизненный путь Александры Коллонтай».

В то же время трудно спорить с тем, что вторая половина его текста более всего похожа на фанфик, автор которого использует кое-какие готовые заготовки (например, фраза «время уговоров и переговоров прошло» встречается у Коллонтай в записи за май 1939 года; говоря о том, что у русского народа ясный ум, стойкий характер и терпение, Иосиф Виссарионович цитирует свою же знаменитую речь, сказанную шестью годами позже), но в-основном говорит о наболевшем (прозорливый Сталин разоблачает мировой сионизм, восхваляет русский народ и дарует веру в светлое будущее), а не о реалиях 39 года.

С каких пор доктора исторических наук пишут фанфики и выдают их за аутентичные источники, я не знаю. Хотя дело, спору нет, перспективное".

http://rusistka.livejournal.com/471733.html

__________________
У коммунизма нет точки невозврата, но барыга тайной и обманом, феодал силой закрывают вход

gsl2007

Христианский сионизм
[править | править код]
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 24 октября 2016; проверки требуют 2 правки.


Основная статья: Сионизм

Христианский сионизм — убеждение части христиан в том, что возвращение еврейского народа в Святую землю и возрождение еврейского государства является исполнением пророчеств Библии.

Христианские сионисты считают, что Бог обещал Аврааму, что Он благословит тех, кто благословляет евреев, и проклянёт тех, кто проклинает их. Тем самым, любовь Господа по отношению к кому-либо проходит через Его любовь к евреям.

Теология христианского сионизма опирается на книги Даниила и Иезекиля, а также на диспенсационалистскую трактовку Апокалипсиса. Основы её были сформулированы в XIX веке пастором Сайрусом Скоуфилдом (Cyrus Scofield, 1843—1921).[1] Христианский сионизм зародился в Великобритании в середине XIX века, а концу XX века стал значительным движением в США[2].

Содержание [скрыть]
1 История
1.1 XVII век
1.2 XVIII век
1.3 XIX век
1.4 XX век
2 Примечания
3 См. также
4 Литература
5 Ссылки
История[править | править код]
XVII век[править | править код]
В 1621 году Генри Финч, один из видных членов Британской палаты общин, заявил, что евреи вернутся в Палестину, вновь завладев той землёй, которая некогда им принадлежала, и останутся там до Судного дня. Финч утверждал, что Господь благословит те народы, которые окажут поддержку евреям.

XVIII век[править | править код]
В XVIII веке движение христиан-сионистов стало разрастаться после присоединения к нему нескольких европейских писателей, политиков и теологов. Наиболее известным среди них был Томас Ньютон, монах из Брюсселя. Он осуждал враждебные действия по отношению к евреям в Европе того времени.

XIX век[править | править код]
В XIX веке развитие христианского сионизма продолжилось. Наиболее видным представителем этого течения в тот период был Энтони Эшли Купер, 7-й граф Шефтсбери (Anthony Ashley-Cooper, 7th Earl of Shaftesbury).

В 1839 году граф Шефтсбери опубликовал статью под заголовком «Государство и возрождение евреев». В ней он призывал евреев возвратиться в Палестину с тем, чтобы, по его словам, завладеть землями Галилеи и Иудеи. В своих мемуарах Шефтсбери отмечал, что все свидетельства возвращения евреев в Палестину являются истинными. Именно Шефтсбери первым выдвинул лозунг «Земля без народа — народу без земли» и занимался агитацией в этом направлении в течение 57 лет. Его призыв нашел положительный отклик у различных политиков, журналистов и религиозных христианских деятелей, как в Великобритании, так и в США.

Пик влияния Шефтсбери приходится на 1838 год, когда ему удалось убедить правительство своей страны открыть Консульство в Иерусалиме, которое явилось первой официальной миссией Великобританией на территории Палестины. Вслед за этим последовало назначения еврея Михаэля Залмана Александера англиканским пастырем в Иерусалиме. Движение христиан-сионистов имело видного теоретика в лице Чарльза Генри Черчилля, который был британским комиссаром в Дамаске. Он в 1841 году направил письмо Мозесу Монтефиоре, в котором говорил о своей уверенности в том, что создание государства евреев в Палестине вполне осуществимо при соблюдении двух условий: евреи должны взять инициативу в свои руки и действовать, а европейские государства — их поддержать.

Англо-ирландский богослов Джон Нельсон Дарби (1800—1881) написал книги «Другое рождение христиан» и «Великая радость», которые пронизывала мысль о возвращении евреев и создании их государства. Дарби продолжал свою миссионерскую деятельность в течение 60 лет, совершив несколько поездок в США, в ходе которых он заложил в этой стране основу христианского сионизма. У Дарби появилось несколько учеников из числа христианских богословов, в том числе Дуайт Мооди, Билли Сандей, Джеймс Брукс, Гарри Эйрунсайдз и Сайрус Скоуфилд.

Джордж Гаулар (1796—1869) опубликовал книгу, в которой высказывал своё убеждение в близости дня возвращения евреев в Палестину.

К движению христианского сионизма принадлежал и выдающийся деятель Вильям Хехлер (1845—1931), отвечавший за религиозные вопросы в британском посольстве в Вене. Ему удалось установить тесные отношения с Теодором Герцлем, одним из основоположников сионизма. Свыше 30 лет Хехлер посвятил развитию сионизма и еврейского движения, несмотря на то, что сам он был христианином. Вильям Хехлер присутствовал на Первом конгрессе Всемирного сионистского движения, который состоялся в Базеле в 1897 году.

В этом движении находились также британский промышленник Эдвард Казалит (1827—1883), путешественник Лоренс Олифант (1829—1888) и американец Уильям Блэкстонruen, которого называли отцом сионизма. В 1891 году Уильям Блэкстон возглавил мощную массовую информационную кампанию с целью оказания влияния на американского президента Бенджамина Гаррисона с тем, чтобы заставить его поддержать создание еврейского государства в Палестине. Среди лиц, поддержавших эту кампанию, были нефтепромышленник-миллиардер Джон Рокфеллер, видный деятель в области средств массовой информации Чарльз Скрипнер, промышленник Джон Морган.

XX век[править | править код]
В начале XX века движение христианского сионизма продолжало развиваться и достигло большого успеха в Великобритании. Английский премьер-министр Дэвид Ллойд-Джордж был последовательным приверженцем христианского сионизма, так же как и его министр иностранных дел лорд Джеймс Артур Бальфур.

В 1919 году Бальфур выступил с речью (см. Декларация Бальфура), в которой заявил, что правительство Великобритании «с одобрением рассматривает вопрос о создании в Палестине „национального очага“ для еврейского народа и приложит все усилия для содействия достижению этой цели»

Примечания[править | править код]
↑ Христианский сионизм и фундаментализм — Правая.ru
↑ ЛУЧШЕЕ ОРУЖИЕ ИЗРАИЛЯ
См. также[править | править код]
Мессианский иудаизм

Литература[править | править код]
Paul Richard Wilkinson. For Zion’s Sake: Christian Zionism and the Role of John Nelson Darby ISBN 978-1-84227-569-6, Paternoster Press, Authentic, Carlisle 2008.
Zev Chafets. A Match Made in Heaven: American Jews, Christian Zionists, and One Man’s Exploration of the Weird and Wonderful Judeo-Evangelical Alliance. HarperCollins, 2007.
Victoria Clark. Allies for Armageddon: The Rise of Christian Zionism. Yale University Press, 2007.
Grace Halsell. Prophecy and Politics: Militant Evangelists on the Road to Nuclear War. Lawrence Hill & Co., 1986. ISBN 0-88208-210-8.
Donald M. Lewis. «The Origins of Christian Zionism: Lord Shaftesbury and Evangelical Support for a Jewish Homeland» Cambridge University Press. 2009. ISBN 978-0-521-51518-4
Rammy Haija. The Armageddon Lobby: Dispensationalist Christian Zionism and the Shaping of US Policy Towards Israel-Palestine. Holy Land Studies 5(1):75-95. 2006. The Armageddon Lobby
Irvine Anderson. Biblical interpretation and Middle East policy: the promised land, America, and Israel, 1917—2002. University Press of Florida. 2005. ISBN 0-8130-2798-5.
Tony Campolo. The Ideological Roots of Christian Zionism. Tikkun. January-February 2005.
Stephen Sizer. Christian Zionism: Road map to Armageddon? InterVarsity Press. 2004. ISBN 0-8308-5368-5. Review
Gershom Gorenberg. The End of Days: Fundamentalism and the Struggle for the Temple Mount. Oxford University Press. 2002. ISBN 0-19-515205-0
Paul Charles Merkley. The Politics of Christian Zionism 1891—1948. Frank Cass. 1998. ISBN 0-7146-4850-7
Lawrence Jeffrey Epstein. Zion’s call: Christian contributions to the origins and development of Israel. University Press of America. 1984.
Michael Oren. Power, Faith and Fantasy. New York, 2007.
Barbara W. Tuchman. Bible and Sword.New York, 1956.
David Pawson. «Defending Christian Zionism» Terra Nova Publications, 2008. ISBN 978-1-901949-62-9
Ссылки[править | править код]
«Христиане — Сионисты и пророчества» в Мой Сион
«Христианский сионизм» в ISLAM.RU
«Христианский сионизм и фундаментализм» в Правая. RU
«ЗА Израиль»
https://ru.wikipedia.org/wiki/Христианский_сионизм

__________________
У коммунизма нет точки невозврата, но барыга тайной и обманом, феодал силой закрывают вход

gsl2007

Суммируя все, что удалось пока выяснить о сионизме или предположить с некоторой степенью уверенности, можно определить это явление, как управленческую стратегию эпохи империализма.

Какие-либо обращения к религиозным или национальным факторам введут в заблуждение и в конце концов в тупик. Сионизм - это чисто прагматическое явление, стратегия, используемая правящими или наиболее могущественными кругами существующих государств для достижения своих империалистических целей.

Например, тот же Сталин, беседуя в 1932 году в своем кремлевском кабинете с Веббами и слыша слово "сионизм", конечно не вдавался в национально-религиозный анализ, а прекрасно и отчетливо понимал, что речь идет о стремлении определенных британских кругов установить ЖЕСТКИЙ контроль Британии над стратегически важной Палестиной. Никакого богословия.

Возникни какой-нибудь дальневосточный сионизм (конфуцианский, японский или ламаистский), такие же осложнения, как последние 100 лет в Палестине, могут легко возникнуть и на Дальнем Востоке. Территория, предоставленная в начале 1930-х годов "новым Моисеем", уже имеется (Биробиджан). Никаких препятствий для замаскированного распространения идеи о "цивилизующей роли иудаизма", и даже никакого контроля по этому вопросу не существует, а скорее - режим благоприятствования по неформальным каналам общечеловеческого, культурного и хозяйственного общения. Парадоксально, но даже РПЦ ныне - не фильтр для отсева "нетрадиционных" идеологий.

__________________
У коммунизма нет точки невозврата, но барыга тайной и обманом, феодал силой закрывают вход

Старик

Ну так и гитлеризм можно описать как "управленческую стратегию эпохи империализма".
Этак обтекаемо.
И не будут за такой формулировкой видны ни дранг нах остен, ни усилия гитлеровцев уничтожить многие народы, ни десятки миллионов жертв, ни концлагери, ничего вообще...

Тут важна конкретика. А она сегодня вот какова:

http://www.youtube.com/watch?v=uuueRw0EQ38

Причем, обратите внимание: отказавшись провести экспертизу книги под явно несерьезным предлогом, федеральный (?!) центр тем самым позволил учить по этой книге еврейских детей!

Учить чему? - См. видеоолик и особенно обратите внимание на преследования и обещание гибели в тюрьме ведущему Роману Юшкову, одному из инициаторов ГОСУДАРСТВЕННОЙ проверки учебной книги на экстремизм.

Его уже выгнали с работы и завели 3 дела по 282 статье!


P.S. Если при таких исходных данных государство отказывается от проведения экспертизы, значит, оно признает невозможность опровергнуть изложенные в заявлении факты и подтверждает: всё так и должно быть и население должно безропотно смириться с этим.

А вообще-то это сообщение скорее подходит для темы "Путин" или "Путинская стабильность". Ведь это же Путин наградил Берла Лазара орденом и говорил про некий "свет", который тот изливает на нас (точную формулировку лень искать).

И вот теперь многие увидят, что это за свет такой.
Да еще перед самыми выборами Путина.

__________________
игнор: Yiolopu, NIP, Гость1, Леонид Ильич, В.Иванова и т.п.

gsl2007

вам кажется, что неправильности в какой-то еврейской книге недопустимы, другому покажется, что допустимы - конкретнее не бывает.

еще раз повторюсь, что уход в обсуждение ветхого завета, каббалы, еще хрен знает чего (как вы выражаетесь, в конкретику) - тактика "японского сада камней", смотри на камень, постигай красоту и мудрость. на сайте друзей компартии странно встретить такой вкус.

в "уходе в конкретику", видимо, состоит нынешняя разновидность сионизма, как управленческой стратегии империализма.

Конкретика коммунистического движения - историческая диалектика и материализм, все - для блага человека, освобожденного от оков эксплуатации, в том числе национальной и псевдо-национальной (отношений "патриций-чурка", москвич-приезжий, джигит-кубанский батрак, еврейский/сионистский цивилизатор - нееврейский материал для экспериментов).

Проблема в том, что сионизм в 20 веке проник во многие сферы деятельности в разных странах, но для нас наиболее интересным является проникновение сионизма в коммунистические сферы деятельности. Надо изучать с целью, во-первых, признать такое проникновение, во-вторых, понять, где именно облажались руководители после Ленина (Ленин гениально и умело рулил любой объективно присутствующей в окружающей среде нечистью отдельно и разных сочетаниях, направляя ее по кратчайшему пути к решению великих задач), в-третьих, намотать себе на ус.

а каббалу пускай читают в синагоге

нацизм несомненно первая по времени управленческая стратегия империализма, это очевидно. но германский нацизм пока (или уже) не так актуален, как сионизм.

для укрепления духа в сием изучении приведу такой пример:

некий американский католический капеллан приехал в СССР в 1934 году и вопрошал через 17 лет после революции: "Ну и где этот ваш коммунизм?" НО себе, следующему за Христом две тысячи лет, не задал вопроса: "Ну и где эта твоя, американец, любовь к ближнему?"

поэтому, чтобы ни в чем не разочаровываться, надо спокойно и неуклонно изучать отвратительное явление сионизма. Успеха!

__________________
У коммунизма нет точки невозврата, но барыга тайной и обманом, феодал силой закрывают вход