gsl2007

Ниже приводится выдержка из книги бывших чиновников КГБ, ныне поклонников Солженицына, действительного члена Академии проблем безопасности, обороны и правопорядка, доктора юридических наук, лауреата премии им. Ю.В. Андропова Шаваева А.Г. в соавторстве с кандидатом исторических наук, профессором Академии проблем безопасности, обороны и правопорядка Лекаревым С.В. "Разведка и контрразведка" о связях Ротшильдов с Россией. Судя по характеру текста и попыткам оценок, авторы находятся в поиске "точки опоры" в изменчивом мире, но тем не менее приводят ряд интересных фактов.


Ротшильды и кавказская нефть Российской империи

К концу XIX века семейство Ротшильдов стало источником финансирования различных отраслей промышленности. Одной из сфер приложения их капитала было строительство железных дорог в Америке и Европе.

Поскольку представители этой семьи владели еще и нефтеперерабатывающим заводом в Фиуме на побережье Адриатического моря, они были заинтересованы в приобретении дешевой российской сырой нефти. Исходя из этого, на совете семьи было принято решение выделить средства на завершение строительства железной дороги, которая шла из Баку на Запад через Кавказ к Батуму, порту на Черном море, который был включен в состав России в 1877 году в результате победоносной войны с Турцией. Взамен Ротшильды приобрели закладные на российские нефтяные сооружения и договорились о гарантированных поставках российской нефти в Европу по выгодным для них ценам.

Следует сказать, что в России это был период проявления крайнего антисемитизма: в 1882 году императорским указом евреям было запрещено арендовать землю или владеть ею в пределах империи. Однако парижские Ротшильды, которые занимались российской нефтью, были самыми известными евреями в мире и по отношению к ним этот указ, как это часто бывает, силы не имел.

Французскую ветвь тогда возглавлял барон Альфонс де Ротшильд, который организовал после подписания и ратификации Национальным собранием Франции мирного договора выплату репараций за поражение в войне с Пруссией в 1871 году, и в ходе этой сделки значительно приумножил капитал своего дома.

Благодаря прекрасно поставленной конкурентной разведке барон считался одним из самых информированных людей во всей Европе. В данных прогнозистов-разведчиков нуждался и его младший брат барон Эдмонд, который в этот период активно занимался «проблемами Сиона» и обеспечивал финансирование переселения евреев в Палестину. Итак, особое внимание Ротшильды уделяли укреплению своих позиций в России. Кредит, предоставленный ими, позволил закончить строительство железной дороги Баку — Батум уже в 1883 году, и почти сразу же превратил Батум в один из крупнейших нефтяных портов в мире. Развивая достигнутый успех, в 1886 году Ротшильды образовали «Батумское нефтеперерабатывающее товарищество», известное впоследствии лишь по его русской аббревиатуре «БНИТО». Они построили в Батуми нефтехранилище и предприятия по сбыту нефтепродуктов. Благодаря им железная дорога Баку — Батум открыла российской нефти дверь на Запад, именно из-за нее развернулась яростная тридцатилетняя конкурентная борьба дома Ротшильдов с семействами Рокфеллеров и Нобелей за мировые нефтяные рынки. Заняв второе место в России по объемам нефтедобычи, Ротшильды в 1888 году пошли на очередное обострение конкурентной борьбы и организовали свои собственные компании по импорту и сбыту нефтепро-

236

дуктов в Британии. Спустя 24 часа после официального открытия нового предприятия Ротшильдов в Британии руководство «Стандарт ойл» в лице Рокфеллера пошло на создание своего первого зарубежного филиала — «Англо-Америкэн ойл компани».

В марте 1895 года консорциум нефтяных компаний Рокфеллеров, Ротшильдов и Нобелей «от имени нефтяной промышленности США» и российские нефтедобытчики «от имени нефтяной промышленности России» подписали союз, по которому американцам досталось 75 процентов мировой продажи на экспорт, а русским — 25 процентов.

О том, каким влиянием пользовалась семья Ротшильдов в начале XX века, свидетельствует тот факт, что британские государственные деятели были вынуждены периодически согласовывать с этим семейством все основные долгосрочные политические планы Британской империи.

В июне 1902 года европейские нефтяные короли Генри Детердинг, Маркус Сэмюэль и Ротшильды решили объединить свои усилия на нефтяном рынке и подписали всеобъемлющее соглашение, в результате которого компания «Бритиш Датч» была поглощена более крупной компанией «Эйшиэтик петролеум».

Преследуя финансовые интересы семейства, влиятельные Ротшильды стремились управлять событиями в различных жизненно важных для их капитала регионах. Так, принимая участие в экономической борьбе против русского самодержавия, Ротшильды во время русско-японской войны предоставили противнику России неограниченный кредит банков, которые они контролировали, что позволило японцам вести войну гораздо дольше, чем рассчитывало русское командование. Естественно, что в этот период для России были закрыты почти все зарубежные кредиты, в том числе, конечно, и самими Ротшильдами.

В архивах Департамента полиции царской России сохранились свидетельства тайной деятельности семейств Ротшильдов в России. Российская охранка, осуществляя наблюдение за операциями Ротшильдов на территории России, перехватила в апреле 1904 года письмо из Нью-Йорка от масона Гофмана, члена ложи «Бнай Брит», на имя Виктора Померанцева, в котором расписывались «выгоды» для России от возможности получения займа у Ротшильда при условии дарования льгот евреям. Состояться этой сделке помешали начавшиеся на кавказских нефтяных предприятиях Ротшильдов забастовки. Рабочие волнения во всей России вылились в первую в империи всеобщую забастовку, которая привела к правительственному кризису. Политическая нестабильность, антисемитизм и враждебность к иностранцам в России весьма беспокоили членов дома Ротшильдов, тем более что они не понаслышке знали о забастовках, поджогах, убийствах и революции. Все это заставило семейство Ротшильдов начать в 1911 году переговоры с «Роял Датч/Шелл» о прода- же всего своего нефтяного бизнеса в России. В 1912 году сделка была завершена. В результате Ротшильды перевели свои ненадежные и непрочные российские активы в значительные пакеты перспективных акций в обеих стремительно растущих международных компаниях этой группы. Нобелям вместо Ротшильдов пришлось думать о том, каким образом провести «распродажу погорелого после большевистской революции добра». Тем не менее, это не помешало Ротшильдам принять участие в распределении «немецких» денежных потоков, направлявшихся связанным с американским финансовым миром А. Гомбергом и американским банкиром Я. Рубиным на нужды российских революционеров. Яков Рубин, в частности, имея отношения с П.А. Рокфеллером, семейством Ротшильдов, М.Л. Шиффом, Армандом Хаммером и Джеймсом Шпейером, помог установлению советской власти в Одессе. Утечка информации об этом факте в прессу произошла толь- ко в августе 1928 года, когда американский банк «Кун, Лейб и Ко», получивший от большевиков в «погашение долга» золота на сумму 102 290 тыс. долларов, был обвинен в субсидировании русского большевизма.

237

Ротшильды и проблема Палестины

Еще до Первой мировой войны в Англии был создан влиятельный «Круглый стол», членами которого являлись Мильнер, Бальфур и семейство Ротшильдов. В США аналогичный, но более широкий «Совет международных отношений» во главе с Рокфеллером и Морганом был создан лишь в 1921 году.

Из переписки «Круглого стола» известно, что 2 ноября 1917 г. британский министр иностранных дел А.Д. Бальфур направил лорду Ротшильду письмо, в котором были сформулированы основные идеи «Декларации Бальфура» по Палестине. В своем письме Бальфур извещал лорда Ротшильда о том, что английские правящие круги приветствуют создание еврейского национального государства в Палестине и готовы начать переговоры с сионистскими лидерами при условии соблюдения интересов нееврейских общин.

Трагическая сторона истории борьбы за создание еврейского государства состояла в том, что из- начально, с 20-х годов, все сионистские организации вели свою деятельность главным образом в условиях конспирации и вооруженного подполья, особенно на самой территории Палестины. В течение всей первой половины XX века сионисты и их сторонники формировали массовую нелегальную сеть, так или иначе, вовлекая в «большую игру» крупнейшие мировые спецслужбы. Эти связи использовались и британской, и американской, и советской разведками. Но для англичан поборники еврейского государства представляли определенную опасность, поскольку речь шла, прежде всего, о статусе подмандатной Великобритании территории Палестины. Разведка США также держала сионистов под наблюдением, поскольку в Америке это были крупные объединения иностранцев, ставивших вопрос о своих особых интересах в этом регионе.

Еврейские благотворительные организации типа «Джойнт», «Сохнут» и другие, конечно, имели широкие связи с политическими лидерами и движениями сионизма. Они получали деньги, главным образом, от крупных предпринимателей и банкиров, подобных Ротшильду. В феврале 1918 года в Англии на деньги Ротшильдов был создан «еврейский полк», который был включен в состав новозеландской армии для участия в военных действиях в Палестине. На знаменах полка было написано: «В крови и огне пала Иудея, в крови и огне она восстанет».

В феврале 1929 года по решению организаций, представляющих еврейский народ в мире, было создано Всемирное еврейское агентство для Израиля, получившее название «Сохнут». Организация была призвана возглавить движение и усилия еврейского народа, направленные на осуществление его вековой мечты о возвращении на свою историческую Родину. В июле 1929 года при спонсорстве Ротшильдов в Цюрихе был проведен сионистский конгресс, на котором было принято решение о формировании еврейского агентства в Палестине, а позднее создана «Хагана» — сионистские подпольные силы сопротивления, действовавшие в Палестине, находившейся под британским правлением. Для обеспечения этого агентства информационной поддержкой была создана специальная служба — «Шерут Йедиот».

Для обеспечения нелегальной эмиграции евреев из Европы в Палестину в июне 1937 года при финансовой поддержке Ротшильдов была создана организация под названием «Учреждение для проведения нелегальной иммиграции», которую возглавил Шауль Авигур, считающийся одним из основателей израильской разведки.

Нелегальная деятельность сионистских организаций в различных странах с трудом поддавалась контролю. Фактически все консультации по вопросу образования еврейского государства в Палестине велись неофициально и неформально. Лишь после войны проблема вышла на дипломатический уровень и решилась в рамках ООН. При этом ряд крупных политиков еврейской национальности не поддерживали создание Израиля, понимая, что для СССР это могло бы служить двойным геополитическим выигрышем.

238

После вхождения западных областей Украины и Белоруссии, а также Бессарабии и республик Прибалтики в состав СССР большое количество ранее действовавших там легальных и полулегальных сионистских организаций ушли в глубокое подполье. При этом основной задачей «подпольщиков» оставались вербовочная работа и сбор денежных средств для переброски сионистов в Палестину, чем, собственно, и занимался Эдмонд Ротшильд, являвшийся родственником Виктора Ротшильда по французской ветви. Советские спецслужбы, конечно, отслеживали связи ряда еврейских организаций с зарубежными разведками. Об этом, в частности, говорится в справке 3-го управления НКГБ СССР «О состоянии оперативной работы по разработке еврейского националистического подполья» от 15 июня 1941 г. Советские власти осуществляли разгром национального движения, отсекая от него те группировки, которые с точки зрения политики СССР было признано целесообразным использовать в дальнейшем. Именно на этой базе строил свое сотрудничество с зарубежной общественностью Еврейский антифашистский комитет (ЕАК) как элемент «сталинской антифашистской политики».

Позднее новые израильские спецслужбы получили возможность привлекать к своей работе и «Джойнт» и «Сохнут», которые до того отчасти вынужденно сотрудничали с британскими и американскими разведками. Но пока не было Израиля, часть сведений сионисты получали от активистов именно благотворительных организаций, которые позже стали принимать участие в формировании военной и политической разведки и контрразведки, рекрутируя туда своих членов. Знаменательно, что после войны «Джойнт» возглавил Генри Моргентау, бывший в 1934 — 1945 годах министром финансов США. Подтверждением того, что советская разведка тоже не дремала, свидетельствуют данные о том, что в 1934 году с помощником Моргентау активно поддерживал контакт нелегальный резидент ИНО ОГПУ в США Исхак Абдуллович Ахмеров, в поле зрения которого уже тогда среди прочих объектов из числа видных экономистов и финансистов находились члены семейства Ротшильдов.

Слишком долго данные об участии СССР в решении палестинской проблемы и создании там еврейского государства оставались недоступными для историков. Причины этого не столько политические или идеологические, сколько прагматические, относящиеся до недавнего времени к категории государственной тайны. Дело в том, что до образования в 1948 году государства Израиль контакты советских руководителей с лидерами сионистского движения и других международных еврейских организаций по вопросам будущего Палестины велись через влиятельных посредников методами секретной дипломатии. И важную роль здесь играли тайные каналы спецслужб.

Накануне Второй мировой войны в конце 1938 — начале 1939 года в отместку за неудачи Англии в Палестине и провал Декларации Бальфура (1917 г.) предусматривавшей создание еврейского «национального очага» в Палестине, английская контрразведка попыталась создать сильную оппозицию лидеру Израиля Хаиму Вейцману. В недрах МИ-5 и СИС был составлен план раскола сионистов на враждующие между собой группы. Разработка этой операции была поручена Гаю Бёрджессу, получившему от СИС конкретное задание привлечь к этой акции своего друга Виктора Ротшильда, имевшего влиятельные связи на Альбионе. НКВД не имело возражений против выполнения это- го задания британской разведки Бёрджессом, который сумел убедить Ротшильда в том, что сионистское движение уже не в состоянии действовать активно, а его друг Хаим Вейцман «выбился из колеи», в связи с чем истинные сионисты не должны ему более доверять. В соответствии с разработанным планом Виктор Ротшильд поделился своей тревогой с лордом Ротшильдом. В результате Вайцман был настолько дискредитирован, что Ротшильды фактически сумели создать оппозиционное сионистское движение, правда, просуществовавшее недолго. Завершив блестяще эту операцию, Бёрджесс в одном из своих отчетов для советской разведки прямо писал: «Я расшевелил Ротшильда». Хотя некоторые специалисты считают, что НКВД к этой операции не имело никакого отношения, нельзя отрицать, что в этот период действия Бёрджесса уже находились под полным контролем резидентуры советской разведки в Лондоне, а Бёрджесс уже в этот период привлекал Виктора Ротшильда в качестве оперативного источника советской разведки, увеличив, таким образом, состав «кембриджской пятерки» до шести человек.

239

Занимая видное и самостоятельное положение в британском обществе, Виктор Ротшильд вел свою комбинацию в реализации идеи создания государства Израиль. Советский Союз разыгрывал «палестинскую карту» против англичан, и в этом вопросе Ротшильд «работал» с советской разведкой, являясь для нее важным источником информации. Создание еврейского государства подрывало влияние Англии в арабском мире, что отвечало также интересам и США, и СССР. Поэтому на американском направлении деятельность Москвы по укреплению связей с еврейской общиной не ослабевала. Через представителей спецслужб, типа Ротшильда, возникали бесконечные цепочки новых контактов.

240

__________________
У коммунизма нет точки невозврата, но барыга тайной и обманом, феодал силой закрывают вход

gsl2007

В 1903 году британский министр колоний Чемберлен предложил Герцлю для создания еврейской колонии "Уганда" 13 тыс. кв.км (5 тыс. кв. миль) район Уасин Гишу (Uasin Gishu или Gwas Ngishu) на хребте Мау (Mau Escarpment) в современной Кении. План был официально отвергнут в 1905 году на 7-м Сионистском конгрессе.


УГА́НДЫ ПЛАН, план по созданию автономного еврейского поселения в Британской Восточной Африке (ныне — часть территории Кении), предложенный британским правительством в 1903 г. Сионистской организации. Переговоры между Т. Герцлем и британским правительством завершились официальным предложением Великобритании (14 августа 1903 г.) о предоставлении специально оговоренной территории для еврейского поселения в Восточной Африке. Согласно этому предложению, внутреннее управление поселения должно было быть автономным, верховная власть — принадлежать британскому правительству. Границы территории не были оговорены и должны были быть установлены после консультации с комиссией британских экспертов и заключения специально созданной комиссии Сионистской организации, которая посетит предполагаемое место поселения. Наряду с желанием помочь евреям, страдавшим от погромов в России, Великобритания, по-видимому, руководствовалась стремлением привлечь в Восточную Африку профессиональную рабочую силу и капитал для экономического развития региона. Герцль считал необходимым спасение восточноевропейского еврейства (что стало особенно очевидным после кровавого погрома в Кишиневе), а также предотвращение рассеяния по разным странам евреев, бежавших из России. Герцль был также заинтересован в установлении с британским правительством тесных связей, которые могли бы оказаться полезными в осуществлении планов поселения евреев в Эль-Арише и усилили бы позиции Сионистской организации на переговорах о создании еврейского государства в Эрец-Исраэль. Таким образом, мотивы Герцля были преимущественно тактическими (создание так называемого «убежища на ночь» — Nachtasyl) и не составляли отклонения от Базельской программы.

План Уганды был представлен Герцлем на 6-м Сионистском конгрессе (август 1903 г.) и вызвал ожесточенные дебаты. План был принят 295 голосами (против 178, воздержалось 132). Споры продолжались и по окончании конгресса и поставили под угрозу единство сионистского движения. В ходе конгресса большинство российских членов Исполнительного комитета Сионистской организации вручили Герцлю заявление о своей оппозиции плану и покинули зал заседаний; за ними последовали делегаты конгресса (в большинстве своем — от России), противившиеся идее Герцля. На неофициальной встрече с представителями оппозиции Герцль сумел убедить их в том, что он продолжает добиваться признания права евреев на поселение в Эрец-Исраэль, и это спасло единство Сионистской организации.

Противники плана Уганды в октябре 1903 г. на Харьковской конференции объединились в группировку Ционей Цион (`Сионисты Сиона`), лидером которой был И. Членов (и вскоре М. Усышкин). Герцль отказался принять делегацию, направленную к нему с ультиматумом Харьковской конференции, требовавшим от него отказаться от идеи плана Уганды. Однако на заседании Исполнительного комитета (11 апреля 1904 г.) было достигнуто примирение, поскольку британское правительство отказалось от плана Уганды. На 7-м Сионистском конгрессе (1905), состоявшемся после смерти Герцля, план Уганды был отвергнут делегатами на основании отрицательного заключения, представленного комиссией, направленной в Восточную Африку 6-м Конгрессом. В поддержку плана выступил И. Зангвил. Когда его предложение было отвергнуто большинством голосов, он вышел из всемирной Сионистской организации и вместе с 40 делегатами, разделявшими его точку зрения, создал Еврейское территориальное общество (см. Территориализм). 7-й Сионистский конгресс принял резолюцию, гласившую, что, согласно Базельской программе, Сионистская организация должна содействовать поселению евреев только в Эрец-Исраэль. http://eleven.co.il/zionism/congress...parties/14198/


В 1900-х годах сионистам как воздух требовалось доказательство еврейской сверхинтеллектуальности, чтобы исключить в дальнейшем предложения, подобные предложению Чемберлена - на вершинах африканских гор.

__________________
У коммунизма нет точки невозврата, но барыга тайной и обманом, феодал силой закрывают вход

gsl2007

Тема сионистских финансов необъятна. Привожу только открытые данные по наиболее крупным легальным и официальным действующим субъектам сионизма (обозначение израильского шекеля - NIS), приблизительно демонстрирующим потенциал управленческих и текущих хозяйственных расходов на достижение цели сионистов - создание "глобальной еврейской семьи".

Управленческие расходы Всемирной сионистской организации (ВСО) за финансовый 2015/2016 год по текущему 2018 г. курсу долл. США - около 10,5 млн. (43 млн. шекелей)
Источник: http://www.wzo.org.il/index.php?dir=...2&language=eng

"Внебюджетный" по отношению к ВСО фонд KKL-JNF ежегодно наращивает финансовые мощности (в 2014 году бюджет был на 7% выше, чем в 2013 году и на 35% выше, чем в 2010 году, в 2015 году бюджет составил 625 млн. долл. США). Какова доля филиала, действующего в РФ - неизвестно.

Еврейское агентство по отчету за 2015 год доходы 481 млн. долл. США Источник: http://www.jewishagency.org/inside-j.../program/41796


Далее по ранжиру государственные субъекты:

Бюджет Еврейской автономной области (ЕАО) на 2018 год около 130 млн. долл. США (в пересчете по текущему курсу рубля к доллару)
Источник: http://npa.eao.ru/law?d&nd=642238034


Бюджет государства Израиль на 2019 год 116 млрд. долл. США
Источник: http://www.jpost.com/Israel-News/Isr...-budget-533568

Частные сионистские финансы по всему миру, включая РФ, требуют отдельного описания.

к этой категории, вероятно, следует отнести так называемые Еврейские конгрессы, Всемирный еврейский конгресс (ВЕК, WJC)) , Российский еврейский конгресс (РЕК) "РЕК действует как некоммерческий благотворительный фонд. Объединяет самых влиятельных и состоятельных евреев России — высокопоставленных чиновников, бизнесменов, деятелей науки и культуры."

Всемирный еврейский конгресс позиционирует себя со сталинских времен, с 1936 г., как представитель еврейства "диаспоры" в международных организациях (ООН и т.д.) Финансовые показатели этой организации в открытом доступе отсутствуют. Об административных расходах можно судить по выступлению казначея ВЕК в 2010 году, где была упомянута цифра 7 млн. долл. США за 2009 и увеличение бюджета на 1 млн. с лишним долларов США на 2010 год.

В Правлении ВЕК участвует отпрыск Ротшильдов, его не обходит вниманием бывший вице-президент США Байден.

__________________
У коммунизма нет точки невозврата, но барыга тайной и обманом, феодал силой закрывают вход

gsl2007

Во многих сионистских документах сионизм называется "освободительным", "национально-освободительным" движением.

Однако изучение хотя бы краткой выжимки из установок современного сионизма говорит об ином.

Вот, например, отчет о 35 сионистском конгрессе 2006 года.

"35-й Сионистский Конгресс.


В Иерусалиме, в зале Наций, в июне 2006 г. проходили заседания Всемирного Сионистского Конгресса.

В нем приняли участие представители 34 стран и более двух тысяч делегатов и гостей.

С приветствием к делегатам обратились президент Израиля Моше Кацав, председатель Сохнута Зеев Бельский, мэр Иерусалима Ури Луполянский и другие общественные деятели.

Важным решением конгресса стало официальное включение двух сионистских федераций, России и Украины, во Всемирную Сионистскую Организацию.

Эти федерации стали ядром объединения всех сионистов в пост-советских республиках. Председателем Сионистской федерации России стал господин Гавриил Фингеров, председателем Сионистской федерации Украины господин Иосиф Зисельс.

На конгрессе были проведены заседания в рамках встреч вокруг «Круглого стола».

Такая встреча на русском языке состоялась для обсуждения «Иерусалимской программы-2004», принятой исполкомом Всемирной Сионистской организации.

«Иерусалимская программа-2004» является важнейшим документом современного сионистского движения.

Главными положениями программы являются следующие решения:

1. Единство еврейского народа и центральное место Израиля и Иерусалима в его жизни.
2. Алия из всех стран диаспоры.
3. Помощь и укрепление Израиля.
4. Изучение языка иврит как национального языка еврейского народа.
5. Борьба с антисемитизмом и защита прав всех евреев в странах их проживания.


В обсуждении приняли участие делегаты сионистских федераций России, Украины, Белоруссии, Азербайджана, Узбекистана и других государств.

Среди выступавших были известные лидеры еврейских организаций господа Сатановский, Членов, Ковельман и другие.


Записал Михаэль Маргулис,
Председатель Совета Организации узников Сиона.



Иерусалимская программа - 2004


Государство Израиль возникло благодаря сионизму, национально-освободительному движению еврейского народа. Сионизм рассматривает еврейское, сионистское, демократическое Государство Израиль в безопасных границах как выражение общей ответственности еврейского народа за его преемственность и будущее.

Основными принципами сионизма являются:

1. Единство еврейского народа, его связь с его исторической родиной, Эрец Исраэль, и центральное место Израиля и Иерусалима как его столицы в жизни еврейского народа.
2. Алия в Израиль из всех стран мира и успешная интеграция всех иммигрантов в израильское общество.
3. Укрепление Израиля как еврейского, сионистского и демократического государства, и формирование в стране образцового общества, о котором говорили еще пророки, с только ему присущим моральным и духовным обликом, и отличающегося взаимным уважением между евреями во всем их разнообразии, общества, стремящегося к миру и вносящего свой вклад в улучшение жизни на нашей планете.
4. Обеспечение будущего и национальной самобытности еврейского народа через развитие еврейского и сионистского образования, изучение языка иврит как национального языка еврейского народа, приверженность к духовным и культурным ценностям еврейского народа.
5. Развитие взаимной ответственности евреев, защита прав каждого еврея в отдельности и коллективных прав всех евреев как народа, представление общих сионистских интересов еврейского народа, борьба против всех проявлений антисемитизма.
6. Заселение Израиля как практическое воплощение сионизма." http://www.soviet-jews-exodus.com/Ch...sZioni35.shtml

В тексте употребляются неизбежные для "еврейского вопроса" термины "заселение", "успешная интеграция", "все страны диаспоры" и т.д.


Поэтому объективной характеристикой и определением сионизма является

1. Многонациональность сионистского движения

2. Колонизация - цель сионистского движения. Причем колонизация, носящая агрессивный характер, с использованием пятых колонн и "безопасных границ" (см. цитату выше: "защита прав евреев в странах их проживания").


Следовательно, сионизм - это многонациональное колонизаторское движение, направленное на территориальную экспансию с целью создания превосходства иудаистской культуры над другими, в первую очередь христианскими и мусульманскими культурами.

нормальное течение жизни. до "исторического материализма". Странно, что сами сионисты не выдвигают такого очевидного определения собственного движения. Открытость всегда способствует удесятерению популярности.

__________________
У коммунизма нет точки невозврата, но барыга тайной и обманом, феодал силой закрывают вход

Леонид Ильич™

Для международной организации это копейки. Управленческие расходы одного Газпрома более 1 млрд. дол., то есть, в 100 раз больше.

__________________
_________________
Антисемитизм — это социализм дураков и невежд. (Август Бебель, 1893 г.)

gsl2007

ну, у нынешнего газпрома (или, скорее, на нынешнем газпроме) будет учиться не одно поколение.

"Даже если цены на нефть удержатся у текущих отметок, дыра в бюджете "Газпрома" составит не меньше 15 млрд долларов, подсчитали аналитики Алекс Фэк и Валерий Нестеров.

Покрывать дефицит "Газпрому" придется за счет рекордных внешних займов и распродажи активов. Как сообщает Bloomberg со ссылкой на проект бюджета "Газпрома", в 2017-19 гг компания планирует разместить долг на 27 млрд долларов и привлечь еще 6 млрд долларов от продажи собственности."

январь 2017 г.

как известно, активы на распродаже стоят особенно дорого, ха-ха-ха

причем мы с вами прекрасно знаем, что дыру будут гасить за счет закрытия R&D (с занудными очкариками всегда одни проблемы) и за счет увеличения административных расходов. выигрыш гарантирован при любой погоде
===

мы здесь не рассматриваем частные сионистские (не только еврейские) капиталы и влияние.

не забывайте, что, например, Трампу и всей американской администрации не нужны "командировочные" ВСО. Мэр Нью-Йорка пару лет назад заявил, что поддержка сионистов входит в его должностные обязанности. То же относится и к лицам с двойным гражданством (второе - израильское), которых, насколько известно, есть в госдуме и в других административных органах РФ (про Европу промолчим, кто там не сионист из дошедших до руля?).

если знать цифру этого скрытого "рычага", то ее можно приплюсовать (если хватит нулей) к управленческим расходам ВСО, как бонус (расходы на проезд, проживание, развлечения типа конференций и т.д. всяческих президентов и облеченных властью представителей).
====

еще такой момент. по отчетным данным центризбиркома партия единая россия, например, получила в пересчете на доллары больше 140 млн. долл.США в 2016 году. Вроде бы должны задавить сионистов? ер всю полученную сумму израсходовала на мероприятия и филиалы. если бы ер не была рычагом ВСО, то от ВСО при таком соотношении (10 млн. сионистских против 140 млн. единоросских) не осталось бы и мокрого места. Однако ВСО живее ер в настоящее время, и намного. Получается задачка: вода втекла бассейн, но ни капли не вытекло. Куда девалась вода? плюсуем к 10 млн. ВСО?

__________________
У коммунизма нет точки невозврата, но барыга тайной и обманом, феодал силой закрывают вход

gsl2007

Статья из Электронной еврейской энциклопедии

АНТИСИОНИ́ЗМ


Введение

С момента своего зарождения и до настоящего времени сионистское движение (см. Сионизм) встречалось и встречается — как в еврейской, так и в нееврейской среде — с более или менее энергичным идеологическим и практическим противодействием со стороны предста*вителей идейных и религиозных течений, политических партий и групп, общественных институтов, отвергающих — по различным причинам — цели сионизма или методы их достижения. Истоки, конкретные проявления и результаты этого противодействия, которое может быть определено в его совокупности как антисионизм, рассматриваются в данном разделе.


Еврейский антисионизм

Одним из главных источников антисионизма в еврейской среде был и остается ортодоксальный иудаизм, многие приверженцы которого видят в сионизме, основанном на концепции естественного самоизбавления еврейского народа вне зависимости от Божественной воли, выраженной в приходе Мессии, разрыв с религиозной традицией еврейства, закрепившей эсхатологическую трактовку возвращения к Сиону. Хотя ортодоксальные раввины (Ц. Х. Калишер, Э. Гутмахер) были в числе провозвестников сионизма, а раввины Ш. Могилевер, И. Рюльф и другие активно участвовали в движении Ховевей Цион и поддерживали Т. Герцля (в 1897 г. И. Рюльф решительно осудил антисионистскую акцию протестраббинер, см. ниже), они и их последователи (И. Я. Рейнес, М. Бар-Илан и другие), образовавшие религиозное течение в сионизме, представленное главным образом партией Мизрахи, составляли первоначально меньшинство. Уже первые выступления Ц. Х. Калишера и его немногочисленных сторонников вызвали негативную реакцию подавляющего большинства ортодоксов. Один из их духовных вождей, раввин Ш. Р. Гирш, признавая, что «еврейский народ... нигде не найдет свой стол и свою лампу [не достигнет экономического процветания и духовного совершенства], кроме как в Святой земле», подчеркивал в то же время, что и сама Эрец-Исраэль, и созданное в ней государство были и будут даны евреям только свыше, как орудие для выполнения заветов Торы, и критиковал характерное для сионизма (особенно на раннем этапе его развития) тотальное отрицание галута, считая, что оно дает антисемитам (см. Антисемитизм) желанный предлог для сохранения неравноправия евреев. С возникновением в России, Польше, Румынии и ряде других стран первых ячеек Ховевей Цион противодействие ортодоксов нарождавшемуся еврейскому национальному движению стало более энергичным. Наиболее непримиримо борьбу с ним повели ультраортодоксы Галиции, во главе которых стоял раввин города Коломыя Х. Лихтенштейн (1815–91). Духовные вожди хасидов (см. Хасидизм), как правило, строго запрещали своим приверженцам сотрудничать с Ховевей Цион, а позже — и с сионистами, в особенности религиозными. Такие же позиции заняла организация Махзикей ха-дат, созданная ортодоксальными раввинами Галиции и Буковины в 1878 г. (первоначально — для борьбы с ассимиляторами и маскилим). Даже либерально настроенный раввин Вены А. Еллинек решительно отверг предложение присоединиться к Ховевей Цион, переданное ему Л. Пинскером, и вступил с ним в публичную полемику. Ортодоксы, составлявшие костяк «старого» ишува, крайне враждебно отнеслись к участникам первой алии (хотя именно ортодоксальные евреи положили начало созданию сельскохозяйственных поселений в Эрец-Исраэль, основав в 1878 г. Петах-Тикву).

По мере того, как еврейское национальное движение приобретало все более ярко выраженный светский характер, разрыв между ним и значительным большинством ортодоксии постепенно увеличивался, а с возникновением политического сионизма перерос в открытый конфликт. Руководители ряда крупнейших ортодоксальных общин в решительной форме осудили идеи Т. Герцля и планы созыва Сионистского конгресса (ортодоксы Мюнхена воспрепятствовали его проведению в этом городе), а в некоторых странах (например, в Нидерландах) даже запретили верующим под страхом херема вступать в сионистские организации. Группа ортодоксальных раввинов-митнагдим учредила в Ковне так называемое «Черное бюро» («Ха-Лишка ха-шхора»), выпускавшее антисионистскую литературу. К ортодоксии принадлежали два из пяти протестраббинер, подписавших в 1897 г. резкую антисионистскую декларацию (см. Сионизм), которая годом позже была поддержана Ассоциацией раввинов Германии; сам факт возникновения группы протестраббинер, в которую вошли как ортодоксы, так и их противники из реформистского лагеря, показал, что антисионизм стал одной из точек соприкосновения между ними. Главный раввин Вены М. Гюдеман, в котором Т. Герцль первоначально видел своего потенциального союзника, после некоторых колебаний выступил в книге «Национальные начала еврейства» (1897) с критикой основных положений концепции политического сионизма, использовав при этом аргументацию, характерную для реформистов и ассимиляторов (в частности, он доказывал, что понятия «еврейский народ» не существует). Ортодоксы (в том числе члены Мизрахи) почти не участвовали во второй и третьей алие.

Во втором десятилетии 20 в. ведущей организацией, противостоявшей сионизму с позиций ортодоксального иудаизма, стала Агуддат Исраэль, созданная в 1912 г.; в 1919 г. антисионизм был провозглашен одним из центральных принципов ее политической программы. В межвоенный период Агуддат Исраэль вела против сионизма как идеологическую, так и политическую борьбу; в частности, стремилась не допустить избрания сионистов в руководящие органы еврейских общин, а в Польше — соперничала с сионистскими организациями на парламентских и муниципальных выборах. В Эрец-Исраэль Агуддат Исраэль, которую здесь первоначально возглавляли крайние антисионисты, отказалась войти в Кнесет-Исраэль и пыталась при помощи британских мандатных властей закрепить организационную обособленность «старого ишува», на который она в основном опиралась. Члены Агуддат Исраэль вели непрерывную кампанию нападок на верховный ашкеназский раввинат Эрец-Исраэль, во главе которого стоял сторонник сионизма раввин А. И. Кук. В 1922–24 гг. Я. И. де Хаан, действовавший с благословения руководства Агуддат Исраэль, пытался достичь соглашения с арабскими националистами за счет национальных и политических интересов большинства еврейского населения страны.

Несмотря на то, что большинство духовных лидеров ортодоксии выступало против возвращения евреев в Эрец-Исраэль до прихода Мессии, усиление антисемитизма в Европе в 1920-х гг., а затем и прямые антиеврейские гонения, начавшиеся в 1930-х гг. в Германии и ряде других стран, привели к тому, что в ходе четвертой и пятой алии в Эрец-Исраэль переселилось значительное число ортодоксов, многие из которых, стремясь активно участвовать в строительстве еврейского государства, присоединились не к Агуддат Исраэль, а к религиозным и даже нерелигиозным сионистским партиям. Тем самым было положено начало постепенному отходу основной части ортодоксального еврейства от антисионистских позиций. Под влиянием этого процесса к руководству Агуддат Исраэль в Эрец-Исраэль в 1935 г. пришли новые лидеры, взявшие курс на установление контактов с сионистскими организациями. 3-й съезд Большого собрания всемирного движения Агуддат Исраэль (1937) фактически признал возможность восстановления еврейской государственности при условии, что она будет основана на «законах Торы». В период Катастрофы и сразу после нее многие хасидские цаддики (в том числе из влиятельной династии Гур) пересмотрели свое отрицательное отношение к сионизму. В 1947 г. Агуддат Исраэль поддержала требование сионистов о создании самостоятельного еврейского государства и вошла в Народный совет, принявший Декларацию независимости Израиля. В настоящее время почти все ортодоксальные общины и организации лояльно относятся к Государству Израиль; часть из них широко сотрудничает с сионистами. Агуддат Исраэль и другие политические партии, представляющие ортодоксальную общину страны, неоднократно входили в состав правительств Израиля. Лишь небольшая ультраортодоксальная группировка Наторей карта (отколовшаяся от Агуддат Исраэль в 1935 г.) и поддерживающие ее сатмарские хасиды продолжают прямую конфронтацию с сионизмом и не признают права Государства Израиль на существование. В 1991 г., с началом прямых арабо-израильских мирных переговоров, лидеры Наторей карта потребовали, чтобы та часть иерусалимского квартала Меа-Ше‘арим, где проживают члены группировки, была включена в состав будущей палестинский автономии в Иудее и Самарии.

Среди активных оппонентов сионизма были в начальный период его развития и представители другого религиозного течения — реформизма в иудаизме, видевшие в еврействе не народ, а прежде всего религиозную общину, призванную нести миру универсальное этическое учение. Уже в 1845 г. реформисты исключили из литургии бенедикцию киббуц галуйот (см. Амида); в 1885 г., когда еврейское национальное движение еще только зарождалось, реформистские раввины США (где течение имело прочные корни и пользовалось значительным влиянием) приняли Питсбургскую платформу, в которой, в частности, говорилось: «Мы считаем себя уже не нацией, а религиозным сообществом, и потому не ожидаем ни возвращения в Палестину, ...ни восстановления каких-либо законов, касающихся еврейского государства». К. Колер (1843–1926), А. М. Вайз и другие руководители американского реформизма видели в национальном движении свидетельство «упадка» и «деморализации» еврейского народа. В 1890 г. реформистская Центральная конференция американских раввинов недвусмысленно осудила концепцию возвращения к Сиону и противопоставила ей лозунг «Америка — наш Сион». После возникновения в США первых сионистских кружков эта же организация заявила: «Мы решительно осуждаем любые попытки создания еврейского государства. Такие попытки демонстрируют непонимание миссии Израиля...» Почти одновременно три лидера реформистских общин Германии подписали антисионистскую декларацию протестраббинер. Несмотря на то, что многие реформистские раввины США симпатизировали сионизму, а некоторые из них (С. С. Вайз, А. Х. Силвер) вошли в число руководителей сионистского движения страны, Центральная конференция американских раввинов и Союз американской еврейской конгрегации (объединение реформистских общин) оставались до конца Первой мировой войны на позициях Питсбургской платформы.

В 1920-х гг. руководство реформистского движения США установило контакты с сионистами, а в 1929 г. приняло участие в создании «расширенного» Еврейского агентства (см. Сионизм. От Декларации Бальфура до Билтморской программы); однако лишь в 1935 г. Центральная конференция американских раввинов официально разрешила своим членам самим решать вопрос об участии в сионистских организациях. В 1937 г. она утвердила Колумбусскую платформу, в которой признавалось существование еврейского народа и подчеркивалось, что «все евреи обязаны способствовать обустройству Палестины, стремясь сделать ее не только убежищем для угнетенных, но и центром культурной и духовной жизни еврейства». Сходную резолюцию в том же году принял Союз американской еврейской конгрегации. Эти решения привели к выделению группы реформистов, продолжавших выступать против сионизма; в 1942 г. они образовали Американский совет по иудаизму, который подверг острой критике Билтморскую программу, а после провозглашения независимости Израиля заявил: «Государство Израиль не является ни государством евреев, ни родиной еврейского народа; для американцев еврейского вероисповедания это — иностранное государство». В настоящее время Американский совет по иудаизму, несмотря на ограниченность его влияния и социальной базы (почти все члены совета — представители наиболее зажиточных и склонных к ассимиляции слоев еврейства США), остается крупнейшей в мире еврейской антисионистской организацией. Всемирный союз прогрессивного иудаизма, который представляет подавляющее большинство сторонников реформизма, входит с 1976 г. во Всемирную сионистскую организацию.

До Первой мировой войны в оппозиции сионистскому движению находились также многие еврейские представительные, общинные и филантропические организации, руководители которых (в ряде случаев склонявшиеся к ассимиляторству) рассматривали сионизм как утопию, попытка реализовать которую лишь ухудшит положение евреев в странах диаспоры. В США против сионизма выступил Американский еврейский совет, в Великобритании — Борд оф депьютиз, Англо-еврейская ассоциация и созданный ими Совместный комитет по иностранным делам (в мае 1917 г., стремясь сорвать подготовку Декларации Бальфура, он опубликовал в газете «Таймс» резкое антисионистское заявление), во Франции — Альянс, в Германии — Центральный совет германских граждан иудейского вероисповедания, под эгидой которого в 1914 г. был учрежден Антисионистский комитет. После Первой мировой войны многие из этих организаций (в том числе Американский еврейский комитет, Борд оф депьютиз, Англо-еврейская ассоциация) одобрили идею строительства еврейского национального очага в Эрец-Исраэль и начали сотрудничать с сионистами в рамках «расширенного» Еврейского агентства (см. Сионизм). С созданием Государства Израиль практически все неполитические еврейские организации мира (кроме тех, которые действовали в социалистических и мусульманских странах) окончательно перешли на просионистские и произраильские позиции.


Среди идейных и политических противников сионизма особое место занимали в первые четыре десятилетия 20 в. сторонники автономизма. Это движение (его основателями были С. Дубнов, Х. Житловский и другие), зародившееся почти одновременно с сионизмом, было, подобно ему, нацелено на национальную самореализацию еврейского народа, однако, в отличие от сионистов, автономисты видели путь к ее достижению не в собирании евреев в Эрец-Исраэль и воссоздании ими независимого государства, а в национально-культурной автономии еврейских меньшинств в странах диаспоры. Признавая большое значение Эрец-Исраэль как одного из возможных центров еврейской автономии, С. Дубнов, Х. Житловский и их последователи отвергали сионизм, считая его псевдомессианством, мешающим еврейству отстаивать свои национальные права в странах рассеяния (лозунг «Вести борьбу на своих позициях»). Автономисты отрицали также роль иврита как основы духовного возрождения евреев, противопоставляя ему идиш как живой разговорный язык значительной части еврейского народа. Несмотря на то, что в 1906 г. сионистские организации России и Австро-Венгрии (многонациональных государств со значительным еврейским населением), а после Первой мировой войны — Польши, Румынии и ряда других стран включили в свои программы требование предоставить евреям национально-культурную автономию, Фолкспартей, основанная С. Дубновым в 1906 г., сходная с ней по идейным установкам одноименная партия, действовавшая в 1918–39 гг., а также Социалистическая еврейская рабочая партия, созданная последователями Х. Житловского в 1906 г. и просуществовавшая до 1917 г., выступали в России, Польше и прибалтийских государствах в качестве политической силы, противостоящей сионистскому движению (хотя и значительно уступавшей ему по степени влияния на еврейские массы). После Катастрофы европейского еврейства автономизм прекратил свое существование и как идеологическое течение, и как политическое движение.

Известную опасность для сионистского движения представлял на протяжении нескольких лет территориализм, приверженцы которого полагали, что объединение и национальное возрождение еврейского народа могут быть достигнуты не только в Эрец-Исраэль, но и — при определенных условиях — на другой территории, выделенной для этой цели каким-либо государством или всем международным сообществом. Выход территориалистов из Всемирной сионистской организации (после того, как 7-й Сионистский конгресс отверг в 1905 г. план Уганды; см. Сионизм. Возникновение сионизма. Деятельность Т. Герцля) и создание ими Еврейского территориального общества, в которое вошли многие известные сионисты (И. Зангвил, И. Ясиновский, М. Э. Мандельштам, Н. Сыркин), привели к расколу целого ряда сионистских организаций и — в некоторых странах — к спаду или даже кризису движения. Этому способствовало и то, что с 1906 г. территориалисты вступили в острую публичную полемику с сионистами, продолжавшуюся до начала Первой мировой войны. Характерно, что некоторые еврейские деятели, в принципе отвергавшие концепцию возвращения к Сиону (например, Л. Вольф), присоединились к Еврейскому территориальному обществу, видя в нем удобный инструмент для борьбы против сионизма. Однако уже перед Первой мировой войной, в результате провала всех попыток создания еврейских колоний вне Эрец-Исраэль, влияние территориалистов быстро пошло на убыль; некоторые из них (например, Н. Сыркин) вернулись во Всемирную сионистскую организацию.

После публикации Декларации Бальфура Еврейское территориальное общество начало сотрудничать с сионистами, а в 1925 г. было формально распущено. Еще раньше (в 1920 г.) распалась Всеобщая еврейская колонизационная организация, основанная А. Носсигом в 1908 г. и также противопоставлявшая себя сионистскому движению. Небольшие общества территориалистского толка, возникшие в 1920–40-х гг., как правило, не выступали против сионизма, хотя объективно и препятствовали достижению его целей.

Антисионизм стал также одной из важных составных частей политической платформы Бунда, основанного (октябрь 1897 г.) почти одновременно со Всемирной сионистской организацией. Претендуя на роль единственного представителя еврейских трудящихся Российской империи (что вызвало замечание Г. Плеханова: «Бундисты — это сионисты, боящиеся морской болезни»), члены Бунда отрицали в то же время существование единого еврейского народа и считали, что «еврейский вопрос» может быть разрешен лишь в результате свержения капиталистического строя и создания социалистического общества в странах диаспоры. Идеологи Бунда характеризовали сионизм как реакционное буржуазное или мелкобуржуазное националистическое движение, отвлекающее еврейских рабочих от борьбы за их классовые интересы. В конце 19 в. – начале 20 в. Бунд был самым опасным противником сионистов (особенно сионистских социалистических групп) в борьбе за влияние на еврейские массы России и Польши; под прямым или косвенным воздействием партии еврейской социалистической организации Галиции (Еврейская социал-демократическая партия), США (Еврейская социалистическая федерация Америки), Нидерландов, Аргентины и ряда других стран заняли антисионистские позиции. Бунд последовательно отказывался сотрудничать с сионистами, даже в тех сферах, где интересы обоих движений совпадали (например, в организации отрядов самообороны). Сионистов не принимали в созданные Бундом профсоюзы; со своей стороны, некоторые сионистские ассоциации поддержали отколовшуюся от Бунда и противостоявшую ему Еврейскую независимую рабочую партию (часть лидеров которой впоследствии присоединилась к сионистскому движению). Отношения между бундовцами и сионистами не улучшились и после того, как на 4-м съезде Бунда (1901) было выдвинуто требование национально-культурной автономии для российского еврейства, что фактически означало переход партии на позиции автономизма. Конфронтация между двумя движениями продолжалась в России вплоть до их ликвидации советской властью в конце 1910-х – начале 1920-х гг.; в евсекциях, ставших в 1919 г. инициаторами репрессий против российских сионистов, ведущую роль играли бывшие члены Бунда и социалисты-территориалисты. В межвоенный период Бунд был одной из крупнейших еврейских антисионистских организаций Польши и одним из главных соперников сионистских партий в борьбе за голоса еврейских избирателей; в то же время в некоторых случаях бундовцы выступали на муниципальных и парламентских выборах в блоке с «левыми» или «правыми» По‘алей Цион. Небольшие группы бундовцев, созданные в некоторых странах после Второй мировой войны и существующие по сей день, в целом положительно оценивают факт существования Государства Израиль, но отрицают его особое значение для мирового еврейства. Члены этих групп, как правило, не занимаются политической деятельностью, и их влияние ничтожно.

С конца 1910-х гг. активную борьбу с сионизмом повели еврейские коммунистические организации и объединения — евсекции в Советском Союзе, Еврейская Федерация коммунистической партии в США и другие; в ряде стран их деятельность стала существенным фактором распространения антисионистских настроений среди евреев. Однако уже к началу 1930-х гг. все группы такого рода утратили организационную самостоятельность и растворились в компартиях соответствующих стран; воздействие коммунистической идеологии на еврейство почти повсеместно (за исключением Советского Союза и, в определенной степени, США) значительно уменьшилось.

Еврейские коммунистические группировки в Эрец-Исраэль (см. Коммунистическая партия Израиля), равно как и созданная на их основе Израильская коммунистическая партия (Маки), также были антисионистскими; их влияние всегда оставалось весьма ограниченным. В 1960-х гг. руководство Маки отказалось участвовать в инспирированных советским руководством антисионистских и антиизраильских кампаниях, что привело в 1965 г. к расколу партии и выделению из нее Нового коммунистического списка (Раках), члены которого (главным образом арабы) продолжают выступать против сионизма (в последние годы в несколько завуалированной форме). Подробнее о коммунистическом антисионизме см. ниже.

В 1960-х гг. с резкой критикой сионизма и Государства Израиль выступили многие еврейские интеллектуалы, участвовавшие в движении новых левых или находившиеся под влиянием его идеологии. Но уже к концу десятилетия, с переходом большинства сторонников движения от антисионизма к антисемитизму, почти все евреи покинули леворадикальный лагерь. Об антисионизме новых левых см. ниже.

Нееврейский антисионизм

Вследствие того, что сионизм является — и по составу участников, и по целям — чисто еврейским движением, подавляющее большинство идейных течений и политических объединений, прямо не связанных с еврейством, не выработало четкого отношения к этому движению: последовательный антисионизм присущ лишь немногим из них. Высказывания и действия, так или иначе направленные против сионизма, в большинстве случаев обусловлены вне еврейской среды конкретными экономическими или политическими интересами отдельных государств, социальных или этнических групп, а не негативным отношением к сионизму как таковому; целые серии антисионистских акций (такие, как политика Великобритании в Эрец-Исраэль в 1920–40-х гг.) часто не связаны с какими-либо принципиальными соображениями. Единый подход к сионизму не сформировался даже у антисемитов: как в прошлом, так и в настоящем некоторые из них (например, члены общества «Память» и подобных ему организаций, возникших в Советском Союзе в середине 1980-х – начале 1990-х гг.) полагают, что истинной целью этого движения является достижение евреями мирового господства (см. «Протоколы сионских мудрецов»), а другие благожелательно относятся к сионистам, иногда даже поддерживая их в надежде, что сионистская деятельность приведет к уменьшению «еврейского присутствия» в странах диаспоры (в экстремистском варианте — поможет собрать евреев в одном месте, где их будет легче уничтожить). Следует также учитывать тот факт, что в последние десятилетия под маской антисионизма нередко ведется антисемитская пропаганда, поэтому значительная часть антисионистских по форме высказываний и публикаций в действительности не имеет к сионизму никакого или почти никакого отношения.

Одним из немногих идейно-политических течений 20 в., последовательно и непримиримо враждебных сионизму, является коммунистическое движение (см. Коммунизм). Его основоположник В. Ленин видел в сионизме (даже левого, социалистического толка) одно из проявлений буржуазного или мелкобуржуазного национализма, противостоящего пролетарскому интернационализму и проповедующего классовый мир между рабочими и капиталистами одной национальности. В статье «Мобилизация реакционных сил и наши задачи» (1903) Ленин доказывал, что сионизм — больший враг социал-демократии, чем антисемитизм. Позднее, в начале 1920-х гг., отвечая отказом на просьбу М. Горького прекратить преследования сионистов в Советской России, Ленин подчеркнул антагонистичность сионизма и коммунизма, обусловленную тем, что основная задача последнего — «уничтожение всех государств и организация на их месте союза коммун», в то время как сионисты «мечтают, как бы прибавить еще одно государство к уже существующим». В соответствии с этими установками последователи Ленина — большевики (с марта 1918 г. — коммунисты) уже в 1900-х гг. развернули совместно с Бундом активную идейную борьбу с сионизмом; особо яростным нападкам подвергался выдвинутый частью сионистов лозунг неучастия евреев в политической борьбе в России. Несмотря на то, что с начала гражданской войны в стране сионистское движение объявило о своем нейтралитете, в 1919 г. коммунисты начали широкую репрессивную кампанию против него, завершившуюся к 1928 г. полной ликвидацией всех сионистских организаций, включая Еврейскую коммунистическую рабочую партию По‘алей Цион, которая пыталась совместить сионизм с официальной коммунистической идеологией (см. выше). Со второй половины 1920-х гг. принадлежность к сионистскому движению или сочувствие ему рассматривались в Советском Союзе как политические преступления и жестоко карались. В качестве противовеса сионистской концепции восстановления еврейской государственности в Эрец-Исраэль советскими властями был вначале выдвинут проект создания еврейских сельскохозяйственных колоний в Крыму, а затем учреждена Еврейская автономная область на Дальнем Востоке (см. Биробиджан). Антисионистские позиции заняли все партии Коммунистического Интернационала (Коминтерна) и его центральные органы. Даже в годы Второй мировой войны коммунисты сравнительно редко сотрудничали с сионистами; среди немногочисленных примеров успешного взаимодействия двух движений — создание в гетто Варшавы Антифашистского блока и Еврейской боевой организации (1942; см. Польша. Катастрофа), а также совместное участие сионистов и коммунистов в подпольной организации, действовавшей в гетто Вильнюса.

В 1947–48 гг. советское руководство оказало дипломатическую поддержку сионистам, боровшимся за создание еврейского государства; поставки тяжелого вооружения из Чехословакии, в правительстве которой преобладали коммунисты, во многом способствовали победе Израиля в Войне за независимость. Это, однако, не стало началом перелома в отношениях между коммунизмом и сионизмом. Уже в 1948–49 гг. сионистские организации были ликвидированы во всех странах Европы и Азии, оказавшихся в орбите советского влияния. В советской прессе, освещавшей в начале 1953 г. дело врачей, появились утверждения о существовании «международного заговора» сионистов против Советского Союза и стран «народной демократии»; в Чехословакии прямые обвинения в причастности к такого рода заговору были предъявлены евреям (в том числе двум гражданам Израиля), проходившим по процессу Сланского. Начавшаяся во всех странах коммунистического блока антисионистская пропагандистская кампания прервалась после смерти И. Сталина (март 1953 г.), но во второй половине 1950-х гг. возобновилась, причем главной мишенью для нападок с этого времени стало Государство Израиль.

После Шестидневной войны все коммунистические страны, кроме Румынии, разорвали дипломатические отношения с Израилем; противостоявшие ему арабские государства и террористические организации с середины 1950-х гг. до конца 1980-х гг. непрерывно получали из этих стран широкомасштабную военную, экономическую и иную помощь. В 1967–68 гг. в Польше развернулась чистка «просионистских элементов», под которыми понимались как все евреи, сочувствующие Израилю, так и некоторые неугодные властям поляки. Участники подпольного и полуподпольного еврейского национального движения, возродившегося в Советском Союзе во второй половине 1960-х гг., подвергались травле и репрессиям (см. Советский Союз. Евреи в Советском Союзе в 1967–85 гг.). В начале 1970-х гг. сионистская деятельность была запрещена на Кубе. Во всех коммунистических государствах (включая Китай и Албанию, порвавшие в 1960-х гг. связи с Москвой) продолжалась массированная антисионистская и антиизраильская пропаганда, причем в целом ряде материалов понятия «сионист» и «еврей» намеренно преподносились как синонимы, а сионистское движение изображалось частью «тысячелетнего еврейского заговора», что оправдывало официальный и способствовало росту бытового антисемитизма. В несколько ином ключе такую же пропаганду вели (и ведут до сих пор) троцкисты (см. Л. Троцкий) и другие маргинальные коммунистические группы. В 1975 г. по инициативе Советского Союза, зависимых от него стран и государств «третьего мира» (прежде всего мусульманских) Генеральная Ассамблея ООН (см. Организация Объединённых Наций) приняла резолюцию, в которой сионизм характеризовался как одна из форм расизма (в декабре 1991 г. отменена). В отличие от предшествовавшего периода, в 1960–80-е гг. некоторые компартии стран Запада более или менее открыто и последовательно отказывались участвовать в антисионистских кампаниях и осуждали преследования еврейских активистов в Советском Союзе.

Признаки отказа КПСС и родственных ей партий от конфронтации с сионизмом появились лишь в конце 1980-х гг., незадолго до краха коммунистических режимов в Советском Союзе и государствах Восточной Европы: была ослаблена, а затем и прекращена антисионистская и антиизраильская пропаганда, разрешено создание легальных сионистских организаций; началось установление контактов с Израилем. Однако почти все неокоммунистические группировки, сформировавшиеся в России и некоторых других странах, входящих в Содружество независимых государств, после развала Советского Союза провозгласили борьбу с сионизмом одной из главных своих целей; это стало основой для их объединения с крайне националистическими организациями, использующими антисионистские лозунги для маскировки своего антисемитизма. Образовался так называемый «красно-коричневый блок», одной из первых акций которого стала блокада телецентра в Останкино (Москва) в знак «протеста против засилья сионистов на телевидении» (июнь 1992 г.). По некоторым данным, еще в середине 1993 г. функционировал Антисионистский комитет советской общественности, созданный по решению руководства КПСС в 1983 г. (Д. Драгунский, возглавлявший комитет, умер в сентябре 1992 г.).

С коммунистическим антисионизмом тесно связан антисионизм новых левых, ставший на определенном этапе развития движения неотъемлемой частью его политической платформы. Во второй половине 1960-х гг. и особенно после Шестидневной войны новые левые (за немногими исключениями) начали (в значительной степени под воздействием советской, маоистской и троцкистской пропаганды) рассматривать Израиль как «расистское и экспансионистское государство», «форпост американского колониализма на Ближнем Востоке» и — в соответствии с общей антибуржуазной ориентацией движения — как одного из своих главных врагов; в дальнейшем это крайне негативное отношение было перенесено на все сионистское движение, характеризовавшееся как «орудие империалистического проникновения на Ближний Восток». Новые левые симпатизировали противостоящим Израилю арабским странам (независимо от их политического курса), оправдывали и даже восхваляли кровавые антиизраильские и антиеврейские акции арабских террористов, а в некоторых случаях осуществляли такие акции сами (нападение членов японской «Красной армии» на пассажиров в израильском аэропорту Лод, 1972) или участвовали в них (угон самолета авиакомпании «Эр Франс» в 1976 г.; см. «Энтеббе» операция). В ряде стран Европы и Америки (США, Канаде, Франции, Аргентине и других) новые левые нашли поддержку у местных арабских общин и вступили в союз с экстремистскими антиизраильскими организациями арабских студентов, пытаясь совместно с ними блокировать (в том числе и насильственным путем) деятельность молодежных сионистских ассоциаций, что вызвало серию столкновений. В 1970-х гг. у многих новых левых (например, членов радикальных негритянских группировок в США) антисионизм перерос в антисемитизм (оправдываемый антиизраильскими и антиимпериалистическими лозунгами), что оттолкнуло от движения значительную часть поддерживавшей его еврейской молодежи и интеллигенции; некоторые евреи, покинувшие леворадикальный лагерь, примкнули к сионистским организациям. В 1980-х – начале 1990-х гг. позиции новых левых резко ослабели в результате поворота мирового общественного мнения в сторону консерватизма, а также падения коммунистических режимов в Советском Союзе и странах Восточной Европы, спецслужбы которых поддерживали левацкие организации. В настоящее время антисионизм новых левых не является сколько-нибудь заметным фактором политической жизни ни в одной стране мира; в то же время он был частично унаследован некоторыми партиями и группировками «зеленых» (например, в Германии).

Крупнейший очаг антисионизма в настоящее время — мусульманский мир. Враждебное отношение его духовных вождей и политических руководителей (под влиянием которого в основном формируется массовое сознание населения мусульманских стран) к сионизму складывалось постепенно. До Первой мировой войны лишь часть арабов Эрец-Исраэль пыталась противодействовать переселению в нее евреев; представители арабского национального движения неоднократно вступали в контакты с сионистами, в которых видели потенциальных союзников в борьбе за права национальных меньшинств Османской империи. В январе 1919 г. Х. Вейцман и эмир Фейсал (в то время — один из наиболее авторитетных арабских лидеров) подписали соглашение, предусматривавшее, в частности, поддержку арабами планов создания еврейского национального очага в Эрец-Исраэль; арабские делегации на Парижской мирной конференции (начало 1919 г.) действовали в духе этого соглашения. Однако уже вскоре, когда стало ясно, что деятельность сионистов может постепенно привести к созданию в Эрец-Исраэль политического образования с еврейским большинством, отношение светских и религиозных лидеров арабского мира к сионизму коренным образом изменилось. Для первых была неприемлема перспектива создания на Ближнем Востоке государства или автономной территории, где часть арабского народа оказалась бы в положении меньшинства; высказывалось также опасение, что таким образом возникнет географический разрыв между арабскими странами Азии и Северной Африки. Вторые видели в планах создания еврейского государства попытку нарушения заветов Корана, в частности айят 2:61, 4:46 и 9:29, где говорится, что евреи осуждены на унижение и подчинение мусульманам, а также Омаровых законов (см. Зимми). Исламское духовенство серьезно тревожила возможность того, что под контролем евреев окажутся расположенные в Эрец-Исраэль (главным образом в Иерусалиме) мусульманские святыни. Уже в первой половине 1920-х гг. Высший мусульманский совет, который возглавлял муфтий Иерусалима Хадж Амин ал-Хусейни, и Арабский исполнительный комитет потребовали, чтобы еврейская иммиграция в Эрец-Исраэль была прекращена, а Декларация Бальфура — отменена. Несмотря на то, что правительство Великобритании и британские мандатные власти Палестины, жертвуя своими обязательствами по отношению к сионистскому движению, постоянно шли на уступки арабским и мусульманским организациям, последние неоднократно провоцировали в Эрец-Исраэль кровавые антиеврейские беспорядки (наиболее серьезные — в 1920 г. и 1929 г.). В 1930-х гг. позиция этих организаций ужесточилась: прозвучали призывы к отмене британского мандата на Палестину и «роспуску еврейского националистического движения» (то есть ликвидации сионизма). В 1936–39 гг. Высший арабский комитет (сменивший Арабский исполнительный комитет, распущенный в 1934 г.) возглавил восстание арабов Эрец-Исраэль, удар которого был направлен против еврейского ишува и сионизма в целом. В 1937 г., в разгар этого восстания, Панарабская конференция провозгласила Палестину «частью арабского мира, которая не может быть отчуждена без его согласия». Во всех независимых и полунезависимых арабских государствах (кроме Египта) сионистские организации были запрещены.

После Второй мировой войны конфронтация арабского и большей части мусульманского мира с сионистским движением усилилась. Враждебное отношение к сионизму, общее для всех арабских государств, стало одним из важнейших факторов создания Арабской лиги, между участниками которой по большинству других вопросов существовали острые разногласия. Представители мусульманских государств и арабских организаций Эрец-Исраэль в ООН приложили максимум усилий для того, чтобы не допустить принятия каких-либо решений, предусматривающих создание еврейского государства (в частности, все делегаты мусульманских стран проголосовали 29 ноября 1947 г. против резолюции о разделе Палестины). Несмотря на то, что Война за независимость продемонстрировала несбыточность планов уничтожения Государства Израиль военным путем, все арабские и почти все другие мусульманские страны отказались признать его право на существование, что стало основной причиной всех последующих арабо-израильских войн, а в конце 1960-х – начале 1980-х гг. во многом обусловило рост терроризма как на Ближнем Востоке, так и во всем мире. Арабская политическая мысль и пропаганда рассматривали и рассматривают Израиль как незаконное и искусственное государственное образование, чуждое региону и в историческом, и в культурном плане, созданное агрессивным и экспансионистским по своей сути сионистским движением, которое стремится к господству не только над Палестиной, но и над соседними странами, а в конечном итоге — над всем миром (доказательством чего якобы являются «Протоколы сионских мудрецов», которые, начиная с 1950-х гг., получили в мусульманском мире широкое распространение). Арабские режимы левой ориентации обвиняют сионистов также в том, что они являются агентами империализма, помогающими западным державам контролировать богатый нефтью Ближний Восток. В 1950–60-х гг. в качестве предварительного условия для признания Израиля выдвигалось требование его «десионизации», под которой подразумевались разрыв связей с евреями диаспоры и прекращение приема репатриантов. К началу 1960-х гг. сионистские организации были ликвидированы во всех без исключения арабских странах. В 1975 г. мусульманские (прежде всего арабские) государства сыграли активную роль в принятии Генеральной Ассамблеей ООН резолюции, приравнивавшей сионизм к расизму, а в 1991 г. многие из них голосовали против ее отмены. Начиная с 1970-х гг., важную роль в противоборстве сионистскому движению начал играть исламский фундаментализм, прежде всего шиитский. Так, после захвата фундаменталистами власти в Иране (февраль 1979 г.) любая сионистская деятельность была запрещена; новое руководство страны прервало все связи с Израилем, поддерживавшиеся предыдущим правительством, и, несмотря на враждебные отношения с большинством арабских государств (особенно с Ираком), начало проводить последовательную антисионистскую и антиизраильскую политику. Хотя пропагандистские службы арабских и других мусульманских стран во многих случаях (особенно в материалах, предназначенных для распространения в Западной Европе и Америке) тщательно проводят различие между понятиями «сионист» и «еврей» (реже — «сионист» и «израильтянин»), на практике господствующий здесь антисионизм зачастую перерастает в антисемитизм, доказательством чему служат антиеврейские репрессии и беспорядки, сопровождающие каждую арабо-израильскую войну.

В настоящее время практически все государства, общественные и религиозные организации арабского и значительной части остального мусульманского мира остаются на антисионистских позициях. Среди арабских стран исключение составляют Египет и Иордания, заключившие мирный договор с Израилем, и некоторые другие страны: здесь открытую враждебность по отношению к сионизму проявляют главным образом оппозиционные правительствам политические объединения и средства массовой информации, особенно те из них, которые имеют фундаменталистскую ориентацию. Дипломатические предста*вительства арабских и некоторых других мусульманских стран, арабские землячества и мусульманские религиозные общины — главные источники антисионистской пропаганды в странах Западной Европы и Америки. По некоторым данным, посольства арабских государств финансируют в последнее время антисемитские (формально — антисионистские) организации в России. В 1990 г. лидеры арабских стран (в их числе — президент Египта Х. Мубарак) неоднократно обращались к советскому руководству с просьбой остановить массовую алию из Советского Союза.

ОБНОВЛЕННАЯ ВЕРСИЯ СТАТЬИ ГОТОВИТСЯ К ПУБЛИКАЦИИ
http://eleven.co.il/zionism/general-information/15542/

====

О НЕДОПУСТИМОСТИ ЕВРЕЙСКОЙ САМОКРИТИКИ, КАК РАЗНОВИДНОСТИ САМО-АНТИСЕМИТИЗМА

В статье википедии об антисемитизме наглухо замазаны любые возможности и щелки для критического изучения еврейства, в том числе и самими евреями.

“«Новый антисемитизм»[20] или антисионизм. В конце 1990-х годов неоконсервативный историк Даниэль Пайпс ввёл понятие «новый антисемитизм», распространяющее определение антисемитизма на ненависть к национальным устремлениям евреев, прежде всего к сионизму и Государству Израиль [это государство ненавидимо достаточно большим числом правоверных евреев в США и в других странах].


Грань между антисемитизмом и критикой сионизма и политики Израиля, как и критика любой идеологии и политики — часто бывает трудноуловима и ещё более труднодоказуема, что позволяет, с одной стороны, оправдывать антисемитизм как «критику израильской политики», а с другой, дискредитировать любую критику Израиля как проявление антисемитизма[21].

Существуют и иные классификации форм антисемитизма. Так, историк и этнолог Виктор Шнирельман полагает, что кроме этнического и религиозного антисемитизма существует также антисемитизм как реакция на социальную модернизацию, носителями которой считают евреев. Носителями такой формы антисемитизма могут быть в частности коммунисты или консерваторы[22]. [тонкий намек автора википедии на то, что коммунисты по природе не являются социальными модернизаторами]

…

Борьба (!) с антисемитизмом

В конце XX — начале XXI века появились новые организации по борьбе с антисемитизмом. Для борьбы с антисемитизмом был создан ряд организаций и объединений, например Антидиффамационная лига.

Кроме этого мониторингом антисемитизма занимается ряд “научных” (кавычки мои) организацией, например Институт Стефана Рота при Тель-Авивском университете и Международный центр Видала Сассуна по изучению антисемитизма при Еврейском университете в Иерусалиме, Институт по изучению современного антисемитизма (ISCA) при Индианском университете[169], Институт Пирса по изучению антисемитизма Биркбек (Лондонский университет)[170]. Отдельные программы по изучению антисемитизма существуют в других крупных университетах, например программа YPSA в Йельском университете[171]. Антисемитские акции отслеживает также Центр Симона Визенталя.”


Фактически, современная концепция так называемого “антисемитизма” - это сионистская защитная концепция, служащая для обозначения любого опасного для сионизма действия. Все люди должны беречь сионизм.

Причины этого указаны в той же статье википедии - “неотъемлемая святость и избранность” евреев. (говоря об избранности, всегда забывают сказать, что Бог “избрал” древних евреев во времена древних кельтов, а после полной неудачи с евреями пришел Христос с проповедью всем народам. Поэтому о “богоизбранности” лучше либо ничего не говорить, либо в разрезе самокритики, однако это уже само по себе будет являться “антисемитизмом”. Замкнутый круг?).


“Американский писатель-протестант еврейского происхождения[30]Эндрю Клейвен полагает, что антисемитизм — «такой хороший показатель наличия зла в человеке», что, как пишет он, «я склонен верить в то, что, когда Бог сделал евреев избранным народом, он выбрал их для того, чтобы они служили своего рода „системой раннего обнаружения“ безнравственности для всех остальных». (так и хочется воскликнуть "о, Боже, ну почему..." )

https://ru.wikipedia.org/wiki/Антисемитизм

__________________
У коммунизма нет точки невозврата, но барыга тайной и обманом, феодал силой закрывают вход

gsl2007

Еврейская автономная область (ЕАО), образованная в рамках сионистской концепции "территориальности" (создания еврейских анклавов в любой точке мира вне Палестины), достигла выдающихся успехов в экономике.

6 декабря 2017 года

Рост промышленного производства ЕАО за первые 10 месяцев 2017 года составил 47,5%, что обеспечивает первенство области по данному показателю не только на Дальнем востоке, но и в РФ в целом. Об этом сообщается на веб-сайте Минэкономразвития РФ.

Губернатор ЕАО Александр Левинталь заявил, что рост наблюдается и в других отраслях хозяйства. "В сельском хозяйстве рост составил 121,6%, в строительстве 68,9%. В прошлом году нами запущен в эксплуатацию горно-добывающий и горнообогатительный завод. Таким образом, добывающая промышленность выросла почти в семь раз, но рост в секторе промышленного производства составил только 25%. Учитывая показатели других областей РФ, это тоже очень хорошо".

Кроме того губернатор рассказал о том, что многое делается для привлечения в ЕАО инвестиций. В частности, учреждено специальное агентство ЕАО, а также решено предоставлять инвесторам земельные участки на внеконкурсной основе.

Автор: Анна Дорожкина

http://russia-ic.com/regions_cities/.../#.WqQCaK2B1Jx

__________________
У коммунизма нет точки невозврата, но барыга тайной и обманом, феодал силой закрывают вход

gsl2007

Сионистские связи обширны и всепроникающи.

Иллюстрацией может служить семейство Эдельштейнов.

Георгий (Юрий) Михайлович Эдельштейн - православный священник польско-еврейского происхождения. С 1992 года настоятель храма Воскресения Христова в селе Карабаново Красносельского района Костромской области.

википедия приводит высказывание отца Георгия "Мы — православные христиане. Из этих двух слов нам важнее второе." Интересно сопоставить это высказывание с наблюдениями о популярном нынче в Латинской Америке "перекрещивании" христиан в иудеи. "Свыше 90 % латиноамериканского населения были католиками в в начале 1970-х. А сейчас 69%. Миллионы людей ушли из католицизма. Большинство ушло к разного рода евангелистам, и сейчас в этих новых небольших общинах можно найти еще более мелкие группы тех, кто продолжил движение и пришел к еврейству, полностью отойдя от христианства." http://www.momentmag.com/interview-n...latin-america/


Его сын Йоэ́ль (Ю́лий Ю́рьевич) Эдельштейн - министр информации и диаспоры Израиля. Был активистом еврейского движения за право эмиграции из СССР, одним из создателей подпольной сети изучения иврита. В 1987 году репатриировался в Израиль, где сделал политическую карьеру: с 2009 года он стал министром информации и диаспоры Израиля, с марта 2013 года — спикером Кнессета.

__________________
У коммунизма нет точки невозврата, но барыга тайной и обманом, феодал силой закрывают вход

Евгений Ковалёв

Мне знакомый прислал фото, вырезанное с Ютуба - Папа римский, Франциск, согнувшись, в знак преклонения, целует руку старому Рокфеллеру. На заднем плане стоят - Ротшильд и Киссинджер (с которым общался ещё в Германии Путин)
Казалось должно быть наоборот - Папе римскому должны целовать руку простые смертные, включая Рокфеллера и Ротшильда...
А кому преклоняется Ротшильд известно - Сатане. Видевшие его кабинет журналисты, говорят что за его креслом Рога, якобы анунаков...