gsl2007

Дипломатические отношения между СССР и сионистской колонией на Ближнем Востоке прерывались/восстанавливались дважды.

В первый раз были прерваны примерно за две недели ДО смерти Сталина, в феврале 1953 года, в последний раз восстановлены примерно за две недели до ликвидации СССР в декабре 1991 года.

Ниже - историческая справка РИА Новости.
======

Государство Израиль было провозглашено 14 мая 1948 года в соответствии с резолюцией ГА ООН от 29 ноября 1947 года о разделе Палестины на два государства — еврейское и арабское.

18 мая 1948 года Советский Союз первым признал де‑юре государство Израиль и 26 мая 1948 года установил с ним дипломатические отношения. 9 августа 1948 года в Тель‑Авив прибыл состав советской дипломатической миссии. 17 августа 1948 года посланник СССР в Израиле вручил верительные грамоты премьер‑министру Давиду Бен‑Гуриону.

Советский Союз поддержал Израиль при приеме в члены ООН и при вступлении Израиля в ряд международных организаций.

Израильские правящие круги связывали поддержку Советского Союза в вопросе о создании государства Израиль с разрешением свободной эмиграции евреев из СССР.

Советское правительство разграничило вопрос поддержки политики Израиля в ООН и в международной политике и вопрос репатриации советских граждан еврейской национальности. Последний вопрос стал камнем преткновения в советско‑израильских отношениях. Признание за евреями права свободного выезда из СССР на постоянное место жительства в Израиль означало признание сионизма, что подрывало коммунистическую идеологию Советского государства.

Разногласия между двумя странами вызывала и советская политика на Ближнем Востоке. СССР требовал создания арабского государства в Палестине, в то время как Израиль и Великобритания предпочли аннексию этой территории Иорданией. СССР выступил за опеку Совета Безопасности ООН над Иерусалимом, что также шло вразрез с планами Израиля. Как отмечали советские дипломаты, Израиль на Ближнем Востоке стал проводить политику, созвучную стратегическим интересам США.
Во второй половине 1949 года были прекращены торговые отношения между Израилем и СССР. Советский Союз отклонил просьбу Израиля о предоставлении кредита, и после этого закупки продукции Израилем прекратились.

"Дело врачей" в начале 1953 года, по которому в СССР была арестована группа медиков еврейской национальности, вызвало большой резонанс в Израиле и дало повод обвинить советское правительства в политике антисемитизма.

9 февраля 1953 года на территории миссии СССР в Израиле произошел взрыв бомбы, произведенный неизвестными террористами, в результате чего были ранены три человека. В ноте протеста от 11 февраля от имени правительства Советского Союза ответственность за террористический акт возлагалась на правительство Израиля. 12 февраля 1953 года нота была вручена посланнику Израиля в СССР, дипломатические отношения с Израилем были разорваны.

После реабилитации обвиняемых по "делу врачей" началась серия переговоров о восстановлении дипломатических отношений между двумя странами. 6 июля 1953 года министр иностранных дел Израиля Моше Шаретт направил министру иностранных дел СССР Вячеславу Молотову официальное предложение "восстановить в духе подлинной международной дружбы нормальные дипломатические отношения, которые были прерваны 12 февраля 1953 года". В ответном письме от 15 июля 1953 года Молотов сообщил о "желании иметь дружественные отношения с Израилем и считает возможным восстановить дипломатические отношения с правительством Израиля".

10 июня 1967 года дипотношения между двумя странами вновь были прерваны с началом войны Израиля с Египтом, Иорданией, Сирией, Ираком и Алжиром, которая получила название Шестидневной войны. Война окончилась серьезным поражением арабских государств. СССР, демонстрируя свою солидарность с арабскими странами, разорвал дипломатические отношения с Израилем.

С лета 1967 года до второй половины 1980‑х годов СССР не поддерживал с Израилем никаких политических, экономических или культурных контактов (исключением были единичные встречи министров иностранных дел, например, перед открытием Женевской мирной конференции по Ближнему Востоку в декабре 1973 года или на сессиях Генеральной Ассамблеи ООН). Советские дипломаты время от времени посещали Израиль. Израильское представительство действовало при посольстве Нидерландов в Москве и занималось почти исключительно вопросами репатриации советских евреев.

Интересы Советского Союза в Израиле представляла Финляндия.

В 1985 году между Москвой и Тель‑Авивом начались переговоры о восстановлении дипломатических отношений, которые завершились визитом первой израильской делегации в Москву в 1988 году. В 1987 году были возобновлены контакты по консульской линии.

Дипломатические отношения между СССР и Израилем были восстановлены в полном объеме 18 октября 1991 года. Совместное заявление о восстановлении дипотношений было принято в ходе визита советского министра иностранных дел Бориса Панкина в Иерусалим. Генеральные консульства обеих стран получили статус посольств. Это произошло накануне открытия Мадридской конференции по урегулированию арабо‑израильского конфликта, проходившей под эгидой США и СССР.
Советским послом в Израиле был назначен известный публицист Александр Бовин. Опытный дипломат Арье Левин стал первым после восстановления отношений чрезвычайным и полномочным послом Израиля в СССР.

В декабре 1991 года были открыты российское посольство в Тель‑Авиве, израильское посольство в Москве.

13 декабря 1991 года посол Советского Союза Александр Бовин вручил в Иерусалиме верительные грамоты президенту Израиля Хаиму Герцогу.

Новый посол СССР пробыл на своем посту всего несколько дней, так как Советский Союз перестал существовать. Посол СССР Александр Бовин стал послом Российской Федерации.


РИА Новости https://ria.ru/spravka/20161018/1479400046.html

__________________
У коммунизма нет точки невозврата, но барыга тайной и обманом, феодал силой закрывают вход

gsl2007

Ниже приводится перевод с английского статьи о городе Львов, опубликованной во втором томе трехтомной "Энциклопедии еврейской жизни до и во время холокоста" (The Encyclopedia of Jewish Life Before and During the Holocaust: K-Sered https://www.amazon.com/gp/search?ind...=9780814793770 ) с предисловием и под общей редакцией влиятельного сиониста Эли Визеля.

Хотя Львов, будучи в 19 веке периферийным австрийским городом, не относился к традиционной черте оседлости, установленной в Российской империи, он являлся одним из крупнейших еврейских центров притяжения в южной части Восточной Европы, воротами из России в Австрию.

История еврейской общины Львова представляется типичной для Восточный Европы, поэтому статья приводится без изъятий и редактирования. Читатель получит представление о том, как еврейский автор этой статьи видит историю того населенного пункта, в котором ему пришлось жить. Как известно, евреи не построили за всю свою историю, начиная с библейской, ни одного города.

=====

Львов (австрийский Лемберг) польский округ Львов, в настоящее время Украина.

Первые евреи, поселившиеся во Л., прибыли из Византии и Хазарии в десятом веке. Намного позднее к ним присоединились евреи из Германии и Польши, а также в 13-м веке - караимы. Евреи занимались региональной транзитной торговлей, конкурируя с греками и армянами. На протяжении 15-го и 16-го столетий община пострадала от иностранного, главным образом татарского вторжения. К этому добавился ряд стихийных бедствий (землетрясения, наводнения, пожары, эпидемии). Тем не менее, после присоединения к Польскому Королевству в 1349 году Е. община расширилась, в особенности, за счет приехавших из германских земель. Язык и культура немецкого элемента в конечном счете возобладали. В то же время караимская община уменьшилась и фактически прекратила существование к 1457 году. В 1550 году Е. нас. включало 352 семьи в стенах города и 559 в пригороде за стенами. Е. жизнь регулировалась привилегиями, предоставленными королями Польши, но часто ограничивалась параллельными и противоречивыми привилегиями, предоставляемыми местному нас., что влекло за собой ограничения, особенно в сфере торговли. Евреи занимались ростовщичеством, налоговым откупом, оптовой и розничной торговлей. Они были особенно активны в торговле с Востоком, продавая импортные товары по всей Польше, особенно после падения Константинополя в 1453 году, когда христианские купцы боялись посещать земли, находящиеся под турецким владычеством. Евреи торговали парфюмерией, шелковыми товарами и другими экзотическими товарами, а евреи из Константинополя открывали филиалы в Л. В конце 15 в. евреи расширили коммерческие связи с Нюрнбергом, Бреслау и Данцигом. Они также импортировали товары из Венгрии, Италии, Голландии и Англии, торговали зерном, крупным рогатым скотом, шкурами, вином и другими товарами. Евреи также зарабатывали средства к существованию, занимаясь различными ремеслами, при этом всегда сталкиваясь с оппозицией и ограничениями. К 1610 году в городе было 70 Е. мясников. Евреи также занимались портняжничеством, выделкой кож и изготовлением изделий из серебра. В более бедной (и отдельной) Е. общине за городскими стенами многие занимались торговлей вразнос. На протяжении ста лет (со второй половины XVI в.) во главе общины стоял Ицхак бен Нахман и его потомки. Р. Ицхак построил в 1571 году синагогу в готическом стиле, которая стояла до Второй мировой войны после жестокой (и успешной) борьбы с иезуитами за владение зданием. Некоторые называли синагогу «Ди гилдене ройц». Вторая великолепная синагога, существовавшая до Второй мировой войны, была построен для конгрегации за городскими стенами в 1632 году Еще одна знаменитая семья была основана Р. Исраэлем Эйделес. зять которого Р. Йехошуа Фальк (ок. 1555-1614) основал знаменитую ешиву во Л. и написал хорошо известный комментарий к «Шулхан Арух» под названием «Сефер Мегират Эйнаим». Евреи постоянно жили под угрозой нападения. Наиболее частыми были беспорядки студентов-иезуитов, но местный гарнизон, дворянство и крестьяне также участвовали в периодических грабежах. Во время резни, устроенной Хмельницким 1648-49 гг., город в течение месяца находился в осаде. Евреи участвовали в его обороне и в сборе дани, уплаченной для снятия осады после того, как мэр отказался передать евреев казакам. Однако голод и болезни в городе, а также меч и огонь за его стенами забрали тысячи Е. жизней, особенно среди беженцев. Еще одна дань была взыскана в 1656 князем Трансильвании, а в мае 1664 года 400 вооруженных евреев сражались против студентов-иезуитов, имевших подкрепление от крестьян и горожан, до тех пор, пока солдаты, направленные для защиты евреев, не перешли на другую сторону. В результате было убито 102 еврея и более 200 получили ранения. После возобновления беспорядков через месяц еще 129 евреев были убиты и еще 200 ранены. Татарское вторжение в 1695 году и захват города шведами в 1704 году забрали еще больше Е. жизней, и католическая реакция в те же годы развязала кровавую клевету, кульминацией которой явилась казнь невинных евреев. В результате всех этих событий община оказалась обремененной долгами и находилась в условиях хозяйственного упадка, что способствовало росту независимости окружающих общин, ранее зависевших от Л. общины. Для евреев наступила короткая передышка от преследований при правлении симпатизировавшего им короля Иоанна Собеского, но после его смерти в 1696 году снова возникла угроза ограничений на проживание и торговлю, которая была предотвращена ценой больших финансовых жертв. К 1708 году евреи доминировали в ряде ремесел, а центр города был заполнен Е. магазинами. К 1764 году Е. нас. было численностью 6142. Кроме 335 торговцев, в числе 834 глав Е. семейных хозяйств были 295 наемных работников, служащих, возчиков и носильщиков, а также 109 работников общины (раввинов, сторожей, клерков и т. д.). Среди выдающихся раввинов этого периода были Давид Бен Шемуэль Халеви («Таз»; ум.1667 г.), автор известного галахического комментария «Турей Захав». В 1714-18, Цви Хирш бен Яков Ашкенази, автор собрания респонс «Хахам Цеви», служил раввином в двух общинах. Хаим ха-Коэн Рапопорт служил в 1741-71 годах и известен своей стойкой оппозицией к сектантам. Кульминация диспута с сектантами состоялась в Л. соборе в 1759 году, после чего глава сектантов Яков Франк был изгнан из города в 1755 году. В 1772 году Л. попал под правление австрийской «просвещенной» монархии. Была запланирована европеизация евреев, чтобы превратить их в «полезных» и «продуктивных» субъектов, с одновременным их обложением тяжелым налоговым бременем и ограничением их естественного роста. Несмотря на брачный налог и на ограничения в проживании, Е. нас. выросло до 19 277 в 1826 году, главным образом благодаря притоку евреев из провинциальных городов, что привело к сильной перенаселенности и нездоровым условиям жизни. После эпидемии брюшного тифа в 1829 году в Е. больнице было зарегистрировано 415 смертей. Экономические условия ухудшились, когда евреи оказались отрезанными от таких рыночных городов, как Данциг и Лейпциг, а также исключены из торговли зерном, а также из традиционной сферы сдачи в наем. Однако вскоре евреи смогли доминировать в оптовой торговле между Россией и Австрией. Они также стали поставщиками для армии и приняли участие в промышленном развитии города. В 1820 году евреям принадлежало 265 из 290 магазинов города. Около 55% коммерсантов Львова, 25% ремесленников и почти все уличные торговцы были евреями. В Е. больнице, основанной в 1801 году, был полностью Е. штат медицинского персонал, который обслуживал 1304 пациента в 1843 году, когда в нем открылось отделение для выздоравливающих на 80 коек. В 1843 году был открыт детский дом на 170 детей. Яков Мешуллам бен Мордехай Зеев Омщин (1775-1839). который служил раввином с 1805 года, был одним из великих галахистов своего времени и автором «Иешу ол Яаков».


Непопулярная сеть Е. образования, основанная Нафтали Хер / Хомберг по поручению австрийского правительства, была закрыта в 1806 году, и большинство Е. детей перешло в систему государственных школ. В то же время евреи стали поступать в университет Л., создавая профессиональный класс специалистов. Первыми приверженцами Хаскалы стали специалисты-профессионалы и сыновья богатых коммерсантов. В 1844-45 гг. они основали начальную Е. школу, которая за два года достигла численности учащихся 738, а также они открыли храм с упражнениями для девочек «баи мицв». Одновременно во Л. начал распространяться хасидизм, главным образом, династии Белз.


К моменту революционных событий 1848 года в Е. общине возникли две культурные и политические фракции, одна про-австро-немецкая, другая с польской ориентацией. Политической деятельностью про-австрийских ассимиляционистов руководила организация «Шомер Исраэль», основанная в 1868 году и ее еженедельником на немецком языке «Der Israelit».


Про-польские круги в 1878 году основали «Дорщ Шалом» (восстановлена как «Агудат Ахим» в 1883 году). Многие члены этих двух организаций вступили в 1890-х годах в Польскую социалистическую партию. Первые сионистские группы начали организовываться в 1880-х годах, создавались многочисленные периодические издания и различные молодежные группы. Ортодоксальные круги были организованы в общество «Mahzikei Dal», а с 1912 года начало действовать движение «Агудат Исраэль». При Р. Йозефе Шауле Натансоне (ум. 1875), возрождая традиционные силы, создавались десятки новых молитвенных домов. Просвещенные круги в империи агитировали за равные права Е. В 1848 году было отменено большинство специальных налогов, а ограничения на торговлю были сняты в 1859 и 1860 годах. В последующие годы евреи играли ведущую роль в промышленности, банковском деле и торговле (уже в 1848 году семь из 15 членов местной торговой палаты были евреями). Евреи контролировали оптовую торговлю кожаными и трикотажными изделиями, продуктами питания и сельскохозяйственной техникой, а Е. капитал инвестировался в строительную отрасль. Также были 100 Е. врачей и 100 Е. юристов (в каждом случае - третья часть соответствующих специалистов в городе в конце века). Вместе с тем большинство Е. мелких предпринимателей были ремесленниками, лавочниками и уличными торговцами, чьи источники средств к существованию подрывались новыми польскими кооперативами. Промышленная деятельность в основном сосредоточивалась в мастерских, в которых работало в среднем по десять рабочих, половина мастерских - швейные, в которых в 1914 году работало 4 000 евреев. В 1903 году евреи-швейники, работники металлообрабатывающей и строительной промышленности объявили забастовку. В обстановке ухудшения экономических условий жизни масс в 1905 году 20 000 евреев получали социальную поддержку. В 1873-1874 годах существовали 53 благотворительные организации, а в конце столетия потребности членов общины обслуживали 60 отдельных целевых фондов. В 1884 году была построена новая Е. больница, одна из лучших в Польше, в 1902 году был открыт новый детский дом. Еще одна организация, поддерживающая общину, «Alliance Israelite», содействовала профессиональному образованию и развитию австро-венгерской промышленности. Евреи продолжали пользоваться возможностями получения среднего образования, предоставленными им государством. Порой численность евреев превышала 50% состава учащихся средних школ Л., а в 1897 году они составляли 315 из 1513 студентов в Львовском университете, из них 253 еврея изучали юриспруденцию. В течение этого периода Е. культура процветала, изобиловали литературные произведения на иврите и идиш, появились такие писатели, как Йозеф Хаим Бреннер (1881-1921) и Гершон Шофман (1880-1972). В 1890 году Яков Бер Гимпель основал первый Е. театр в Польше. Еврейская печать расширялась и издательство «Халеви» выпустило в 1860 году новое издание Талмуда. В 1880 году Е. нас. составляло 30961, в 1910 - 57387 (всего нас. 206 113). В начале Первой мировой войны в Л. хлынули тысячи евреев, бежавших от жестокости казаков. Русские захватили город 3 сентября 1914 года после ухода австрийцев. Около 16 000 евреям удалось убежать. Оставшиеся 40 000 человек подверглись жестокому обращению, причем 40 человек были убиты по обвинению в расстреле русского солдата, а некоторые были взяты в заложники и сосланы после ухода русских в мае 1915 года. Еще десятки людей были убиты в результате беспорядков после распада австрийской империи в конце войны. Коллапс экономики во время войны еще сильнее обострил трудности Е., при этом смертность среди Е. возросла более чем на тысячу процентов. В борьбе между поляками и украинцами за господство в Восточной Галиции евреи пытались сохранять нейтралитет, организовав оборону из 300 ополченцев. 22 ноября 1918 года поляки захватили город и развязали жестокий еврейский погром, убив 100 человек и ранив еще сотни, сжигая и грабя Е. дома при участии местного польского нас. После погрома тысячи евреев были уволены с работы, в том числе 400 из почтовой службы, предпринимательские лицензии были аннулированы и был установлен режим беспрестанной анти-Е. агитации. Попытка евреев организовать свои собственные кооперативы для борьбы с конкурентами не увенчалась успехом. После войны евреи продолжали заниматься своей традиционной деятельностью. Половина Е. производственных предприятий (и фабричных рабочих) были в швейной промышленности. Евреи составляли 66% оптовых торговцев города и 80% мелких торговцев. Но экономический кризис, усугубленный анти-Е. правительственной политикой, продолжал сказываться на протяжении всего периода между мировыми войнами. В 1930-х годах, когда Е. нас. возросло до 100 000, количество Е. магазинов уменьшилось на 475. Е. врачи (всего 650) и юристы теперь составляли 60% от общего числа, но не допускались к государственной службе. К 1937 году почти половина общины нуждалась в помощи, чтобы прожить во время еврейской пасхи. Различные организации в течение всего года предоставляли бесплатное питание нуждающимся, а организации здравоохранения общины предлагали широкие услуги, поскольку община продолжала содержать свою больницу на 130 коек и дом для престарелых еще на 130 человек, а также детские дома для 880 сирот. Представительство Е. в муниципалитете сохранялось на уровне до 20%, причем все большую силу набирали сионисты. Ведущей партией была Партия общих сионистов и ее молодежное движение. Также активно работали партии Мизрахи и ревизионистов. В 1930-х годах среди Е. рабочих набрал силу Бунд, также многие евреи были активистами нелегальной коммунистической партии. Л. оставался одним из важнейших центров Е. образования и культуры в Польше. В трех Е. средних школах обучались ивриту дополнительно к государственной учебной программе, а также имелся колледж для Е. исследований, учительский колледж, профессионально-технические училища и сеть религиозных школ, созданных «Агудат Исраэль». Образовательная ассоциация Тарбут организовала курсы иврита для 1500 студентов, а в 1926 году - открытый университет. В то же время посещаемость Е. в высших учебных заведениях города сократилась, поскольку они стали очагами антисемитизма. В конце 1930-х годов число физических нападений на евреев, в том числе поножовщина, возросло. Советы вошли в город 22 сентября 1939 года. В ноябре все учреждения Е. общины были закрыты. Политическая деятельность была немедленно свернута и Е. молодежные движения были запрещены. Ряд Е. лидеров, включая сионистов, были высланы во внутренние районы Советского Союза. Крупные предприятия были национализированы, мелким торговцам было приказано распродать свои товары, после чего их бизнес был принудительно ликвидирован из-за отсутствия товаров. Ремесленники были организованы в кооперативы или работали на госпредприятиях, при этом сначала евреи занимали ведущие позиции в местной администрации, но вскоре были вытеснены в процессе «украинизации». Некоторые синагоги, которые оставались центрами Е. общины при Советах, также были принудительно закрыты, поскольку были обложены высокими налогами. Система образования также была советизирована и 5000 Е. детей были сконцентрированы в 20 школах с преподаванием на идиш и с советской учебной программой. Однако и здесь украинский язык постепенно вытеснял идиш. Только в университете для евреев не было препятствий. Количество Е. на факультете увеличилось и евреи составили 30-40% студентов-медиков. В советский период в город прибыло около 100 000 беженцев из Западной Польши, что способствовало широкому распространению в городе в это время культурных мероприятий на идиш. Большое число отказников от советского гражданства было сослано во внутренние районы России, в том числе 70 000 человек 30 июня - 3 июля 1940 года.


Немцы захватили Л. 30 июня 1941 года. Сразу же немецкой Einsatzgruppe C и украинскими националистами был учинен крупный погром, стоивший 4000 жизней Е. за четыре дня (30 июня - 3 июля). Убийства продолжались в течение июля, кульминацией стала бойня 2000 евреев 2 - 27 июля неистовствующими украинцами. 22 июля был назначен состав Е. муниципалитета, официально ставший юденратом 1 августа, когда Восточная Галиция вошла в состав генерал-губернаторства. В начале августа с общины была взыскана первая вымогательская «контрибуция», и хотя она была полностью уплачена, все заложники, взятые немцами, исчезли. В юденрате действовало большое число отделов социального обеспечения общины, но его основной функцией была поставка рабочей силы для принудительных работ. Ежедневно тысячи людей, направляемых на работы на дорогах, мостах и в воинских лагерях, подвергались безжалостному обращению. Также юденрату приходилось снабжать немцев предметами ширпотреба, взятых из Е. домов. В то же время немцы систематически разрушали синагоги и кладбища. Первый глава юденрата д-р Йозеф Памч был убит за отказ предоставить список евреев для работы в трудовом лагере. 8 ноября 1941 года немцы приказали евреям явиться в гетто, отсортировав стариков и больных. 5000 из них впоследствии были убиты. Какое-то время гетто было открытым и евреи продолжали жить вне его. Зимой 1941-42 г.г. они страдали от голода, холода и болезней. Е. медицинская служба, имевшая персонал в количестве 80 врачей, сумела подавить эпидемию брюшного тифа, благодаря тому, что известный бактериолог проф. Людвиг Фальк в примитивных условиях разработал вакцину после того, как евреям отказали в доступе к аптекам. 4 января 1942 года евреям приказали отдать немцам меховую одежду и свитера. Многие были отправлены в трудовые лагеря в этом районе, а другие работали в мастерских, организованных юденратом для оказания первоочередных услуг в качестве альтернативы принудительному труду, или на крупных заводах, созданных немецкими промышленниками. В марте 1942 года около 15 000 евреев были депортированы в лагерь смерти Белжец. Еще 200 Е. полицейских, не проявивших достаточного энтузиазма при облавах на евреев, были отправлены в Белжец и в трудовой лагерь Якторов. 8 июля 1942 года 7 000 евреев, не имевших разрешение на работу, в основном женщины и старики, были отправлены в лагерь Яновский и убиты. В августе германское бюро по трудоустройству было закрыто и работа с евреями целиком перешла в сферу ответственности немецкой полиции и СС. Была проведена еще одна селекция и 50 000 евреев были отправлены на смерть в Белжец в результате проведения массовой акции, продолжавшейся с 10 по 23 августа. Теперь в городе оставалось около 50 000 евреев из 160 000 в начале немецкой оккупации. Гетто было закрыто, продолжались убийства, в том числе большой группы сотрудников юденрата. В ноябре еще 5 000-7 000 евреев были отправлены в Яновский и Белжец. Когда гетто превратили в трудовой лагерь, была проведена облава и еще 10 000 «нелегалов» были убиты в январе 1943 года. Подчиняясь железной дисциплине, заключенные лагеря строем шли на работы, больных отправляли в Яновский на казнь, а членов семьей убивали, как само собой разумеющееся, в течение дня. После августовской акции 1942 года различные подпольные группы пытались организовать сопротивление, но не смогли добиться влияния. Многие скрывались в гетто, в котором не прекращались убийства. Были также попытки побегов в окрестные леса и поиска связи с партизанами для борьбы с нацистами и их украинскими помощниками. Весной 1943 года Е. рабочая сила уменьшилась, многие были отправлены на смерть в Пяски и Яновский, а последние женщины и дети, остававшиеся в гетто, были убиты. Последний этап ликвидации начался 1 июня 1943 года, когда в гетто осталось около 20 000 евреев. Около 7 000 человек были отправлены в лагерь Яновский на казнь и около 3 000 евреев были убиты в гетто, несколько человек погибло в ожесточенной схватке, которая длилась два часа. Детей жестоко убивали, проламывая им головы или бросая их живьем в горящие дома. Акция продолжалась до 20 июня, а поиски продолжающих скрываться евреев шли еще несколько недель. Украинская полиция принимала активное участие во всех убийствах внутри и за пределами гетто. Дорожный лагерь Яновский, первоначально созданный в сентябре 1941 года в качестве пересыльного и для принудительных работ, в котором размещался немецкий оружейный завод (DAW), вскоре был превращен в концентрационный лагерь и в лагерь смерти, в котором нашли свою смерть десятки тысяч евреев, в том числе многие из Л. Лагерь был ликвидирован в ноябре 1943 года, при этом небольшому числу евреев удалось бежать, напав на охрану. Советы взяли город 22 июля 1944 года. К концу сентября в нем собралось около 3400 евреев из числа выживших и возвращающихся из Советского Союза. Многие позже эмигрировали в Израиль и на Запад. В 1960-е годы Е. нас. достигло 28 тысяч за счет приезда в город на постоянное жительство русских евреев.

__________________
У коммунизма нет точки невозврата, но барыга тайной и обманом, феодал силой закрывают вход

gsl2007

Черта́ осе́длости (полное название: Черта́ постоя́нной евре́йской осе́длости[1]) — в Российской империи с 1791 по 1917 год (фактически по 1915 год) — граница территории, за пределами которой запрещалось постоянное жительство евреям (то есть иудеям[2]), за исключением нескольких категорий, в которые в разное время входили, например, купцы первой гильдии, лица с высшим образованием, отслужившие рекруты, ремесленники, приписанные к ремесленным цехам, караимы[3], горские и бухарские евреи. Площадь территории — около 1 224 008 км²[4].



Территория черты оседлости была первоначально определена указом Екатерины II 1791 года как территория России, где дозволялось селиться и торговать евреям. Она возникла после Второго раздела Речи Посполитой, когда её восточные территории, вместе с местным еврейским населением, отошли к Российской империи. Черта оседлости охватывала специально оговоренные населённые пункты городского типа (местечки, поскольку в сельской местности проживание также не дозволялось) значительной части Царства Польского, Литвы, Белоруссии, Бессарабии, Латгалии, которая была частью Витебской губернии, а сейчас — Латвии, а также части территории современной Украины, соответствующей южным губерниям Российской империи[5].

Содержание [скрыть]
1 История
2 География черты оседлости
3 Практика применения ограничений по черте оседлости в разное время
4 См. также
5 Комментарии
6 Примечания
7 Литература


История[править | править код]

Фактическое начало черте еврейской оседлости было положено указом императрицы Екатерины II от 23 декабря 1791 года (3 января 1792), который формально был итоговой реакцией правительства империи на письмо витебского еврейского купца Цалки Файбишовича; указ разрешал евреям постоянно жительствовать в Белоруссии и Новороссии, тогда недавно присоединённом к России регионе, и воспрещал запись в купечество, в частности, в Москве (чего и требовали местные купцы, опасавшиеся конкуренции). Исследователь истории еврейства в России Генрих Слиозберг отмечал, что указ Екатерины 1791 года был свидетельством того лишь, «что не сочли нужным сделать исключение для евреев: ограничение в праве передвижения и свободного избрания жительства существовало для всех, в значительной степени даже для дворян»[6].

С третьим разделом Польши в состав черты вошли губернии Виленская и Гродненская, где проживало значительное количество евреев.

Окончательное юридическое оформление черты оседлости сообщило «Положение об устройстве евреев» 1804 года[7][8], которое перечисляло те губернии и территории, где евреям дозволялось селиться и торговать. К губерниям, открытым для евреев, присоединены Астраханская и Кавказская губернии (до 1835 года). «Положение» строго предписывало всем евреям записываться в одно из «состояний»: земледельцев, фабрикантов и ремесленников, купечество, мещанство. «Положение» 1804 года отчасти основывалось на «Мнении»[9] сенатора Гаврилы Державина о причинах продовольственного дефицита в Белоруссии, и в значительной мере — на польских законопроектах XVIII века[10].

Сам термин (первоначально «черта постоянного жительства евреев») впервые появился в «Положении о евреях» 1835 года[11][12].

География черты оседлости[править | править код]

В черту оседлости входили специально отведённые местечки в следующих губерниях:

Бессарабская;
Виленская;
Витебская[Комм 1];
Волынская;
Гродненская;
Екатеринославская;
Киевская;
Ковенская;
Минская;
Могилёвская;
Подольская;
Полтавская;
Таврическая;
Херсонская;
Черниговская[Комм 2].
Кроме того, в черте оседлости оказались все десять губерний Царства Польского. Из черты оседлости в разное время были исключены Киев (евреям дозволялось жить только в некоторых частях города), Николаев, Ялта и Севастополь.

Евреи также составляли больше 1% населения во всех уездах Курляндской губернии, в Рижском, Валкском, Новгородском, Торопецком, Смоленском, Рославльском, Брянском, Харьковском уездах и Ростовском округе Области Войска Донского, а также во многих уездах Сибири.

Практика применения ограничений по черте оседлости в разное время[править | править код]

Картина Ю. М. Пэна «Развод». Из серии картин о жизни в черте оседлости

К концу XIX века в Российской империи проживало 5 млн евреев (пятый по численности народ России)[13]. Лишь около 200 тысяч из них имели право проживания в городах, не входивших в черту оседлости[14].

Даже временный выезд из черты оседлости для евреев был осложнён. Проживание евреев в соответствии с указом о черте оседлости разрешалось лишь в специально оговорённых городах и местечках, но не в сельской местности. Результатом этих ограничений, а также ограничений в выборе занятия, явилась чрезвычайная скученность и нищета в местечках в пределах черты. Историк Вальтер Лакер отмечал, что в начале 1880-х годов большинство российских евреев жили гораздо хуже, чем самые бедные русские крестьяне и рабочие, а основная масса была обречена на медленное вымирание от голода[15].

До царствования императора Александра II никто из евреев в России не имел права на постоянное жительство вне черты оседлости[16].

16 марта 1859 года был издан высочайший указ, благодаря которому запрет не распространялся на купцов первой гильдии (если они были купцами первой гильдии в пределах черты оседлости до издания указа в течение двух лет; если они были купцами первой гильдии в пределах черты оседлости после издания указа в течение пяти лет). Дарованное указом 1859 года право на причисление к купечеству первой гильдии не распространялось на города пятидесятивёрстной пограничной полосы западных губерний и губернии Бессарабской, на города казачьих областей, на некоторые другие города и на Финляндию. Евреи-купцы первой гильдии могли взять с собой для проживания вне черты оседлости приказчиков в количестве одного человека и домашнюю прислугу в количестве четырёх человек.

Поступление в первую гильдию было возможным при выполнении двух условий: получения промыслового свидетельства определённого разряда (на начало XX века стоило от 500 рублей до 1500 рублей в год) и получения гильдейского свидетельства (на начало XX века — 75 рублей в год); ни фактическое занятие какой-либо промышленной или коммерческой деятельностью, ни согласие самой гильдии на вступление не требовались. Таким образом, вступление в купечество первой гильдии по существу представляло возможность снять с себя ограничения в проживании при условии уплаты налога и пятилетнего ожидания, что было неприемлемо дорого для большинства евреев.


И. Л. Аскназий «Еврейская свадьба с клезмером», 1893 г.


С 27 ноября 1861 года запрет не распространялся на лиц с высшим образованием, имеющих дипломы на учёные степени доктора медицины и хирургии; кроме того, запрет был снят с лиц, имеющих дипломы доктора, магистра или кандидата по другим факультетам университета.

Законы 1865, 1866, 1867 года сняли запрет с евреев врачей, не имеющих учёной степени доктора.

С 1872 года запрет был снят с евреев, окончивших курс учения в Петербургском технологическом институте.

С 19 января 1879 года право повсеместного жительства было предоставлено евреям: 1) окончившим курс высших учебных заведений, в том числе и медицинских, 2) аптекарским помощникам, дантистам, фельдшерам и повивальным бабкам, 3) изучающим фармацию, фельдшерское и повивальное искусство.

Запрет на проживание вне черты оседлости не распространялся на цеховых ремесленников (записанных в ремесленные цехи — архаичные сословные учреждения) и отставных нижних чинов, поступивших на воинскую службу по рекрутскому набору. Лицам, записанных в ремесленные цехи, выдавалось временное разрешение на проживание в определённых населенных пунктах, чаще всего по контрактам и под надзором местной полиции.

Следующие способы вырваться из черты оседлости — получение образования и приписка к ремесленному цеху — были связаны со своими сложностями. В высших учебных заведениях с 1880-х годов действовала процентная норма — допустимый максимум студентов-евреев (3 % в столицах, 5 % в прочих городах, 10 % в черте оседлости). Ремесленные цеха во всех городах черты оседлости, кроме Одессы, в 1880-х годах были распущены.

Граф И. И. Толстой пишет, что русская государственная власть при создании и сохранении закона о черте оседлости исходила из предпосылки о том, что в лице евреев она имеет дело с основательно испорченным, преступным и почти неисправимым народом[17].

В переносном смысле понятие «черта оседлости» стало синонимом политики государственного антисемитизма, в особенности во второй половине XIX века[18][19]. Антисемитизм этот основывался на религиозной нетерпимости и в большинстве случаев не распространялся на крещёных евреев. Запрет на занятие сельским хозяйством, ограничения при приёме в гимназии и университеты, полуофициальное отношение к евреям как к ограниченным в правах гражданам, погромы — всё это вело, с одной стороны, к росту миграции евреев в США, сельскохозяйственной колонизации ими Аргентины и Палестины, с другой, — к радикализации людей, подпитывавших революционные организации и партии. Многие деятели культуры критиковали политику запрета. Владимир Короленко в повести «Братья Мендель» писал: «Черта оседлости существовала, как данный факт, незыблемый и не подвергавшийся критике. Я не помню даже, чтобы самое слово „черта оседлости“ когда-нибудь употреблялось в то время». Давид Бенарье (Маневич) в пьесе «Пасынки жизни» (1907) критиковал черту оседлости и назвал евреев «пасынками России». В период с 1881 по 1914 год в США из России эмигрировало 1,5 млн евреев[13].

Фактически черта оседлости прекратила существование 19 августа 1915 года, когда управляющий Министерством внутренних дел разрешил в виду чрезвычайных обстоятельств военного времени проживание евреев в городских поселениях вне черты оседлости, за исключением столиц и местностей, находящихся в ведении министров императорского двора и военного (то есть, дворцовых пригородов Санкт-Петербурга и всей прифронтовой полосы)[20][21]. Отмена черты оседлости не представляла собой смягчение политики по отношению к евреям; наоборот, значительная часть черты оседлости попала в прифронтовую зону, и правительство считало, что евреи, рассматриваемые им как неблагонадежный элемент, будут представлять меньшую опасность в других местностях.

Черта оседлости была отменена Временным правительством после Февральской революции, хотя фактически после начала Первой мировой войны, в 1914—1916 годах, по данным историка Павла Поляна, 250—350 тысяч евреев было выселено из прифронтовых западных губерний (территории Царства Польского, Ковенской, Курляндской, частично из Гродненской, Волынской и Подольской губерний) и переселено в Полтавскую, Екатеринославскую и Таврическую губернии России. Большинство выселенных евреев Царства Польского (до 80 тысяч человек) бежали в Варшаву[22][13]. https://ru.wikipedia.org/wiki/Черта_оседлости

__________________
У коммунизма нет точки невозврата, но барыга тайной и обманом, феодал силой закрывают вход

gsl2007

(текст сохраняется, как в "оригинале". При чтении следует обращать внимание на то обстоятельство, что в полицейском порядке преследовались только незаконно прибывшие евреи, в то время как законно проживающие евреи вне черты оседлости преследованиям не подвергались. Автор текста старается затушевать это обстоятельство и представить дело, как преследование по религиозно-этническому признаку, а не по признаку административного нарушения.)



ЧЕРТА́ ОСЕ́ДЛОСТИ (полное название — черта постоянной еврейской оседлости; на иврите תְּחוּם הַמּוֹשָׁב, тхум ха-мошав), территория, в пределах которой законодательством Российской империи было разрешено проживать евреям.

Возникновение черты оседлости не было вызвано стремлением российского правительства ограничить еврейское население в правах. Еврейское население, проживавшее на территории, отошедшей к Российской империи после первого раздела Польши (1772), было приписано к мещанскому и купеческому сословиям и получило равные права с остальными представителями этих сословий (о еврейском населении на территории России и законодательстве, действовавшем в конце 18 в., см. Россия. Евреи на территории России в конце 18 в. Правовое и социально-экономическое положение евреев). Согласно российским законам того времени, мещане и купцы могли проживать только в городах и местечках, к которым они были приписаны, и были лишены свободы передвижения из одного населенного пункта в другой. В 1782 г. для купцов Белоруссии было сделано исключение. Сенат разрешил им переезжать из города в город по коммерческим делам. Вскоре евреи-купцы из Белоруссии появились в Москве и Смоленске. Появление конкурентов вызвало недовольство и жалобы властям со стороны местных купцов-христиан. В своем ходатайстве московские купцы-христиане объясняли, что они жалуются на евреев, только заботясь о торговых интересах, и требовали удаления евреев из Москвы (подробнее об этом см. Россия. Евреи на территории России в конце 18 в. Правовое и социально-экономическое положение евреев). Действительно, московские купцы стремились устранить всех конкурентов, независимо от их происхождения, вероисповедания и сословной принадлежности. Купцы-евреи по распоряжению властей были выселены из Москвы.

Вопрос о разрешении евреям записываться в московское и смоленское купечество был рассмотрен «Советом государыни», который постановил, что евреям нельзя предоставить право записываться в купечество внутренних городов и что «от допущения их к этому не усматривается никакой пользы», но что они могут пользоваться правами гражданства в Белоруссии и что «сие право могло бы быть с пользой распространено и на Екатеринославское наместничество [см. Днепропетровск] и Таврическое». Это постановление приобрело силу закона после утверждения его указом Екатерины II от 23 декабря 1791 г. Это фактически положило начало созданию в России черты оседлости, то есть евреям было запрещено селиться за пределами указанной территории (Белоруссии, Екатеринославского наместничества, Таврической области). Ограждая, с одной стороны, в ущерб потребителям купечество внутренних губерний империи от еврейской конкуренции, закон, с другой стороны, способствовал заселению евреями малонаселенного и экономически бедного Новороссийского края и незадолго перед этим завоеванной Таврической области. Однако при этом российское правительство не стремилось специально ограничить гражданские права евреев, а только придерживалось существовавшей в то время в России практики относительно права купцов и мещан на передвижение. Как бы то ни было, данное положение (понятия черты оседлости тогда еще не существовало) стало основой существовавшего в Российской империи законодательства о евреях.

В результате второго и третьего разделов Польши (1793, 1795) к России отошли новые территории со значительным еврейским населением. 13 июня 1794 г. Екатерина II издала указ, в котором были перечислены территории, где евреям разрешено было постоянно проживать: Минская, Изяславская (впоследствии Волынская), Брацлавская (Подольская; см. Подолия), Полоцкая (Витебская), Могилевская, Киевская, Черниговская, Новгород-Северская губерния, Екатеринославское наместничество и Таврическая область. После третьего раздела Польши из земель, присоединенных к России, были образованы две новые губернии: Виленская и Гродненская, в которых разрешено было проживать евреям.

Размеры черты оседлости в дальнейшем не оставались неизменными: они то расширялись, то сужались в зависимости от господствовавших в то или иное время в высших правительственных кругах настроений и взглядов на евреев.

В 1799 г. право проживания евреев было распространено на Курляндскую губернию (см. Латвия). По «Положению об устройстве евреев», утвержденному Александром I в 1804 г., евреям-земледельцам было также разрешено жительство в Астраханской и Кавказской губерниях. Положение позволяло еврейским купцам, фабрикантам и ремесленникам вместе с семьями временно пребывать за пределами черты оседлости. Хотя большинство членов Еврейского комитета, созданного по указу Александра I от 9 ноября 1802 г., были либерально настроены и разделяли мнение графа С. Потоцкого и влиятельного государственного деятеля М. Сперанского, управляющего делами Комитета, о необходимости дать евреям некоторые гражданские права и разрешить вести оптовую торговлю внутри России, Положение еще более сокращало районы, открытые для свободного поселения евреев. Евреям было запрещено брать в аренду различные отрасли помещичьего хозяйства, быть владельцами питейных заведений и постоялых дворов в сельских местностях, проживать в селах и деревнях (в одних губерниях — с 1 января 1807 г., в других — с 1 января 1808 г.). Несмотря на многочисленные просьбы об отсрочке выселения, с которыми в правительство обращались как еврейские общества, так и помещики (они должны были понести большие убытки в результате удаления евреев-арендаторов из их имений), власти стали выселять евреев, обычно под конвоем солдат. В городах евреи оказывались на улице без жилья и работы. О приостановке выселения стали просить губернаторы. В феврале 1807 г. правительство временно приостановило выселение евреев из деревень, в основном из-за страха, что в войне с Францией российские евреи встанут на сторону противника (подробнее см. Россия. Евреи России в первой половине 19 в. Правовое и социально-экономическое положение евреев до войны 1812 г.).

В 1818 г. черта оседлости была расширена за счет Бессарабской области. В 1819 г. евреям-винокурам было разрешено селиться за пределами черты оседлости. Но уже с начала 1820-х гг. в политике правящих кругов России усилились юдофобские тенденции, и черта оседлости начала постепенно сокращаться. В 1821 г. евреи, обвиненные в «тяжком порабощении» крестьян и казаков, были изгнаны из сельских местностей Черниговской губернии, а в 1822 г. — из деревень Полтавской губернии. В 1823 г. могилевскому и витебскому губернаторам был дан указ о запрещении евреям селиться на казенных землях и о переселении их из сельских местностей в города и местечки.

Согласно докладам губернаторов, в результате выселения евреев из сельских местностей Могилевской и Витебской губерний, растянувшегося на восемь лет, «до сорока тысяч душ бродило вдоль дорог целыми семьями, с малолетними детьми».

Несмотря на столь явный экономический вред как для евреев, так и для христианского населения, в годы царствования Николая I (1825–55) из состава территории Российской империи изымались все новые и новые места, где евреям было разрешено постоянное жительство. Проведение такой политики обуславливалось личной юдофобией Николая I и его приближенных. Само понятие «черта оседлости» появилось в годы царствования Николая I. Черта оседлости была одним из главных инструментов российского правительства в проводимой им политике в отношении еврейского населения: с помощью черты оседлости пытались ограничить контакты еврейского населения с христианами, не допустить евреев во внутренние губернии России, изолировать их от крестьян (в эксплуатации которых, по мнению российских властей, евреи были повинны). Не последнюю роль в проведении подобной политики играли религиозные мотивы. Евреи уже в силу своего вероисповедания считались безнравственными, способными на обман христиан и ритуальные убийства. Как показало следствие по Велижскому делу, императоры Александр I и Николай I верили в возможность совершения евреями таких убийств. Николай I даже распорядился в 1828 г. о тайном розыске у евреев книги, предписывавшей им употребление христианской крови в ритуальных целях. Правящие круги считали, что евреи спаивают христианское население и способствуют распространению ереси жидовствующих в России. В 1825 г. последовало распоряжение о том, чтобы «из уездов, в коих находится секта субботников, или иудейская, и соседственных им уездов выслать всех евреев без исключения, где бы они ни находились, и впредь ни под каким предлогом пребывания там им не дозволять». Все эти факторы вели к сужению территории, разрешенной для проживания евреев.

В 1827 г. был издан императорский указ о выселении евреев из сельских местностей Гродненской губернии, в 1830 г. — из Киевской губернии. В 1827 г. был издан указ о выселении евреев из Киева в течение двух лет (впоследствии было отсрочено до февраля 1835 г.). Официально это мотивировалось прошениями киевских купцов-христиан, ссылавшихся на старинные городские привилегии, об устранении ненавистных им евреев из города. Однако уже в 1833 г. киевский генерал-губернатор Левашов писал об истинных причинах, побуждавших купцов требовать удаления своих конкурентов-евреев. Он писал, что признает проживание евреев в Киеве «полезным в том отношении, что они при умеренности и простоте в жизни имеют возможность продавать товары гораздо дешевле, так что решительно можно сказать, что с высылкой евреев многие товары и изделия не только вздорожают, но и вовсе невозможно будет их иметь». Опасения губернатора оказались не напрасными.

В 1829 г., вследствие прошения христианских купцов и ремесленников Митавы (см. Елгава), из Курляндии были удалены евреи, приехавшие из других мест. В том же году Николай I распорядился, чтобы евреи, не служащие в армии, были выселены из Севастополя и Николаева. В 1837 г., в соответствии с устным распоряжением Николая I, евреям запретили селиться в Ялте. В 1843 г. по указу императора евреям было запрещено проживать в пятидесятиверстной полосе вдоль границ Австрии и Пруссии. Введение такого запрета обосновывалось властями борьбой с еврейской контрабандой. Реализация этого указа затянулась на много лет. В 1858 г. он был применен лишь к тем евреям, которые поселились на приграничной территории после издания этого закона.

В годы правления Николая I власти делали все возможное, чтобы не допускать евреев в так называемые внутренние или великороссийские губернии. Только фабриканты, купцы и ремесленники могли при соблюдении определенных условий выезжать за пределы черты оседлости для кратковременного пребывания во внутренних губерниях. Сравнительно более длительное пребывание вне черты оседлости считалось столь важным делом, что каждый такой случай доводился до сведения кабинета министров. Но экономические интересы нередко побуждали местную власть смотреть сквозь пальцы на нарушение евреями запретов. Вообще же конфликт между большим значением для развития экономики государства торгово-промышленной деятельности евреев, с одной стороны, и ограничительным законодательством о жительстве и передвижении, с другой, постепенно стал настолько очевиден, что вызвал даже острые споры по этому вопросу в правительственных кругах.

Вопрос о разрешении хотя бы небольшой части еврейского населения покидать черту оседлости для постоянного проживания по всей территории государства был впервые поднят при разработке Положения о евреях от 1835 г., причем имелись в виду лишь купцы первой гильдии. Но Государственный совет принял отрицательное решение.

В целях удовлетворения местных нужд Положение о евреях от 1835 г., а затем и другие законы несколько облегчили условия для временного пребывания евреев за пределами черты оседлости. В соответствии с этим Положением врачи-евреи могли проживать там, где их принимали на государственную службу. Евреям было разрешено приезжать в Харьков на время ярмарок, так как оборот харьковской ярмарки упал в 1821 г. на девять миллионов рублей из-за того, что в этот год туда не допустили купцов-евреев.

Но все эти послабления в очень малой степени соответствовали насущным потребностям как еврейского общества, так и населения внутренних губерний. Поэтому евреи при содействии заинтересованных христиан нарушали ограничительные постановления. Сами власти иногда были вынуждены делать отступления от законов, но при этом местные власти устанавливали специальные ограничительные правила, чтобы всячески затруднить жизнь приехавших евреев. Такие правила были установлены местными властями для временного проживания евреев в Москве на территории Глебовского подворья. Таким образом, в Москве, как и в Киеве, было учреждено еврейское «гетто».

Сам император Николай I внимательно следил за тем, чтобы черта оседлости не нарушалась. В 1826 г. из Петербурга по распоряжению императора было изгнано большинство проживавших там евреев. В 1834 г. Николай I потребовал, чтобы евреям не предоставляли подряды в столицах. Когда шеф жандармов донес, что в Псковской губернии сыновья двух помещиков с дворовым человеком и тремя крестьянами ограбили трех невельских евреев, разъезжавших по уезду с мелочным товаром, Николай обратил внимание на то, что евреи оказались за пределами черты оседлости. Однако нужда заставляла евреев покидать черту оседлости, а христиан — принимать их у себя. Дело дошло до того, что пришлось установить штрафы с помещиков великоросских губерний за проживание у них евреев. Карту черты оседлости на 1835 г. см. в статье Россия. Евреи России в 1-й половине 19 в. Царствование Николая I.

Годы правления Александра II (1855–81) вошли в историю России как эпоха великих реформ. Преобразования проводились в различных сферах жизни. Довольно ограниченные изменения произошли и в еврейском вопросе. Одним из них стало разрешение на право жительства за пределами черты оседлости для некоторых категорий еврейского населения. Такому расширению прав предшествовало длительное обсуждение вопроса о черте оседлости в российском обществе и работа специального Комитета для определения мер коренного преобразования евреев в России (см. Россия. Эпоха «великих реформ» (1855–81). Исторический обзор. Изменение правового положения евреев). Комитет отверг проекты полной ликвидации черты оседлости. С подобными проектами выступили рижский купец Брайнин и новороссийский генерал-губернатор А. Строганов. Но правительство, ссылаясь на то, что российское еврейство все еще пребывает в состоянии «фанатизма и невежества», обосновывало невозможность полностью отменить черту оседлости. Оно обещало постепенно расширять права евреев, «по мере распространения между ними истинного просвещения, изменения их внутренней жизни, обращения их деятельности на полезные занятия». В результате предпринятых правительством преобразований право повсеместного жительства в Российской империи получила только меньшая часть населения. В 1859 г. такое право было предоставлено купцам первой гильдии, которые отныне могли переселяться во внутренние губернии вместе с семьями и брать с собой «служителей из своих единоверцев», но не более одного приказчика и четырех домашних слуг в провинции (в столицах число слуг определяли генерал-губернаторы); в 1861 г. — лицам, имевшим научную степень доктора или магистра. В 1865 г. был принят закон, предоставивший право повсеместного жительства некоторым категориям евреев-ремесленников. В дальнейшем Сенат принял ряд постановлений, объяснявших, что они и члены их семей имеют право жительства по всей империи только до тех пор, пока занимаются своим ремеслом. Разъяснения Сената определили круг лиц, на который распространялось действие закона. Право жительства получали только те ремесленники, которые занимались «обработкой вещей, требующей известной степени знания или искусства». Поэтому многие ремесленники — представители различных профессий — не подпадали под действие указа, в том числе наборщики в типографиях, землемеры, фотографы, каменщики, плотники, мясники, резники, настройщики музыкальных инструментов и др. Ремесленники — представители других профессий — в каждом конкретном случае добивались права повсеместного жительства после напряженной борьбы. Так, Сенат после многочисленных заседаний признал право повсеместного жительства за представителями следующих профессий: гравировщики, маляры, зубные техники, каменотесы по изготовлению памятников, стекольщики, часовщики и др. До образования официально зарегистрированного местного еврейского общества ремесленники, приехавшие во внутренние губернии, обязаны были платить налоги в своей старой общине, руководители которой в случае недоплаты могли не выслать им необходимые документы. В 1867 г. право повсеместного жительства в России было предоставлено евреям, отслужившим в армии по рекрутским наборам, и членам их семей. Это право сохранялось за потомками николаевских солдат.

Фактически в Российской империи существовала и другая, параллельная, «черта оседлости», хотя и не получившая официально подобного названия, — десять губерний Царства Польского. Долгое время евреи, проживавшие в этих регионах Российской империи, были изолированы друг от друга. Евреи из черты оседлости не могли переселяться в Царство Польское и наоборот. Только в 1868 г. последовала отмена этого ограничения, и евреям разрешено было переселяться из черты оседлости в Царство Польское и обратно.

Еврейские массы остались в пределах черты оседлости и после предоставления отдельным категориям права селиться во внутренних губерниях. Нищета в черте оседлости увеличивалась с каждым годом при высоком естественном приросте еврейского населения. Значительная часть евреев черты оседлости не могла найти работу: промышленность здесь была слабо развита, в сфере ремесла и торговли была огромная конкуренция, земледелие было практически недоступным (в пределах черты оседлости существовало незначительное количество еврейских земледельческих колоний /см. Земледелие/, но они не могли решить проблему трудоустройства).

Необходимость отмены черты оседлости для улучшения экономического положения как евреев, так и государства в целом была очевидна уже в 1860–80-х гг. как для еврейских общественных деятелей и публицистов, так и для определенной части русского общества. Еврейский историк И. Оршанский писал, что отмена черты оседлости и разрешение евреям повсеместного проживания будет «... способствовать оживлению торговли и городской жизни» России, с одной стороны, и улучшит экономическое положение еврейской массы, с другой.

Начиная с 1860-х гг., представители еврейского населения — штадланы (наиболее известными из которых были бароны Гинцбурги) и еврейские периодические издания, выходившие в России, добивались расширения и отмены черты оседлости. Однако надежды евреев-маскилим (см. Хаскала) на скорую отмену черты оседлости в России не оправдались.

Мнение о необходимости отмены черты оседлости, видимо, разделяли и некоторые правительственные чиновники в конце царствования Александра II, хотя политика правительства по этому поводу была непоследовательной. В циркуляре от 3 апреля 1880 г. министр внутренних дел Л. Маков предписал губернаторам внутренних губерний не выселять незаконно поселившихся в них евреев. Появление этого циркуляра было связано с ожидавшимся пересмотром всех законов о евреях. В то же время в 1880 г. по просьбе местной администрации евреям, за исключением лиц, имеющих ученые степени, и государственных служащих, было запрещено жить в области Войска Донского и владеть в ней имуществом.

Наступившая после прихода к власти Александра III (1881–94) эпоха реакции сопровождалась резким усилением антисемитских настроений в правительственных кругах России. Одним из главных проводников нового курса был император. В эти годы принимались законы, еще более ограничивавшие населенные пункты, где евреи могли жить. 3 мая 1882 г. были введены «Временные правила», согласно которым евреям по всей территории империи было запрещено вновь селиться в селах и деревнях, причем это ограничение распространялось и на те категории еврейского населения, которым ранее было разрешено проживание на всей территории России (на вышедших в отставку нижних чинов, купцов первой гильдии, ремесленников). Повсеместное жительство в Российской империи было разрешено только евреям, получившим это право по образовательному цензу. Это нововведение власти объясняли борьбой с эксплуатацией евреями крестьянства (подробнее см. Россия. Евреи России в конце 19 в. — начале 20 в. (1881–1917). Политика в отношении евреев и антисемитизм).

Известный государственный деятель России С. Витте описывал, как в эпоху реакции принимались антиеврейские законы, в первую очередь закрывавшие различные районы страны для еврейского населения. Когда крупные сановники сомневались, что Государственный Совет и Сенат одобрят новые антиеврейские инициативы, поскольку они были совершенно незаконны, эти предложения принимали силу закона как высочайше утвержденные доклады министров царю. В результате законы о евреях, особенно о праве жительства для различных категорий еврейского населения, представляли собой, по определению С. Витте, «смесь неопределенности с возможностью широкого толкования в ту или другую сторону. На этой почве создалась целая куча всяких произвольных и противоречивых толкований». Так, до 1889 г. в России считалось, что права, приобретенные женщиной после замужества, остаются и после смерти мужа. В соответствии с этим еврейки, чьи мужья имели высшее образование, имели право жить за пределами черты оседлости и после смерти мужа. В 1889 г. собрание первого и кассационного департаментов Сената приняло постановление, которое утверждало, что жены и вдовы евреев, имеющих повсеместное право жительства по образовательному цензу, не могут жить за пределами черты оседлости отдельно от мужей. Несмотря на это постановление, Сенат часто отменял решения местных властей об их высылке. Но в 1903 г. было принято решение Государственного Совета, высочайше утвержденное, подтверждавшее постановление 1889 г. В соответствии с этим в 1904 г. из ряда городов стали выселять жен евреев-врачей, призванных в армию во время русско-японской войны 1904–1905 гг. Только указ 11 августа 1904 г. (об указе см. ниже) предоставил женам право повсеместного жительства отдельно от мужей.

В 1880–90-х гг. местная администрация очень расширительно толковала Временные правила 1882 г. Так, евреев обязывали жить только в тех селах и деревнях, где их застало введение Временных правил 1882 г., запрещали им переезжать из одного села в другое, отлучаться из деревни на короткий срок.

В конце 1880-х — начале 1890-х гг. последовал ряд указов о выселении евреев из разных городов и регионов России. С присоединением Таганрогского градоначальства и Ростовского уезда (см. Ростов-на-Дону) к области Войска Донского (1887) на эти районы были распространены действовавшие в ней ограничения в праве жительства евреев (см. выше), которые не касались евреев, живших в Таганрогском градоначальстве и Ростовском уезде до 1887 г. В 1891–92 гг. были выселены из Москвы евреи-ремесленники и отставные солдаты, служившие по рекрутским наборам, и члены их семей. В 1892 г. по указу Александра III в Кубанской и Терской областях разрешено было жить только евреям с высшим образованием. В 1893 г. из черты оседлости была исключена Ялта как место отдыха царской семьи, в ней разрешено было остаться только евреям, имевшим право повсеместного жительства, все остальные были изгнаны. В январе 1893 г. министр внутренних дел И. Дурново отменил циркуляр Л. Макова (см. выше), на основании которого евреи, не имевшие права жительства во внутренних губерниях, но поселившиеся в них, могли там оставаться до пересмотра всех законов о евреях. Выселению подлежало 70 тыс. еврейских семей. Этот циркуляр после многочисленных ходатайств представителей еврейских обществ был несколько смягчен высочайшим повелением, последовавшим в июле 1893 г. Губернаторы получили право ходатайствовать о разрешении оставить еврейские семьи в губернии. В отношении евреев Лифляндии и Курляндии продолжал действовать циркуляр Л. Макова. В начале 1890-х гг. власти при помощи юридической казуистики стали вводить не указанные в законах ограничения прав евреев. Например, женам евреев, имевших право повсеместного жительства, не разрешалось приезжать на отдых в Ялту без мужей. В Москве и других городах России полиция выселяла жен евреев, имевших право жительства, если их мужья хотя бы временно уезжали по делам.

Существование черты оседлости порождало ряд злоупотреблений местных властей при предоставлении евреям права на жительство в различных населенных пунктах империи. Так, в Киеве в конце 19 в. — начале 20 в. полиция устраивала ночные облавы на евреев, не имевших вида на жительство в городе.

В первые годы царствования Николая II (1894–1917) продолжалась политика ограничения евреев в праве жительства, проводимая при Александре III. Так, в 1896 г. был издан закон, запрещавший солдатам-евреям оставаться за пределами черты оседлости во время отпусков. Следовали все новые и новые выселения евреев из внутренних губерний и сел и деревень черты оседлости. Благодаря влиянию московского генерал-губернатора, великого князя Сергея Александровича, на своего племянника императора Николая II, в Москве в 1890-е гг. было введено особое антиеврейское законодательство. Так, в 1897 г. высочайшим повелением было запрещено селиться в Москве евреям, изучающим фармацевтику, «фельдшерское и повивальное искусство». 22 января 1899 г. кабинет министров принял постановление, затрудняющее запись евреев — купцов первой гильдии в купеческое сословие города Москвы. Местная администрация, стремившаяся к изгнанию евреев, причисляла к сельским местностям территории, прежде относившиеся к городам и местечкам (например, пригороды, меняла статус того или иного населенного пункта с местечка на село), и автоматически евреи, поселившиеся там после введения Временных правил 1882 г., подлежали выселению. Все эти и другие ограничения прав еврейского населения России крайне негативно отразились на его экономическом положении. В 1897 г. около половины евреев в черте оседлости были безработными.

Тяжелое экономическое положение, полнейшее политическое бесправие, погромы 1881–82 гг. и 1903–1906 гг. привели к тому, что началась массовая эмиграция евреев из России. В 1881–1914 гг. только в США из России эмигрировали один миллион пятьсот пятьдесят семь тысяч человек (см. Россия. Евреи России в конце 19 в. — начале 20 в.).

Многие представители еврейской молодежи, доведенные до отчаяния нищетой и бесправием жизни в черте оседлости, в конце 19 в. — начале 20 в. приняли участие в революционном движении. Ликвидация черты оседлости и предоставление евреям гражданского равноправия была основным лозунгом еврейских партий (Бунда, Союза для достижения полноправия еврейского народа в России). Это требование, наряду с отменой всех ограничительных законов против евреев, было включено в петиции к правительству еврейских общин России (1904).

Вопрос о существовании черты оседлости в конце 19 в. — начале 20 в. привлек к себе внимание российской общественности. Он широко обсуждался на страницах «левой» и «правой» прессы, издававшейся тогда в России. Появился целый ряд публицистических и научных работ, посвященных этому вопросу, среди них книга А. Субботина «В черте еврейской оседлости» (СПб., 1890) и И. Галанта «Черта еврейской оседлости» (Киев, 1910).

Либеральные круги российской общественности, известные русские писатели, общественные и политические деятели выступали против существования черты оседлости (писатели Л. Толстой и Л. Андреев, один из лидеров конституционно-демократической партии (кадеты) П. Милюков и мн. др.). В то же время «правые» и черносотенные издания и организации требовали не только сохранения черты оседлости, но и введения новых ограничений в праве жительства для евреев. Существование черты оседлости подрывало международный авторитет государства и вредило экономическим отношениям Российской империи с другими странами (многие зарубежные банкиры и промышленники-евреи отказывались предоставлять России кредиты и делать капиталовложения в ее экономику из-за бесправного положения в этой стране своих единоверцев).

В обстановке резкого обострения политической борьбы в России накануне революции 1905–1907 гг. русское правительство осуществило крайне незначительное смягчение антиеврейского законодательства в 1903–1904 гг. Так, указ 10 мая 1903 г. разрешил евреям проживать в 101 селении черты оседлости, которые фактически стали местечками. Высочайший указ 11 августа 1904 г. «О некоторых изменениях в действующих постановлениях о правах жительства евреев в различных местностях Империи» предоставил отдельные льготы некоторым группам еврейского населения. Право повсеместного жительства было предоставлено советникам коммерции и мануфактуры, участникам русско-японской войны 1904–1905 гг. и членам их семей. В сельской местности черты оседлости было разрешено проживать купцам первой гильдии и некоторым категориям ремесленников. Купцам, жившим в пределах черты оседлости, и их приказчикам было разрешено приезжать во внутренние губернии неограниченное число раз в году, и они могли прибывать не только «для покупки товаров», но и «для производства торговли и промыслов». В годы первой русской революции (1905–1907) многие российские государственные деятели осознали, что для прекращения революционных событий, в которых принимали массовое участие евреи, необходимо отменить хотя бы некоторые антиеврейские ограничения. Этого мнения придерживались, в частности, председатели Совета министров И. Л. Горемыкин (апрель 1906 г. — июль 1906 г.; январь 1914 г. — январь 1916 г.) и П. Столыпин (июль 1906 г. — сентябрь 1911 г.). По настоянию П. Столыпина после обсуждения в Совете министров в октябре 1906 г. был составлен особый журнал, в котором говорилось об отмене некоторых ограничений для евреев. Предполагалось отменить запрет на проживание евреев в сельской местности в пределах черты оседлости и запрет на проживание в сельской местности по всей империи для лиц, имевших право повсеместного жительства (за исключением областей Донского, Терского, Кубанского казачьих войск). Но Николай II отказался утвердить это предложение Совета министров.

Под давлением общественного мнения, политических событий и в силу экономических интересов государства российские власти все же пошли на некоторое смягчение Временных правил от 3 мая 1882 г. и расширение черты оседлости. До начала Первой мировой войны около трехсот населенных пунктов России были дополнительно включены в число территорий, на которых было разрешено проживание евреям.

В 1910 г. евреи-депутаты Государственной думы Н. Фридман и Л. Нисселович при поддержке конституционно-демократической партии предложили на рассмотрение Думы законопроект об отмене черты оседлости. Л. Нисселович собрал под этим законопроектом подписи 166 депутатов, в том числе 26 членов партии октябристов. Но правые депутаты не допустили его обсуждения на пленарном заседании Государственной думы и добились передачи законопроекта в комиссию о неприкосновенности личности, где он фактически не рассматривался.

В годы Первой мировой войны западные губернии черты оседлости стали зоной боевых действий и были оккупированы противником. В 1914–15 гг. по распоряжению антисемитски настроенного командования русской армии (главнокомандующего, великого князя Николая Николаевича, и начальника штаба ставки, генерала Н. Янушкевича) из района прифронтовых действий было выслано большое количество евреев. Например, из Ковенской губернии выселение было поголовным. В массовом порядке еврейское население выселялось из оккупированной русскими войсками Галиции.

Города и местечки черты оседлости (частично оккупированной германскими войсками) не могли вместить сотни тысяч высланных и бежавших евреев. Летом 1915 г. делегация Еврейского комитета помощи жертвам войны (ЕКОПО) во главе с Г. Слиозбергом и бароном А. Гинцбургом посетила министра внутренних дел, князя Н. Щербатова, обратившись к нему с просьбой об открытии внутренних губерний для евреев. На заседании Совета министров при обсуждении этого вопроса министр иностранных дел С. Сазонов указал, что союзники России недовольны преследованиями евреев, о которых много говорит немецкая пропаганда. Было решено, что «... необходим демонстративный акт по еврейскому вопросу». Но, опасаясь активного сопротивления правых фракций в Государственной думе, министры предпочли фактически ликвидировать черту оседлости на основании статьи 158 «Положения об учреждении министерств», дававшей правительству возможность в особых случаях принимать чрезвычайные решения в обход законов, но с разрешения императора, то есть без утверждения в Государственной думе. 15 августа 1915 г. был издан циркуляр Н. Щербатова, разрешавший «евреям жить в городских поселениях, за исключением столиц и местностей, находящихся в ведении министерств Императорского Двора и Военного». Запрет на проживание евреев сохранялся в Москве, Петрограде, областях Донского, Кубанского и Терского казачьих войск, в сельской местности и на курортах, где отдыхала царская семья.

В августе 1915 г. в Государственной думе образовался так называемый Прогрессивный блок, в который вошли как правые группы (прогрессивные националисты во главе с В. Шульгиным), так и центристы (октябристы), а также фракция кадетов. Депутаты-евреи, которые были членами этой фракции, также вошли в Прогрессивный блок, требовавший создать «правительство общественного доверия». В отношении еврейского вопроса в программе блока говорилось о необходимости «отмены ограничений в правах евреям, в частности, дальнейших шагов к отмене черты оседлости...» Однако до падения российского самодержавия, несмотря на все усилия различных политических сил и российской общественности, направленных на ликвидацию черты оседлости, она продолжала существовать (в последние годы в значительно расширенном виде).

Полная ликвидация черты оседлости в России произошла после Февральской революции 1917 г. 20 марта 1917 г. Временное правительство приняло постановление, подготовленное министром юстиции А. Керенским при участии членов Политического и информационного бюро при евреях-депутатах 4-й Государственной думы (эта организация была создана в начале Первой мировой войны. Подробнее см. Россия. Евреи России в конце 19 в. — начале 20 в.). Этим законодательным актом (опубликован 22 марта 1917 г.) отменялись все «ограничения в правах российских граждан, обусловленные принадлежностью к тому или иному вероисповеданию, вероучению или национальности». По просьбе Политического и информационного бюро при евреях-депутатах 4-й Государственной думы евреи в постановлении отдельно не упоминались, однако в него вошел перечень статей российских законов, утративших силу с принятием этого постановления. Почти все эти статьи (их было около 150) содержали те или иные антиеврейские ограничения. Отмене подлежали, в частности, все запреты, связанные с существованием черты оседлости.

Первая мировая и гражданская войны, революция, отмена черты оседлости способствовали разрушению традиционного уклада еврейской жизни и переселению еврейского населения из местечек в крупные города и внутренние районы России.
http://eleven.co.il/?mode=article&id...CB%CE%D1%D2%C8

__________________
У коммунизма нет точки невозврата, но барыга тайной и обманом, феодал силой закрывают вход

gsl2007

Неожиданно для себя обнаружил, что нынче бытует мнение о Великом княжестве Литовском, как о втором (параллельном Москве) центре собирания русских земель. В мои годы 40 лет назад с таким мнением надо было быть очень осторожным.

Как бы то ни было, но в обсуждаемой теме "Сионизм - глобализм..." достаточно важным обстоятельством является совпадение черты оседлости - матери сионистов земли Русской с границами Великого княжества Литовского (ВКЛ).

Ниже приводится карта по первой унии Литвы и Польши 1387 года. Эта граница благополучно существовала кардинально не изменяясь, до третьей четверти 17 века, до Переяславской Рады, на которой досаждавшие иудеям казаки Богдана Хмельницкого воссоединили Украину с Россией.


Причина совпадения ВКЛ/Речи Посполитой и черты оседлости понятна - евреи прибыли на новые земли на горбушке у католического миссионера. Но это - давняя и отдельная история.



Столицей этого огромного государства была построенная Гедимином Вильна.

Эта же Вильна в конце 19 - начале 20 века стала важнейшим центром еврейства черты оседлости, переняв первенство у Гродно, Бреста и Пинска.


Ниже приводится перевод с английского из вышеупомянутой энциклопедии еврейской жизни, статья о Вильне (современном Вильнюсе).


=====

ВИЛЬНА (пол. Вильно, лит., Вильнюс) округ Вильна., Польша, сейчас Литва.


Отдельные евреи периодически присутствовали с конца 15 века до середины 16 века, селясь на землях за городской чертой, принадлежавших епископу и дворянству. В 1573 году им было разрешено построить синагогу, и к 1590-м годам существовала организованная община со свободой вероисповедания и правом заниматься торговлей и ремеслами. Оппозиция жителей города присутствию Е. явилась причиной погрома в 1592 году, во время которого Е. магазины и дома были разграблены, а синагога сожжена. Новая синагога была построена из кирпича в западноевропейском стиле, а в 1633 году евреи получили хартию привилегий от короля Владислава IV, подтверждающую их права и учреждающую Е. квартал.

С созданием литовского Ваада В. получил особый статус и в 1652 году стал главной общиной, наряду с Брестом, Пинском и Гродно. Когда В. был столицей Литовского княжества, евреи действовали в качестве лоббистов (штадланов) при дворе правителя. Большинство евреев бежали, когда казаки захватили город в 1655 году, а оставшиеся были убиты. Те, кто вернулся, страдали от голода и болезней, а община была принуждена брать крупные кредиты на восстановление.


Среди видных раввинов в этот период были Р. Шаббетай ха-Коэн («Шах»), Аарон Шемуэль Койдановер и Моше Ривкес. Хозяйственные условия ухудшались по мере того, как войны, эпидемии и огромные штрафы наваливались на общину в первой половине 18 века. Вместе с тем Е. нас. продолжало расти, достигнув почти 4000 в 1765 году, по мере того, как Е. коммерция проникала во внешнюю торговлю с Германией, Россией и Валахией, находящейся под управлением Турции. Среди выдающихся личностей в общине были врач, каббалист и талмудический ученый Р. Екутиэль Гордон, а также богач Р. Иегуда бен Элиезер «Сафра ве-Даян» («Йесод»), который инициировал длительные споры, продолжавшиеся до 1791 года, когда он силой навязал общине в качестве раввина своего зятя Р.Шемуэля бен Авигдора. Во второй половине 18века В. стал центром обучения Торе. Выдающейся фигурой той эпохи и одним из самых эрудированных и влиятельных ученых в послесредневековый период был Р. Элияху бен Шеломо Залман (1720-97), известный как «Гаон Вильно» Он возглавил борьбу миснагдим против хасидов и 1772 году объявил о их запрете. Группы его последователей поселились в Эрец Израиль в 1808 и 1809 годах.


При российском правлении доля Е. купцов в В. возросла до 86% (2752) от общего числа в 1876 году, а доля Е. ремесленников - до 56,5% (5,962), при этом они были организованы в 25 профессиональных гильдиях. Все возчики и 60% кучеров были евреями. Евреи также владели 43 небольшими производственными предприятиями. В середине века Е. нас. составляло около 40 000 человек, а в 1897 году - 63 841 человек (при общей численности населения 154 532 человека).


В. стал важным центром хаскалы, выдвинув такие фигуры, как Адам Ха-Коэн Лебензон и его сын Миха Йосеф Лебензон, Мордехай Аарон Гинзбург, Кальман Шульман, Ицхак Меир Дик, Абрам Мапу и Иегуда Лейб Гордон. Первый еврейский еженедельник, Ха-Кармель, вышел в свет в 1860 году. Вильна была известна своими еврейскими печатными машинами, с которых выходило множество стандартных текстов, а также знаменитое издание Вавилонского Талмуда 1886 года издательства Ромм. В 1847 году при поддержке правительства была открыта раввинская семинария, в которой в 1871-72 годах обучалось 463 человека. В В. было также три ешивы, одну из них открыл Р. Исраэль Липкин (Салантер), основатель движения Мусар.


Согласно переписи 1897 года почти половина из 26 745 евреев-кормильцев работали в промышленности, ремесленном производстве и на транспорте, при этом евреи владели 125 фабриками, в основном небольшими (бумагоделание, полиграфия, деревообработка, дубление, мукомольное производство, пивоварение). Две трети ремесленников и торговцев города были евреями (последних было 6 117 человек и они в основном занимались мелкой торговлей и торговлей вразнос), 7 952 человека, в том числе 2 600 женщин, работали в сфере услуг, и 1 206 человек оказывали профессиональные услуги (45% от общей численности профессиональных работников города). В том же году работало 698 Е. учебных заведений, в основном хедеры, с числом учащихся 15 000 детей. Количество хедеров уменьшилось до 275 в 1907 году, в то время как число детей, посещающих государственные школы, выросло до 12 847 человек. Е. профессиональное училище, основанное в 1892 году, к началу 20 века выпустило 500 выпускников. В 1910 году в городе было 104 официальных молитвенных дома. Кроме Е. больницы на 1000 пациентов в 1908 году (но под муниципальным управлением) в общине была система медицинского обслуживания, в которой работало 35 врачей, десять медсестер и десять акушерок, а также работала крупнейшая в городе аптека. Известная библиотека Страшуна, открытая в 1892 году, переместилась в 1901 году в специальное здание в главном дворе синагоги.



sВ конце XIX в началась сионистская деятельность. Учредительная конвенция Мизрахи прошла в В. в 1902 году, а в 1903 году город посетил Теодор Герцль, которому был оказан восторженный прием. Различные сионистские партии и движения размещали свои штаб-квартиры в В. На рубеже 20 века Р. Хаим Озер Гродзинский инициировал создание организации ортодоксальный «Кенесет Израэль», которая в 1912 году выросла в «Агудат Израэль». В 1897 году Бунд провел в городе свою учредительную конвенцию.


sВ начальный период 1МВ через город прошло около 200 000 Е. беженцев, из которых около 3 500 осталось. Немцы заняли город 18 сентября 1915 года, конфисковали товары и наложили на евреев трудовую повинность. В условиях военного времени показатели смертности Е. удвоились и утроились. После вывода немецких войск в 1918 году были проведены демократические выборы в общинный совет, сионисты и Бунд поровну разделили большинство мест. Приход польской армии в апреле 1919 года сопровождался жестоким преследованием и арестом сотен евреев, 70 из которых были убиты. Комиссия, направленная для расследования Вудро Вильсоном под руководством Генри Моргентау старшего, в июле 1919 года определила, что было разграблено 2000 Е. дома и магазина. Из 46 265 евреев в городе половина нуждалась в финансовой поддержке Объединенного распределительного комитета (Джойнт). Среди тех, кто занимался организацией помощи, был Р. Ицхак Рубинштейн, который позднее стал членом польского сената.


sВ последовавший период медленного восстановления между мировыми войнами Е. нас. достигло стабильного уровня 55 000-60 000. На Е. хозяйство негативно повлияла потеря российского рынка и введение государственных монополий в табачной, алкогольной, солеваренной и спичечной промышленности. Многие Е. магазины закрылись (22% в 1929 году), и теперь евреи открывали небольшие фабрики, а также занимали такие новые ниши, как производство радиоприемников. Возникло около 20 небольших предприятий, производивших изделия из шоколада, конфеты и консервы, а также фабрики по производству кожаных перчаток, носков, меховых изделий и галош. В начале 1930-х годов 10 027 из 23 215 кормильцев в городе (27% от общего числа по городу) были заняты в промышленности и ремеслах, 7 729 в торговле, 2 363 оказывали профессиональные услуги и 964 работали на транспорте. Вместе с тем у 80% заработка едва хватало на жизнь. В период между мировыми войнами действовало множество школ с преподаванием на иврите и идиш.


С начала 20 в. В. стал важным центром Е. литературы и журналистики. Здесь работали Симон Дубнов (1903-06) и сионистский лидер Шмарья Левин (1904-06). Многие периодические издания на иврите и идиш появились в В., в том числе газета на иврите Ха-Земан. В 1925 году здесь находился Институт YIVO (Исследовательский институт идиша). С городом были связаны скульпторы Марк Антокольский и Борис Шатц (основатель Бецалеля), здесь родился скрипач Яша Хейфец. Во время Первой мировой войны здесь была основана знаменитая театральная виленская труппа. Гехалуц начал действовать в 1919 году, отправив 28 пионеров в Палестину в 1920 году. К 1931 году в нем было 1 062 члена. В 1925 году было открыто местное отделение Бейтара, а в 1930-х годах, когда город часто посещал Владимир Жаботинский, в нем участвовало 2 000 человек вместе с ревизионистами. В 1922-30 г.г. д-р Яков Выгодский был депутатом Сейма. Существовала обширная светская и религиозная образовательная система на иврите и идиш. В 1930-е годы она включала детские сады и хедеры, 16 начальных школ, восемь средних школ, в том числе профессионально-техническое училище для механиков и электриков, а также два учительских колледжа. В Вильне действовали три библиотеки: библиотека Страшуна, 33 134 библиографических единицы, института YIVO, 40 000, и библиотека «Мефитцеи хаскала», 46 234 библиографических единицы.


Красная Армия вошла в В. 19 сентября 1939 года, передав город в состав Литвы 28 октября. Сразу же последовали анти-Е. беспорядки, банды мародерствующих поляков, подстрекаемые литовской полицией, разграбили Е. магазины и ранили 200 евреев. Только приход советских танков положил конец беспорядкам. Появилось большое количество Е. беженцев, которых к концу года стало 10 000. В их числе были такие лидеры польского еврейства, как Моше Кляйнбаум (Снех), Зера Вархафтиг и Менахем Бегин, ставшие впоследствии известными политическими деятелями Израиля. Также нашли убежище организованные группы таких движений, как Поалей-Цион, Бейтар, Бунд и около 2 500 учащихся ешив и раввинов. С присоединением Литвы к СССР в июне 1940 года в качестве Советской Социалистической Республики начался процесс советизации. Все Е. общественные и политические учреждения были закрыты, а Е. банки, фабрики (265 из 370 по городу), оптовые предприятия и объекты недвижимости были национализированы. Владельцы магазинов и уличные торговцы облагались высоким налогом и вынуждены были ликвидировать свой бизнес, в то время как ремесленники были вынуждены организовываться в кооперативы. Система Е. образования перешла на советскую учебную программу, при этом обучение велось на идиш. Благодаря международному давлению около 7 000 евреев, имевших документы, эмигрировали, более половины из них в Палестину, а остальные - в США, Китай, Японию и другие страны. Многие сионисты и бундисты были высланы во внутренние районы Советского Союза, как «враги народа».


При приближении немцев в июне 1941 года меньше 3 000 евреев смогли бежать с Советами. Таким образом, когда немцы вошли в город 24 июня, там было 57 000 евреев. Сразу же Е. мужчины были схвачены для принудительного труда, а из 60 заложников были убиты только шесть человек. Е. дома были разграблены немцами, а литовцы и евреи увольнялись с работы и выбрасывались из очередей за продовольствием. Евреям также запрещалось пользоваться общественным транспортом и главными улицами города, и литовское нас. начало экспроприировать небольшие Е. предприятия, которые продолжали работать. 4 июля немцы приказали создать юденрат. В тот же день немецкий Einsatzkommando 9 с участием подразделения Ordnungspolizei и около 150 литовских полицейских и антисоветских «партизан» начали массовые казни в лесу около поселка Понары около 7 миль (11 км) от города. Евреев хватали на улицах и выводили из домов и в течение нескольких дней содержали в тюрьме Лукишки, после чего доставляли на место убийства в выкопанных в советское время котлованах для хранения топлива. Жертвы «регистрировались», раздевались догола, с завязанными глазами шли к краю котлована. Казнили по 100 человек в час. К 20 июля было убито 5 000 евреев. Убийства в меньших масштабах продолжались до августа, но 31 августа - 3 сентября в Понарах было убито 8 000 мужчин, женщин и детей после того, как два литовца стреляли по немецким солдатам из еврейского дома. 6 сентября евреи были разделены на два гетто - 30 000 в одном и 9 000 - 11 000 в другом. Еще 6 000 были убиты в Понарах. Было учреждено два новых юденрата , в большом гетто была создана больница, а также медицинские изоляторы и школы в обоих гетто. 15 сентября больные и старики вместе с сиротами были переведены из первого во второе гетто, а евреи, имевшие разрешения на работу и их семьи - из второго в первое. Еще 2 400 евреев, не имевших разрешение на работу, были схвачены в первом гетто и вывезены в Понары на казнь. 1 октября (Йом-Кипур) 1 700 из второго гетто были доставлены в тюрьму Лукишки. На следующий день 2 200 владельцев разрешений из первого гетто были доставлены в Лукишки и большинство из них убито в Понарах. Второе гетто было ликвидировано в течение месяца: 2 000 человек 4 октября, 3 000 человек 16 октября, более 2 500 - 21 октября - все убиты в Понарах,в «Долине смерти»». В первом гетто осталось около 28 000 евреев, из них 12 тысяч с членами семей, имевшие разрешения на работу. Важнейшим среди мест работы Е. была меховая фабрика Кейлис, на которой было зарегистрировано 1 000 работников с семьями, проживающих в нескольких домах рядом с фабрикой, фактически являвшихся трудовым лагерем. Им управлял Оскар Глюк, еврей, изображавший себя немцем, который впоследствии был обнаружен и убит вместе со своей женой. 23 октября еще пять тысяч евреев, не имевших разрешения, попали в облаву в гетто и убиты в Понарах в следующие два дня. Облавы и казни продолжались до ноября и декабря. К концу года было убито 34 000 еврея. В это же время члены молодежных движений поддерживали контакты. Семнадцать членов Ха-шомер ха-цаир, в том числе Абба Ковнер, смогли найти приют в монастыре недалеко от В., а Мордехай Тененбаум (Тамарофф), один из руководителей Гехалуц Хацаир-Дерор, прятался в городе, замаскировавшись под караима. Большая группа из последнего помянутого движения в январе 1942 года направилась в Белосток и Варшаву. Ковнер, утверждавший, что более крупные гетто были столь же опасны, как и В., поскольку политика Германии заключалась в том, чтобы убить всех евреев повсюду, в декабре 1941 года издал прокламацию, разоблачавшую нацистские цели и призывавшую к восстанию. 21 января была создана ФПО (Единая партизанская организация) для организации вооруженного сопротивления и участия в партизанской деятельности. К осени 1943 года ФПО насчитывал 300 членов, в основном вооруженных и организованных в два боевых батальона по 100-120 человек и специальные отряды. Кроме ФПО имелись две небольшие группы, одна из которых возглавлялась Иехиелем Шейнбоймом, а другая называлась Маавак и присоединилась позднее. С начала 1942 года до весны 1943 года жизнь гетто была относительно спокойной, создавая иллюзию, что оказание хозяйственной пользы немцам может спасти общину. В июне 1943 года численность Е. рабочих достигла пика. Юденрат руководил работой четырех суповых кухонь и в 1942 году более 3 000 евреев лечились в больнице гетто. На этот момент в двух начальных школах было зарегистрировано 700-900 5-12-летних детей, а 100 детей посещало среднюю школу. Работало около 100 учителей. В гетто также проходили концертные и театральные представления, а в публичной библиотеке, насчитывающей 45 000 томов, было 2 500 постоянных читателей. В ней также размещался архив, документирующий зверства нацистской оккупации. Продолжали действовать три синагоги. В июле 1942 года начальник Е. полиции Яаков Генс был назначен новым главой юденрата, став неоднозначной фигурой, поскольку он проводил политику удовлетворения германских требований при проведении ими акций в надежде, что, жертвуя частью общины, остальных можно будет спасти. В июле Е. полиция передала группы больных и стариков немцам для казни в Понарах. Еще 406 престарелых были увезены в Ошмяны, где были сосредоточены для ликвидации 4 000 евреев из соседних населенных пунктов. 6 апреля 1943 года 3 800 евреев, которым сказали, что их везут в Ковно для воссоединения с семьями, вместо этого были увезены в Понары и казнены. Одновременно немцы начали ликвидировать трудовые лагеря в этом районе. В июне и июле сотни евреев, которых держали вне гетто, были убиты. Побеги из гетто в леса участились, а связь с советскими партизанами укрепилась. 6 августа около 1 000 Е. рабочих были отправлены в эстонские концентрационные лагеря; еще 1 500 были отправлены 24 августа. В июле 1943 года из-за провала коммунистического подполья за пределами гетто немцы узнали об одном из руководителей ФПО Ицике Виттенберге и о его связи с внешним подпольем. Они потребовали его выдачи и Генс его выдал, но он был освобожден ФПО. После угрозы немцев, что гетто будет уничтожено, Виттенберг сдался и покончил жизнь самоубийством. 1 сентября ФПО опубликовала призыв сопротивляться выселениям из гетто, но от большинства жителей гетто ответной реакции не последовало и выселения продолжались. В общей сложности около 7 000 евреев были депортированы в Эстонию. За это время еще 200 евреев сбежали в леса. После последних выселений в Эстонию в сентябре 1943 года в гетто осталось 12 000 евреев. Из них 3 000, продолжавшие работать вне гетто, были переведены в трудовые лагеря рядом с их местами работы. 14 сентября Генс был казнен немцами. 23-24 сентября гетто было ликвидировано. Семьи были разделены и члены семей отправлены разными путями: 2 000 человек в эстонские лагеря, 1 500 молодых женщин в латвийские лагеря и 4 500 неработающих женщин со своими детьми в концентрационный лагерь Майданек. Несколько сот больных и стариков были убиты в Понарах. Последние бойцы сопротивления из гетто пробирались в леса. Во время отступления на восточном фронте немцы заставили эксгумировать трупы в Понарах и сжечь их - более 60 000 трупов. 2-3 июля 1944 года все 2 200 евреев, находившихся в трудовых лагерях, были убиты в Понарах. Е. мужчины, содержавшиеся в Эстонии, были выборочно уничтожены, а оставшиеся отправлены в концентрационный лагерь Штутхоф в Восточной Пруссии в августе 1944 года вместе с Е. женщинами из лагеря Кайзервальд в Латвии. В январе 1945 года при приближении Красной Армии их отправили во внутренние районы Германии, сотни умерли по пути от голода и холода. Евреи в лесах сражались вместе с партизанами и формировали семейные лагеря. Более 100 человек были убиты в лесу Наруч (Narucz) осенью 1943 года во время крупной антипартизанской операции немцев. Группа во главе с Абба Ковнером воевала в лесу Рудники, некоторые были убиты польскими партизанами Армии Крайовой.


В. был освобожден Красной Армией 13 июля 1944 года. За короткое время там собралось 6 000 выживших и община была восстановлена. Многие вскоре уехали, многие в Палестину через организацию Бриха. В 1970 году Е. нас. В. составляло 16 491 (4% от общего числа), многие из них вновь прибывшие. Большинство уехало во время исхода в начале 1970-х и в конце 1980-х и в 1990-х годов, многие из них добрались до Израиля.

__________________
У коммунизма нет точки невозврата, но барыга тайной и обманом, феодал силой закрывают вход

gsl2007

Какие бы формы ни принимал сионизм, в основе лежит желание его сторонников считать себя евреями, следовательно, иметь все преимущества этого сословия.

Достаточно внятная статья по вопросу еврейской идентичности содержится в книге Аттиас, Бенбасса, Энциклопедический словарь “Еврейская цивилизация”, ЛОРИ, 2000 (Jean-Crostophe Attias, Esther Benbassa, Dictionnaire de Civilisation juive, Larousse, 1997)

Из приведенного ниже объяснения следует, что "бесспорный" еврей живет в еврейской общине и находится под ее контролем. В то же время в современном мире ширится тенденция появления т.наз. "психологических" евреев, не соответствующих ни одному признаку отнесения к еврейству, но тем не менее твердо причисляющих себя к евреям.
-------


Идентичность еврейская.


Классическое раввинское право считает евреем того, кто рожден от матери-еврейки (ТВ Киддушин 686) или того, кто принял иудаизм согласно процедуре, предусмотренной Галахой* (см. Обращение в иудаизм). В силу принципа родства по материнской линии, ребенок, рожденный от матери-еврейки и отца-нееврея, считается евреем, а если отец - еврей и мать - нееврейка, то ребенок не считается евреем и должен, если он хочет быть признан таковым, пройти обряд обращения в иудаизм. В 1982 г. реформистский* иудаизм решил предоставить и отцам традиционную привилегию матерей и считать евреем ребенка, у которого только отец еврей и которого воспитали в духе иудаизма. Ортодоксальный* иудаизм не мог с этим согласиться. Впрочем, ортодоксы оспаривают законность даже самой процедуры обращения в иудаизм по реформистским и консервативным* обрядам, и не признают евреями тех, кто принял иудаизм согласно этим обрядам.

В целом для иудаизма (в том числе и ортодоксального) ни религиозные убеждения, ни религиозная практика не являются обязательными для того, чтобы человек считался евреем. Неверующий и не соблюдающий заповеди «плохой» еврей, остается, тем не менее, евреем. Дебаты по этому поводу идут, прежде всего, в законодательной плоскости. До тех пор, пока еврей связан со своей общиной и находится под контролем со стороны своих единоверцев, не может возникнуть никакого противоречия между законным определением и религиозным содержанием. Официально евреем считается тот, кто соблюдает (более или менее регулярно) религиозную практику. В современную эпоху, благодаря выходу из гетто*, эмансипации* и развитию еврейского национализма, происходит распад различных составляющих иудаизма и появляется понятие еврейской идентичности, в котором культурная, политическая или национальная идея доминируют над религиозной или даже противоречат ей. В западных обществах наблюдалось даже формирование еврейской идентичности, внешне полностью лишенной ее традиционных атрибутов, где сохранялось лишь весьма расплывчатое и в тоже время абсолютно неискоренимое чувство еврейской принадлежности (это именно тот случай, о котором можно сказать «психологический» еврей). Сегодня есть люди, которые не отвечают никаким галахическим требованиям и далеки от религиозной практики, но тем не менее решительно причисляют себя к евреям.

Создание Государства Израиль* отнюдь не упростило положения вещей. Являясь результатом светской деятельности, Израиль остается, тем не менее, истинно еврейским государством или, по крайней мере, государством евреев и для евреев. Религиозные суды* (еврейские, мусульманские и т.д.) обладают неоспоримой властью над личным статусом человека: евреи полностью зависят от них в вопросах брака* и развода*. Кроме того, Израиль призван принимать у себя евреев со всего света. Согласно закону о Возвращении (1950), любой еврей может приехать в Израиль и автоматически получить гражданство (в отличие от иммигрантов-неевреев, которые должны пройти процедуру натурализации). В своей первоначальной формулировке этот закон не уточнял, кого именно можно считать евреем. Несколько громких судебных процессов и давление религиозных партий в конце концов нанесли удар по такой первоначальной мягкости закона, и теперь недостаточно объявить себя евреем, чтобы быть признанным таковым. Отныне еврей, который демонстративно разорвал с еврейским народом (например, приняв другую религию), не может автоматически стать израильтянином. Воспользоваться законом о Возвращении могут теперь только лица, рожденные от матери-еврейки или принявшие иудаизм.

Религиозные партии ведут также борьбу за то, чтобы действительным считалось только ортодоксальное обращение в иудаизм. Споры на эту тему разгорелись с новой силой после прибытия в Израиль из Эфиопии тысяч фалашей*, которых признали евреями, но которые должны были по требованию израильского раввината от 1985 г. пройти половинчатую процедуру обращения в иудаизм путем ритуального очищения водой. Эта же проблема вновь возникла после наплыва в страну с конца 1989 г. сотен тысяч иммигрантов из России, еврейство которых до сих пор не может быть четко установлено с галахической точки зрения.

>См. Союз, Избранность

ш Библиография. М. Catane, Qui est juif ? Le Jugement de 1970 de la Cour supreme d'lsrael, Paris, Laffont, 1972; A. Finkielkraut, Le Juif imaginaire, Paris, Le Seuil, 1983; A. Neher, L'ldentite juive, Paris, Payot, 1994.

__________________
У коммунизма нет точки невозврата, но барыга тайной и обманом, феодал силой закрывают вход

gsl2007

Доля евреев в населении Израиля по разным оценкам колеблется от 46 до 83%.

Ниже приводятся карты, показывающие численность и долю евреев в "диаспоре". При этом следует обратить внимание на тот, признаваемый еврейскими статистиками факт, что численность может быть быть определена только оценочно. При этом исследования, например, статистической службы университета Брэндайса дают разброс по численности в США: 4 млн. религиозных и св. 7 млн. считающих себя евреями (см. карту ниже).


Из информации википедии https://en.wikipedia.org/wiki/Jewish...ion_by_country следует, что в мире проживает св. 14 млн. городских евреев (core), а по "расширенной" оценке 20 млн.

чтобы понять, на какие категории западная статистика делит население по месту проживания, привожу иллюстрацию из канадской иллюстрированной онлайновой энциклопедии статистики


core (кор) - черта города
fringe (фринч) - периферия, промзона
rural (рурал) - сельская местность (небольшие городки, "местечки")

В статистику включаются во многих случаях только евреи, проживающие в городской черте (которые, естественно, захотели "светиться" в статистике).


С этими оговорками представляю карты, взятые из энциклопедии "Еврейская цивилизация" и сайта института The Jewish People Policy Institute



Как видим, наибольшая доля еврейского населения к общей численности населения приходится, кроме Израиля, на США, Аргентину, Парагвай и Уругвай.

Здесь следует отметить, что еврейская массовая эмиграция в Аргентину-Парагвай-Уругвай началась либо одновременно, либо немного раньше массовой эмиграции в Палестину и до середины 1930-х годов эмиграция в Аргентину превышала эмиграцию в Палестину. До 1932 года в Аргентину выехало около 200 тысяч, а в Палестину около 180 тысяч, причем с 1901 по 1914 годы выезд в Аргентину вдвое превышал выезд в Палестину. В Аргентине с 1891 года действовала вербовочная контора немецкого железнодорожного магната Мориса де Гирша, основавшего в Лондоне "Еврейское колониален общество" и стремившегося за 25 лет создать колонию на 3 млн. жителей. План не удался. Ротшильд, скупавший земли в Палестине и перепродававший их кибуцам, одержал к середине 1930-х годов верх.

Интересно отметить, что в конце 2МВ в том же направлении (Аргентина-Парагвай-Уругвай) шел крупный поток немецкой эмиграции.

Несомненно, что одним из плодов этой аргентино-парагвайско-уругвайсой амальгамы является нынешний римский епископ "Франциск" (бывший аргентинский архиепископ, кардинал Бергольо), с такой "заботой пекущийся" среди многих прочих "забот" о судьбе обреченного сирийского народа.

о важности аргентинского направления при рассмотрении вопросов, связанных с сионизмом, может говорить такой факт (может, но не обязан!). во время чистки в МИДе РФ в декабре 2016 - феврале 2017 года, а точнее в день убийства посла Карлова в Стамбуле, в Москве был убит выстрелом в голову глава департамента Латинской Америки МИД РФ Польщиков. Казалось бы направления разные (Ближний Восток и Латинская Америка), но как видим существуют общие векторы, поэтому на всякий случай возьмем на заметку.

__________________
У коммунизма нет точки невозврата, но барыга тайной и обманом, феодал силой закрывают вход

gsl2007

Крупнейшим по площади еврейским государственным субъектом в мире является образованная в 1934 году Еврейская автономная область в составе РФ, являющаяся равноправным субъектом федерации - 36 тысяч кв. км


Вторым по величине еврейским государственным субъектом является созданное в 1947 году Государство Израиль - 22 тысячи кв. км


Третьим по величине еврейским территориальным образованием являются приобретенные с 1880-х по 1930-е годы в Аргентине Еврейским колониальным обществом, созданным еврейским мюнхенским магнатом М. де Гиршем, колонии площадью 6 тысяч кв. км http://www.berkovich-zametki.com/201.../Zalcberg1.php


Пока еще не до конца реализованный проект - Крым, 27 тыс. кв. км.

Первые еврейские сельскохозяйственные колонии образовались в Крыму в 1920-х годах. Со ссылкой на существование еврейских сельхозколоний, в 1944 году Еврейским антифашистским комитетом (ЕАК) СССР была предпринята попытка "дворцового" учреждения Крымской еврейской автономии путем обращения к заместителю Сталина Молотову. В том же 1944 году, после передачи обращения ЕАК Молотову, из Крыма по распоряжению Сталина были депортированы крымские татаре. Однако в дальнейшем по невыясненным причинам реализация этого проекта была приостановлена. http://www.gazetaeao.ru/kak-eao-chut...zalas-v-krymu/ и https://ru.wikipedia.org/wiki/Еврейс...REFБатыгин1993


В настоящее время Республика Крым - субъект Российской Федерации, входящий в состав Южного федерального округа с 28 июля 2016 года.

Ранее Республика Крым входила в состав Крымского федерального округа, образованного указом Президента России В.В. Путина от 21 марта 2014 года в связи с присоединением Крыма к России.

В состав округа входили два субъекта федерации: Республика Крым и город федерального значения Севастополь.

28 июля 2016 года Крымский федеральный округ упразднён и включён в состав Южного федерального округа.

__________________
У коммунизма нет точки невозврата, но барыга тайной и обманом, феодал силой закрывают вход

gsl2007

Биографический еврейский словарь (The Dictionary of Jewish Biography)


Морис де Гирш (1831-96)

Германский финансист и филантроп.

Родился в Мюнхене, переехал в Брюссель в 1851 году, позднее жил в Париже.

В 1873 году он сделал пожертвование в еврейскую организацию Alliance Israélite Universelle для учреждения еврейских школ в Турции, а в 1891 году учредил Еврейское колонизационное общество (ICA), создававшее колонии в Аргентине и в других странах.

Он также финансировал Фонд Гирша (Hirsch Fund), организовывавший сельскохозяйственные и ремесленные школы в Галиции, и Фонд Барона де Гирша (Baron de Hirsch Fund) в Нью-Йорке для организации обучения иммигрантов техническому и сельскохозяйственному делу.

----

Историческая справка по нью-йоркскому Фонду Барона де Гирша


Смерть в 1887 году единственного ребенка Клары и Мориса де Гиршей была личной трагедией для пары, но оказала огромную пользу мировому еврейству.

Со смертью своего единственного наследника барон и баронесса де Гирш решили сделать своим наследником человечество.

Одним из плодов этой щедрости стал Фонд Барона де Гирша, организованный в Нью-Йорке в 1891 году.

Как и Еврейское колонизационное общество (JCA) (еще одна крупная организация, спонсируемая де Гиршем), Фонд Барона де Гирша воплощал веру барона в то, что проблема страданий евреев России может быть решена путем эмиграции.

Однако средства Фонда расходовались не на поощрение эмиграции, а на поддержку еврейских иммигрантов, после их прибытия в Соединенные Штаты и на их обучение новым профессиям и занятиям.

Поэтому Совету директоров Фонда, в который вошли такие выдающиеся американские евреи, как Майер С. Айзекс, Якоб Шифф и Оскар Штраус, была предоставлена широкая свобода выбора спонсируемых организаций и мероприятий.


Деятельность Фонда осуществлялась по трем направлениям:
сельское хозяйство, торговля и общие субсидии и гранты.

Одним из крупных колонизационных экспериментов Фонда явилось создание в 1891 году колонии Вудбин в на юге штата Нью-Джерси.
Однако эксперимент оказался неудачным, поскольку земля была непригодной для сельского хозяйства, у поселенцев не было опыта и место находилось слишком далеко от перспективных рынков.

Многие поселенцы стали работать у мануфактурщиков, получавших субсидии за работу в поселке, хотя нередко и с работой у мануфактурщиков были проблемы).

Фонд предоставил большие субсидии для основания колонии, но после многих лет безуспешных попыток наладить производство он начал сокращать помощь с 1929 года.

К 1940 году Фонд Барона де Гирша прекратил субсидировать Вудбин.

Рядом с колонией Вудбин находилась сельскохозяйственная школа Вудбина, основанная Фондом в 1893 году.

Школа не предназначалась для дублирования существующих сельскохозяйственных школ или колледжей.

Напротив, с обучавшимися проводились практические и теоретические занятия по сельскому хозяйству в таком объеме, чтобы обучавшиеся могли работать на низших должностях на существующих фермах.

Все выпускники, желавшие после окончания школы приобрести свою ферму, получали помощь от Фонда.

Школа закрылась в 1917 году.

Третий крупный сельскохозяйственный проект - Еврейское сельскохозяйственное общество (JAS).

Основанное в 1900 году как Еврейское общество сельскохозяйственной и промышленной помощи (название было изменено в 1922 году), JAS первоначально получало гранты от Фонда Барона де Гирша и Еврейского колонизационного общества, а Фонд стал его единоличным спонсором в 1914 году.

Основной деятельностью в сельскохозяйственном направлении JAS было предоставление кредитов фермерам и углубленное обучение по сельскохозяйственным дисциплинам.

Помимо сельскохозяйственных работ JAS также оказывало «индустриальную помощь», в соответствии с первоначальным названием организации.

Речь шла о массовом переселении иммигрантов из перенаселенных городов восточного побережья в небольшие города по всей стране.

Индустриальная помощь была одним из самых первых проектов Фонда Барона де Гирша, но создание JAS позволило Фонду переложить эти обязанности на Еврейское сельскохозяйственное общество, которое, в свою очередь, создало в 1901 году Организацию индустриального переселения (Industrial Removal Organization).

С 1940-х до 1972 года JAS было практически единственным жертвователем Фонда.

В 1972 году JAS было ликвидировано, а его продолжавшиеся проекты перешли под более широкую эгиду Фонда.

Барон де Хирш считал, что антисемитизм ослабеет, если евреи смогут овладеть квалифицированными специальностями и достигнут успеха в бизнесе.

Исходя из этого, Фонд основал в 1895 году нью-йоркскую школу барона де Гирша.

Обучавшиеся проходили ускоренный шестимесячный курс обучения по основным навыкам, необходимым для учеников-практикантов или предпринимателей в своих избранных ремеслах.

Обучались в основном столярном делу, механике, сантехнике, электромонтажному и малярному делу.

С 1917 года школа перестала быть только еврейской, а в 1935 году Фонд передал школу городу, после чего в ней стали преподавать свой собственный курс профессионального обучения.

Третье основное направление работы Фонда заключалось в проведении различных мероприятий по оказанию иммиграционной помощи в основном в виде финансовой поддержки нескольких еврейских агентств.

Фонд платил агентам за встречу прибывающих еврейских иммигрантов в крупных портах и за оказание им содействия;

выдавал субсидии для организации занятий по английскому языку в Образовательном союзе (и в аналогичных учреждениях других крупных еврейских центров);

выплачивал стипендии учащимся-евреям, планирующим обучаться в профессиональных училищах;

субсидировал десятки американских еврейских организаций, занимавшихся оказанием помощи иммигрантам из Восточной Европы;

а также, по предложению баронессы де Гирш, он строил экспериментальные образцы домов в Нью-Йорке, кроме Нижнего Ист-Сайда.


Фонд Барона де Гирша был одной из самых важных еврейских благотворительных организаций в американской истории.

На пике своей деятельности он не только выполнял свою достойную уважения работу, но и помогал десяткам других еврейских благотворительных организаций, помогающих еврейским иммигрантам адаптироваться к жизни в Соединенных Штатах.

Благодаря многочисленным проектам и экспериментам Фонд оказал решающее влияние на жизнь тысяч еврейских иммигрантов и их потомков.

- Автор: Сет Корелиц
http://digifindingaids.cjh.org/?pID=109209

__________________
У коммунизма нет точки невозврата, но барыга тайной и обманом, феодал силой закрывают вход

gsl2007

РОТШИЛЬДЫ - семья банкиров и филантропов (XVIII-XX вв.).

Основателем дома был Майер Аншел (Франкфурт-на-Майне, 1744-1812), служивший управляющим делами у гессенского курфюрста. Фамилия Ротшильд закрепилась за семейством благодаря красному щиту (по-немецки Rothschild), украшавшему семейную меняльную контору. У Майера Аншела было 20 детей, из которых выжили 5 мальчиков и 5 девочек. Умер он в гетто*, в котором жена продолжала жить и после его смерти, хотя дети уже стали миллионерами и расселились по Европе: Шломо (1774-1855) обосновался в Вене, Натан (1777-1836) - в Англии, Карл (1788-1855) - в Неаполе, Джеймс (1792-1868) - в Париже.

Джеймс основал фирму «Братья Ротшильд» и стал финансистом королей, С 1840 г. семья активно участвует в деятельности парижской Консистории, и во главе ее всегда стоит кто-то из Ротшильдов. Сын Джеймса барон Эдмон де Ротшильд (1845-1934), банкир, филантроп и коллекционер произведений искусства, одобрил идею колонизации евреями Палестины*, 5 раз приезжал туда и скупал там земли, Его считают отцом поселений ишув*. В 1899 г. он передает управление колониями поселенцев в руки Еврейского колонизационного общества, а в 1924 г. создает Еврейскую ассоциацию колонизации Палестины. Он также развивает в Палестине производство вин и строит несколько заводов. Позднее Эдмон де Ротшильд становится почетным председателем Еврейского агентства*. В 1954 году его прах, как и прах его жены, перевезен в Израиль* и захоронен в поселении Зихрон Иаков, которому при жизни он покровительствовал.

Ш Библиография. A. Elon, Le Premier des Rothshields; Meyer Amschel, le fondateur de la dynastie. Paris, Calmann-Levy, 1997; H.R. Lottman, La Dynastie Rothschild, Paris, Seuil, 1996.

(Из энциклопедического словаря "Еврейская цивилизация")
========

Незадолго до начала Первой мировой войны, когда сионисты непосредственно познакомились с деятельностью Ротшильда в Эрец-Исраэль, а Ротшильд — с деятельностью сионистов, обе стороны убедились, что они, в сущности, движутся в одном направлении и решают одни и те же проблемы.

К 1913 г. относятся первые случаи сотрудничества Еврейского колонизационного общества с сионистскими организациями (по вопросам приобретения земли, ссуд и т. д.).

Тогда же Ротшильд впервые вошел в непосредственный контакт с сионистским движением, встретившись с его лидером Х. Вейцманом и поддержав его план основания в Иерусалиме Еврейского университета.

Сближение Ротшильда с сионизмом происходило затем так стремительно (хотя и не совсем гладко), что свой четвертый визит в Эрец-Исраэль осенью 1914 г. он нанес не столько в качестве «известного покровителя», сколько как «известный любитель Сиона» (ховев Цион), а на состоявшейся в декабре того же года встрече с Х. Вейцманом выразил решительную поддержку идее создания в стране Израиля еврейского государства.

Уже в 1916 г. Ротшильд открыто признал правоту Т. Герцля в их конфликте и отметил исключительное значение идеалов и практической работы сионистов в Эрец-Исраэль. Солидарность Ротшильда с сионистским движением особенно упрочилась к концу 1917 г., когда стала очевидной неотвратимость крушения Османской империи, владычество которой над Эрец-Исраэль он еще со времени встречи с Т. Герцлем считал непреодолимым препятствием на пути к возрождению там еврейского государства. Ротшильд горячо поддержал возглавляемую Х. Вейцманом и Н. Соколовым борьбу сионистов за признание великими державами — победительницами в войне — права еврейского народа на свой национальный очаг в Эрец-Исраэль и направил старшего сына, барона Джеймса де Ротшильда (1878–1957), представлять его позицию во всех контактах, связанных с готовившейся тогда Бальфура Декларацией. Ввиду того, что в это время ему удалось склонить и нескольких лондонских Ротшильдов (см. Ротшильд, семья) поддержать политические цели сионизма, утратил остроту и актуальность конфликт Ротшильда с семьей.

Несмотря на преклонный возраст и пошатнувшееся здоровье, Ротшильд и в 1920-х гг. активно интересовался проблемами еврейского заселения Эрец-Исраэль и особенно большое внимание обращал на необходимость промышленного развития страны (в отличие от прошлых лет, когда он считал необходимым лишь развитие сельского хозяйства и предприятий по переработке сельскохозяйственной продукции). В 1923–24 гг. он вновь реорганизовал деятельность контролируемых им учреждений в Эрец-Исраэль — вывел их из подчинения Еврейского колонизационного общества, продолжавшего направлять основные усилия на создание еврейских поселений в других частях света, и создал Палестинское колонизационное общество, главой которого поставил своего сына Джеймса (см. выше). Помимо строительства новых поселений (в частности, в последующие годы обществом были основаны Биньямина, названная по еврейскому имени барона, Пардес-Ханна и другие), важной целью новой организации должно было стать привлечение других богатых евреев и их капиталов к национальному делу возрождения страны Израиля. В 1925 г., во время последнего визита Ротшильда в Эрец-Исраэль, население встречало его как «отца ишува», Х. Вейцман назвал его «самым великим сионистским лидером современности», а Д. Бен-Гурион признал, что «не было другого человека, чей вклад в развитие поселенчества и его расширения мог бы сравниться с вкладом барона Эдмона де Ротшильда». В речи, произнесенной в центральной синагоге Тель-Авива (где до сих пор хранится ее текст), Ротшильд подвел итоги своей более чем 40-летней деятельности в Эрец-Исраэль и особенно подчеркнул, что еврейский дух, Тора и культура являются столь же важными факторами процветания страны, как и ее экономическое развитие. Не будучи сам религиозным в строгом смысле слова, он не призывал молодых людей точно следовать обычаям (как говорил сам Ротшильд, «носить бороду и пейсы»), но утверждал, что без сохранения еврейского религиозного чувства невозможно добиться единства еврейского народа. Знаком признания огромных заслуг Ротшильда перед еврейским народом стало избрание его в 1929 г. почетным президентом расширенного Еврейского агентства.

[...]

О вкладе барона Ротшильда в развитие Израиля лучше всего сказал он сам: «Без меня сионисты мало чего достигли бы, но без сионистов мое собственное дело погибло бы». (из электронной еврейской энциклопедии)

__________________
У коммунизма нет точки невозврата, но барыга тайной и обманом, феодал силой закрывают вход