gsl2007

Сайт «Иудаизм и евреи»
Прямая ссылка на материал: http://toldot.ru/articles/articles_902.html

20 февраля 2006 года

Не бояться, а делать. Евреи Саратова в Израиле


Залман Симха Левин


О "десанте" саратовских евреев на израильскую землю

С именем Саратов когда-то было связано представление о российской глуши (знаменитое грибоедовское «… к тетке, в глушь, в Саратов») и о еврейском безлюдье. Город находился вдалеке от еврейской черты оседлости и от Петербурга и Москвы – центров еврейской религии и культуры. И хотя в середине XIX века в Саратове жило всего несколько еврейских семей купцов и ремесленников, да в местном батальоне служило 44 еврея, именно здесь возникло знаменитое Саратовское дело – по сфабрикованному обвинению в похищении и ритуальном убийстве двух христианских мальчиков несколько еврейских солдат были отправлены на каторгу в Сибирь, почти все они там погибли…


Однако к концу XIX - началу XX века в Саратове сформировалась развитая еврейская община, насчитывавшая около полутора тысяч человек. В городе существовало две синагоги и талмуд-тора. Не миновали Саратова и погромы 1905 года, и тяготы двух войн – мировой и гражданской. Но еврейское население города росло, достигнув пика (10 495) в конце 50-х годов. Затем, как и везде в СССР, стало снижаться – сказалась ассимиляция, а впоследствии и эмиграция за рубежи «родной» страны (сейчас в Саратове, по официальным данным, 2300 евреев, а по неофициальным – гораздо больше…) В 30-е годы была закрыта единственная синагога, а ее раввин Иосиф Богатин расстрелян…


И все же после окончания II мировой войны еврейская община Саратова стала возрождаться. Собрали деньги и купили небольшой дом по ул. Посадского, 208 и сделали в нем синагогу. А затем, почти чудом, возникла в ней миква (бассейн для ритувльных омовений). Трудной, иногда почти невыносимой (в 1953 г. во время «дела врачей» синагогу даже закрывали, как «пожароопасную») была жизнь Саратовской еврейской общины. Только стараниями таких самоотверженных праведников, как габай (староста синагоги) и моэл (оператор на обрезании) Шломо Боков, габай Рефоэль Брук и др., она продолжала существовать и не угасал в Саратове огонь Торы…


Наверное, в их заслугу еврейская почва Саратова дала такие обильные всходы, когда ослабли , а потом пали тиски коммунистического режима. Потянулись к синагоге на Посадского евреи – старые и молодые, и стало тепло и радостно под ее кровом… Наладилась полноценная общинная жизнь – будни, праздники, учеба. Саратов теперь – один из признанных центров еврейской религиозной жизни России.


Свидетельством тому – недавний приезд в Израиль группы учащихся колеля Саратовской синагоги во главе с раввином синагоги Михоэлем Фруминым и рош-колель (главой колеля) раввином Шимоном Левиным. Группа в количестве девяти человек находилась в Израиле с 25 января по 6 февраля. Программа пребывания была насыщенной – посещение святых мест Иерусалима, синагог и ешив, участие в празднике Ахнасат-Тора (внесение свитков Торы) в одной из синагог Бейтара, празднование шабата, беседы с раввинами и деловыми людьми, экскурсии и пешие прогулки, позволившие ощутить красоту Эрец Исраэль…


В саратовском «десанте» на израильской земле – бизнесмены, студенты, учащиеся школ. Все они в Саратовском колеле под руководством раввинов Мих. Фрумина и Ш. Левина учат Тору, Гемару и Алаху. И, конечно, вместе с другими прихожанами синагоги отмечают субботы и праздники.


4 швата (2 февраля) в синагоге Мишкан Шрага в иерусалимском районе Рамот-алеф (где, кстати, находится вечерний колель Толдот Йешурун) состоялся вечер встречи бывших и нынешних членов Саратовской еврейской религиозной общины, в котором приняли участие около 60 человек. Помимо приехавшей делегации в зале были учащиеся израильских и американских ешив и колелей, журналисты и издатели, преподаватели вузов и раввины. Здесь были те, кто жили в Саратове и совершили оттуда алию в Израиль, кто учился в известной московской ешиве Торас Хаим, кто ездил на подмосковные семинары Агудат Исраэль, организованные равом Нафтали Цукером, или просто посещал Саратов на праздники, как американские ешибохеры. Были целые семьи, которые и здесь, в Израиле, не порывают своих связей с родной саратовской общиной – Бродкины, Житомирские, Левины, Шамерины…


На вечере царила праздничная атмосфера, встречались и обменивались новостями люди, приехавшие из разных мест Израиля и из диаспоры. Выступали с приветственными речами почетные гости – глава организации Толдот Йешурун р. Бенцион Зильбер, раввин Игаль Полищук, рош-ешива (глава ешивы) Торас Хаим р. Мойше Лебель, раввин Яков Баум, представитель организации Нер-леэлеф Иеуда Лекомцев и др. Общая мысль этих выступлений – о чуде возрождения еврейской общинной жизни и обучения Торе в Саратове, о неразрывной связи российской диаспоры с Эрец Исраэль.


Вот несколько наиболее запомнившихся моментов из этих выступлений.


Открывший вечер (вел его аврех Мендл-Лейб Агранович) саратовский раввин Мих. Фрумин напомнил собравшимся о том, как передавали весть о начале нового месяца (рош-ходеш) из Иерусалима в Бавель (Вавилон), где находилась мощная еврейская община и центры изучения Торы. По пути следования этой вести на семи горах зажигали семь костров. Первый – в Иерусалиме на Масличной горе (ар а-Зейтим) , а второй – на горе с символичным для нас названием Сартева в Самарии и т.д. Так свет Торы достигал самых окраин мира. Может быть, не случайно название нашего города – Саратов?..


Продолжая эту мысль, р. Шимон Левин говорил о том, что рош-ходеш (начало нового месяца) устанавливал, по показаниям двух свидетелей, видевших новую луну, бейс-дин (суд), заседавший в Иерусалиме. Постановление суда в этом вопросе было решающим даже в том случае, когда показания свидетелей были ошибочны. Бейс-дин устанавливал дату рош-ходеша, и рош-ходеш наступал в действительности в установленный бейс-дином срок. Сила суда заключалась в Торе, и с помощью Торы суд мог менять реальность. Из этого можно извлечь урок, что, несмотря на все трудности, с помощью Торы можно сделать Саратов одним из центров ее изучения в России.


В связи с этим р. Шимон Левин привел слышанный им рассказ ветерана Саратовской синагоги реба Меира Бродкина о том, как в синагоге строили микву (без нее невозможна полноценная еврейская жизнь). Было это в начале 60-х годов. В эпоху «воинствующего атеизма» миквы в России почти повсеместно были уничтожены, а за строительство новой миквы можно было «схлопотать срок» -- попасть в тюрьму. Среди прихожан синагоги были и такие, которые считали, что не надо дразнить власти… Сомнения и страхи разрешили два раввина, порознь оказавшиеся в нашем городе. Проездом в Москву из Ташкента был здесь и зашел в синагогу рав Шмая Мариновский. Его направили ночевать к кошерному еврею Фридману. Ему он сказал: «Микву надо делать…»


Приблизительно в это же время проезжал через Саратов один из величайших праведников Рыбницкий Ребе. Ехал он тайно, но все-таки вызвал к себе на вокзал двух членов общины – Фридмана и Юдовича и сказал: «Надо не бояться, а делать. И Всевышний поможет…» Эти слова стали руководством к действию. Яму для миквы копали по ночам Брук и Фридман. Потом наняли рабочих. Властям сказали, что соорудили ванну в гигиенических целях. Опыта не было, а надо было решать проблемы технического и ритуального характера. Но все-таки построили…


(Добавлю. Когда в 1991 г. рядом с синагогой стали вбивать сваи под строительство многоэтажного жилого дома и была опасность, что старое здание синагоги и в особенности миква не выдержат этого, -- строители настаивали на их сносе, предлагая денежную компенсацию или постройку нового здания синагоги в другом месте,- габай синагоги Рефоэль Брук сказал мне, что на это мы никогда не согласимся. «Ведь у нас есть миква!» - добавил он с гордостью)


И по этому принципу, подчеркнул в заключение р. Шимон Левин, надо поступать всегда: «Не бояться, а делать!..»


Рав Бенцион Зильбер вспомнил, что в Саратове жил моэл рав Шломо Боков, который в страшные сталинские времена, несмотря на грозившую ему смертельную опасность, продолжал делать бриты. Он сделал обрезание и ему, Бенциону Зильберу, точно на восьмой день после рождения (может быть, единственный случай в то время). Рав Бенцион Зильбер выразил надежду, что эта встреча в Иерусалиме поможет укрепить обучение Торе в Саратовской общине…


Запомнились два эпизода, о которых рассказывал рав Мойше Лебель. Один – о том, как в московской ешиве Торас Хаим решали вопрос, ехать или не ехать молодому ешибохеру, оставив учебу, в Саратов, чтобы заменить уехавшего в Америку габая и раввина синагоги. В ешиве полагали, что отъезд повредит учебе ешибохера. Но когда р. Мойше Лебель рассказал об этом раву Ицхаку Зильберу (да благословенна память праведника!) тот сказал: «Он должен бросить все и ехать -- ведь он будет передавать евреям Саратова ту Тору, которую выучил в ешиве, а это является прямым продолжением учебы… » Для разрешения спора обратились к одному из глав поколения раву Шмуэлю Ойербаху шлита, который постановил, что ешибохер должен ехать. Рав Мойше Лебель привел на это выражение из Гемары: «Строительство молодых - разрушение, разрушение стариков – строительство». То, что по видимости выглядело как разрушение, на самом деле должно было послужить строительству еврейского дома в Саратове и духовному становлению молодого раввина. Было принято решение – ехать. И молодой человек стал раввином Саратовской синагоги…


Второй рассказ р. Мойше Лебеля – о двух способах приближения людей к Торе. Можно спуститься с высот Торы, чтобы стать ближе к ним. Но тогда есть опасность остаться с ними на их уровне… Другой способ – поднимать людей до высот Торы, и тогда ты сам поднимаешься вместе с ними. Ясно, что это наиболее продуктивный путь. И рав Мойше Лебель призвал – и там, в Саратове, поднимать евреев до высот Торы, не успокаиваться и идти вперед…


Эта духоподъемная атмосфера вечера дала заряд бодрости и веры его участникам.


На вечере демонстрировался фильм о жизни Саратовской синагоги, о работе находящегося в ней колеля. В синагоге проводятся лекции и семинары с участием известных раввинов. Проходят занятия с женщинами по законам кашрута и чистоты семейной жизни. Община пользуется уважением в городе, в том числе и со стороны городских властей (об этом говорили в фильме чиновники Правительства Саратова и области).
Община динамично развивается, и в планах ее – строительство нового здания синагоги, организация еврейского детского сада и школы, реальное финансовое самообеспечение…


Вероятно, и в Израиле останется «саратовский след» - есть проект создания Саратовской религиозной амуты (товарищества).


Пожелаем же саратовским евреям мира, новых сил и осуществления (с Б-жьей помощью) их планов и надежд!

__________________
У коммунизма нет точки невозврата, но барыга тайной и обманом, феодал силой закрывают вход

gsl2007

В 1853-1869 гг. Саратов стал местом одного из трех резонансных дел XIX века, Саратовского дела, которое наряду с Дамасским делом 1840 года и делом Мортары (Италия, 1858-1870 гг.) явилось этапом формирования мирового сионистского движения.

В 1868 году один из осужденных по Саратовскому делу был освобожден императорским указом Александра II по ходатайству министра юстиции в нескольких французских правительствах, руководителя французских сионистов, основателя и руководителя Всемирного еврейского альянса, инициатора приобретения земли в Палестине Изака Адольфа Кремьё.

__________________
У коммунизма нет точки невозврата, но барыга тайной и обманом, феодал силой закрывают вход

gsl2007

Сибирские сионисты в начале ХХ века

Первые сионистские кружки в Сибири - в Омске, Томске, Иркутске и других городах - появились в нач. XX в. Их представители ездили на сионистские конгрессы, перечисляли деньги в различные сионистские фонды. В 1903 г. управляющий делами Национального фонда в России Е.В. Членов сообщал в Вену, где находилось тогда правление этой организации: «Мы получили деньги из Бодайбо. Это отдалённейший район Сибири, и в этой глуши находятся истинные евреи, настроенные, судя по переписке, решительно сионистски. Они перечислили 500 руб. на раз* личные сионистские цели, в том числе 100 руб. - на строительство библиотеки в Иерусалиме. Таким образом, наши идеи проникают всё дальше и дальше. И это рождает надежду». Томские газеты в 1902 г. сообщали о собраниях сионистов, происходивших, как правило, в поме*щении Каминерской синагоги. Их посещало несколько десятков человек. По свидетельству Ю. Островского, сионисты имели большое влияние на еврейские общины в Сибири в деле устройства образцовых хедеров, про*светительной работе.

27 января 1903 г. в Томске собрался I сионистский съезд, на который прибыли делегаты из Баргузина, Боготола, Иркутска, Канска, Каинска, Красноярска, Мариинска, Нерчинска, Омска, Томска, Читы. Были рассмотрены многие вопросы культурной жизни сибирских евреев. Е.В. Членов сообщил об этом событии в Вену, заявив, что теперь можно говорить о существовании в Сибири настоящей сионистской организации. Съезд признал необходимым созыв всесибирских съездов каждые полтора-два года, однако война с Японией и революция 1905 - 1907 гг. приостановили деятельность сионистов. Новое оживление наметилось в 1913 - 1915 гг., на этом этапе влияние сионистов распространилось на Ачинск, Бодайбо и другие города.


Идеологами сионизма в Сибири, как и в других районах страны, были еврейская интеллигенция, предприниматели и раввины. Например, деле*гат от иркутской организации на конгрессе Всемирной сионисткой организации в 1913 г. Моисей Новомейский имел солеваренный за* вод в Енисейской губернии и золо*тые прииски в Забайкалье. Актив*ными сионистскими деятелями были омские раввины Левин и Фридьев, томский раввин М.Ш. Певзнер, член еврейского хозяйственного правления в Иркутске И.Б. Ерманович.


После свержения самодержавия деятельность сионистов в России ещё более активизировалась. Временное правительство, отменив сво*им актом от 20 марта 1917 г. все вероисповедные и национальные ограничения, ликвидировало тем самым и прежние правовые ущемле*ния евреев. Но идея создания собственной страны, где их права были бы защищены всей государственной мощью, продолжала жить в умонастроениях немалой части евреев.


Сионисты стремились создать широкую сеть своих организаций, способную охватить все слои еврейского населения. «Чистые», орто*доксальные сионисты опирались на организации студенческой сионистской молодежи «Геховер», младосионистов «Цеире-цион», общества «Тарбут», «Гистадрут» и др. Так, в Томске к концу апреля - началу мая 1917 г. функционировал город*ской комитет, объединявший город* скую, рабочую и студенческую си*онистские организации. В Иркутс*ке сионистский комитет создал сионистский союз еврейской молоде*жи. Вскоре там возникла группа младосионистов «Цеире-цион». В июле 1917 г. в Омске возник при* мыкавший к сионистам кружок еврейской молодежи «Геховер». В сентябре студенческая группа «Ге*ховер» была создана в Тобольске, она стала издавать газету «Наше слово». В начале сентября 1917 г. сионисты созвали в Иркутске кон*ференцию еврейской молодежи Сибири, которая постановила объединить различные по названию кружки в единый сибирский союз еврейской молодежи «Гашахар» («Заря»). Его целью объявлялось воспитание молодёжи в сионистс*ком духе. Было избрано исполнительное бюро с местопребыванием
в Иркутске.

Руководство и координация деятельности сионистов в Сибири были сосредоточены в руках Запад*но-Сибирского и Восточно-Сибир*ского районных комитетов с цент* рами в Томске и Иркутске. Пропаганда идей сионизма активно про* водилась «Известиями Западно-Сибирского районного комитета сио*нистских организаций», с нач. 1918 г. выходивших под названием «Сионистская мысль».

Новый импульс к активизации движения за создание национального государства дало появление декларации английского правительства, по имени её автора получив* шей название «декларации Бальфура. В ней выражалось «сочув*ственное отношение к тому, чтобы было создано национальное убежище (национальный центр) в Палестине для еврейского народа».

Сионисты развернули вокруг дек*ларации Бальфура широкую пропа*гандистскую кампанию: устраивали лекции, беседы, митинги с ре*золюциями признательности бри*танскому правительству за его
«благородный жест».

При этом сионисты постоянно проявляли лояльное отношение к власти, будь то царское или Временное правительства, советы, си*бирские областники или белые. Благодаря этому сионистские организации, в отличие от Бунда, про*должали существовать в 1918 - 1920 гг. при Временном Сибирском правительстве в Омске, при Дирек*тории. Деятельность сионистов в Сибири была официально разреше*на колчаковской администрацией. Подобное же разрешение сионис*там дал и атаман Семёнов. Призывы сионистов к созданию государства «на земле предков» не только не встречали противодействия со стороны белых властей, но и находили одобрение и поддержку. В свою очередь, и сионисты не отказывались от сотрудничества с колчаковским режимом. Их представители выражали «сочувствие» существующей власти, их делегации приветствовали Верховного правителя в тех городах, которые он посещал.


В 1919 г. сионистские организации существовали почти в 60 городах Урала, Сибири и Дальнего Востока. Для координации их деятельности были созданы руководящие центры: Западно-Сибирский районный ко*митет (Томск), Уральское окружное бюро, Дальневосточный районный комитет (Харбин), Центральное сионистское бюро (Иркутск). Сионисты распространяли своё влияние через еврейскую общину. Оно заметно уси* лилось после III сионистского съезда, состоявшегося в ноябре 1918 г. в Томске. На этом форуме была поставлена задача воспитания чувства долга и «священной обязанности» каждого еврея по созданию государ*ства в Палестине. Задача сионистских организаций была сформулирова*на как «подготовка народа для страны и подготовка страны для н да». Но сионистские организации являлись не просто переселенческими центрами. Их цели были более широкими - укрепление экономики и куль* туры «экстерриториального еврейства», которое понималось как укрепление сионизма.


В январе 1919 г. в Иркутске был созван съезд еврейских общин Урала и Сибири, 30 делегатов из прибывших 47 оказались сионистами.

Председательствовал на съезде М. Новомейский, член Центрального сионистс*кого бюро. Впоследствии он возглавил Национальный общинный еврей*ский совет с местопребьпванием в Иркутске. Доминирующее влияние сионистов сказалось на всех принятых решениях. Так, съезд признал, что «строительство государства в Палестине является делом не одной партии», а всего еврейского народа.


Своё влияние на еврейское население сионисты распространяли так* же через различные спортивные, молодёжные, детские организации. На становление мировоззрения молодого поколения евреев была нацелена деятельность сионистской студенческой организации «Геховер», учени*ческой организации «Гистадрут». Союз студентов-евреев в Екатерин*бурге ставил своей задачей «поднятие национального самосознания» среде еврейских учащихся. Приобщение молодёжи к сионизму начина*лось с изучения работ его идеологов: Теодора Герцля, Макса Нордау, Ахада Гаама, Леона Пинскера и др.


Под влиянием сионистов нахо*дилось и спортивное общество «Маккаби», которое проводило физкультурные занятия, организо*вывало всё свободное время еврей*ской молодежи. При этом шло при* общение к национальному языку, так как в группах должны были говорить на иврите, объявленном официальным языком сионистско*го движения. Сионисты стремились превратить школу в институт, «ко*торый должен давать молодежи национальное воспитание и образова*ние, связать крепкими узами со сво*им народом». В Чите в еврейской школе при синагоге регулярно читалась библейская история древне*-еврейского государства. Излагая историю еврейского народа, про*поведники говорили об общности истории всех евреев, их национальных интересов и необходимо*сти единения.

Своим влиянием си*онисты хотели охватить все социальные группы еврейского населе*ния. В этом им помогали сионистс*кие клубы.

И.В. Нам, Н.И. Наумова
г. Томск

Сибирская старина № 21, Томск, 2003
стр. 19-21

__________________
У коммунизма нет точки невозврата, но барыга тайной и обманом, феодал силой закрывают вход

gsl2007

В августе 1920 года профессор Н.М. Федоровский, который занимал тогда должность председателя коллегии научно-технического отдела ВСНХ, был направлен в Берлин руководителем БИНТ (Бюро иностранной науки и техники) .

В январе 1921 года Н. М. Федоровский встретился со знаменитым ученым Альбертом Эйнштейном . Выдающийся ученый был покорен высоко эрудированным, культурным, привлекательным внешне и к тому же хорошо владеющим немецким языком российским специалистом. В приведенных Е.Г. Лундбергом воспоминаниях сотрудника советского постпредства (посольства), свидетеля этой встречи, говорится:

«Свидание с А. Эйнштейном... Смелое и открытое доброжелательство (Эйнштейна) к нам. Приветственное письмо... Гость сидел в кресле перед Эйнштейном, немного сгорбившись и щурясь от яркого солнечного света, бившего через окно. Эйнштейн смотрел на него с удивлением: перед ним был большевик, первый русский большевик, которого он видел рядом с собой!

— Так вот, каковы эти люди, о которых рассказывал ему Роллан: «тесто Сократа, Кромвеля, Робеспьера...» Нет, пожалуй, сходства здесь не было ни с первым, ни со вторым, ни с третьим. История не повторилась и вылепила нечто совсем, совсем новое. Сильные костлявые плечи и руки, может быть тянувшие когда-нибудь баржу, ту самую, которая изображена на картине Репина. И бледный лоб ученого.

Застенчиво улыбаясь, гость на хорошем немецком языке сказал, что солнце совсем ослепило, и что он не ждал, что в Берлине зимой может быть такое солнце. Эйнштейн ответил, что в Берлине это бывает. Марго Эйнштейн (падчерица ученого) заглянула в комнату и, поздоровавшись, быстро вышла. Она сказала потом, что выразить это лицо можно было бы в темном камне, но даже и в камне было бы трудно - слишком много в нем скрытой внутренней силы.

Прощаясь, Федоровский сказал Эйнштейну, что среди первых научных и научно-популярных книг, готовящихся к изданию в Советской России, будет его «Частная и общая теория относительности».

— Насколько известно, Сергей Вавилов в Москве уже перевел ее с пятого Фивегского издания. Редактировать перевод будет петроградский физик Афанасьев. Книга выйдет в свет в Петрограде еще в этом, 1921 году. Не забудьте, - добавил Федоровский, - что страна наша после семи беспримерно тяжелых лет лежит в развалинах. Те немногие произведения, которые доходят до типографского станка, печатаются порой на оберточной бумаге. Для вашей же книги будет отпущена хорошая белая бумага. А она у нас на вес золота!

— Передайте от меня привет Ленину, - сказал в ответ Эйнштейн, пожимая на прощанье руку Федоровскому. И добавил - России надо помочь... Надо помочь ей в проведении ее великого социального эксперимента, который, по всей видимости, будет иметь решающее значение для всего мира!».

Завершая беседу с представителем молодой советской науки, А. Эйнштейн попросил передать приветственное письмо «русским товарищам».

Вот его полный текст.

«Русским товарищам.
От наших товарищей я узнал, что русские товарищи даже при настоящих условиях заняты усиленной научной работой. Я вполне убежден, что пойти навстречу русским коллегам приятный и святой долг всех ученых, поставленных в более благоприятные условия, и что последними будет сделано все, что в их силах, чтобы восстановить международную связь.
Приветствую сердечно русских товарищей и обещаю сделать все от меня зависящее для организации и сохранения связи между здешними и русскими работниками науки.

А. Эйнштейн»

Инициатива А. Эйнштейна была с пониманием встречена передовой научной общественностью мира и ускорила развитие контактов с Россией зарубежных ученых.

Слова великого ученого нашли путь к тем, кому они предназначались. Выступая на страницах журнала «Коммунистический Интернационал» (в мартовско-майском номере за 1921 г.), А.В. Луначарский отметил важное значение обращения автора теории относительности для понимания радикальных процессов подъема общего уровня сознания мировой интеллигенции:

«...Когда узнаешь о горячей симпатии идеям коммунизма таких людей, как величайший физик нашего времени Эйнштейн, когда узнаешь о позиции, занятой такими светилами интернационала ума и творчества, как Бернард Шоу, Ромэн Роллан, Анри Барбюс, Анатоль Франс..., то приходишь к выводу, что интеллигенция, морально разбитая войной, истерзанная обнищанием средних классов, создает достаточную почву для этих самых больших умов и чутких сердец к переходу на правильную дорогу...» (Львов В.Е. Жизнь Альберта Эйнштейна. ЖЗЛ. М.: Молодая Гвардия, 1959. С. 169-171).
http://www.famhist.ru/famhist/biblio...orovsky_nm.pdf

__________________
У коммунизма нет точки невозврата, но барыга тайной и обманом, феодал силой закрывают вход

gsl2007

Евреи о себе. Новая газета 9 лет назад опубликовала интервью с одним из сионистских патриархов. Что здесь правда]. а что не совместимо с правдой сразу трудно сказать. Но редкие лучики информации о такой закрытой области, как сионизм в России (секретнее, чем военные сведения), могут пролить свет на наше незнание.

===

На сайте «Новой» Александр Донской (бывший мэр Архангельска) продолжает свой проект «Неформальные лидеры России». Кроме постоянно обновляемого с помощью читателей рейтинга неформальных лидеров, частью проекта является также интервью с теми, кто в этот рейтинг попадает. Сегодня мы публикуем беседу Донского с главным раввином России Адольфом Шаевичем.

— Существует ли сейчас конфликт в еврейской общине, конфликт между вами и Берл Лазаром?

— Собственно конфликта нет. Они (имеется в виду Федерация еврейских общин России, по версии которой с 2000 года главным раввином России является Берл Лазар. — Прим. ред.) — сами по себе, мы (Конгресс еврейских религиозных общин и организаций России, избравший в 1993 г. главным раввином России Адольфа Шаевича. — Прим. ред.) — сами по себе. Мы сейчас практически не взаимодействуем.

— Есть ли какое-то давление на вас со стороны православной церкви? Как вы общаетесь с патриархом Кириллом?

— Нет, на нас давления никакого нет. Мы много-много лет сотрудничаем. Особенно это сотрудничество стало плодотворным, когда мы создали Межрелигиозный совет России, куда входят представители всех основных конфессий. У меня на протяжении многих лет были прекрасные отношения с бывшим патриархом, ныне покойным. И с нынешним патриархом отношения очень хорошие.

— Есть ли у вас примеры того, что православные люди ходят в синагогу?

— Да, такие примеры есть. Приходят люди, не имеющие никаких иудейских корней, интересуются иудаизмом, хотят принять его и жить по его законам. Хотя есть и примеры, когда евреи уходят в православие или мусульманство.

— Как вы относитесь к тому, что среди чиновников стало модно принимать православие и совершать какие-то обряды?

— Можно сказать, что это произошло не сразу, а в результате большой ассимиляции. Наверное, я думаю, что нет у нас в стране другого такого народа, как евреи, который бы так сильно ассимилировался. Это происходило, потому что не было компактного места проживания. Не было ни одного города, где бы не жило какое-то количество евреев. Школ не было, никаких институтов, кроме синагоги. Религия была очень непопулярна в стране, поэтому многие уходили не просто от религии, но и от еврейства. Появилось большое количество смешанных браков, и сегодня их одостаточно много. И те люди, о которых вы говорили, — это как раз люди из смешанных семей. И они более расположены в сторону православия, чем иудаизма. Раньше очень многие крестились, потому что ничего совершенно не знали об иудаизме — эти люди хотели найти себя, шли к Всевышнему.

— Когда я захожу в православный храм, у меня есть ощущение, что существуют достаточно жесткие правила, которые надо соблюдать. В синагоге же какая-то свободная атмосфера. Я зашел в столовую, пообедал, кто-то сидит в интернете и обсуждает странички друзей в «Одноклассниках», кто-то обсуждает дела. Один сотрудник синагоги предложил мне выпить рюмку водки прямо в зале богослужений. Это нормально?

— Атмосфера синагоги всех удивляет.

А для еврея синагога — это второй дом, дом Бога.

А Бог для еврея — это отец родной. Когда приходишь домой к своему отцу, то и ведешь себя свободно. Естественно, во время богослужения и молитв у нас все более-менее строго.

— Если бы вы сегодня вошли в этот зал, а тут сидели люди и выпивали, закусывали, то что бы вы сделали?

— Они бы меня позвали, потому что у нас просто так не садятся.

— То есть это не запрещено?

— Нет, нет.

— Просто это невозможно представить себе в каком-то другом храме.

— Нет, что вы. У нас принято отмечать, например, рождение ребенка. Если родился мальчик, то на восьмой день делается обрезание, а потом накрывают стол. Мальчику исполняется 13 лет, он становится мужчиной, у нас тоже накрывают стол. Когда девочке исполняется 12 лет, правда, это нововведение последнего столетия, раньше этого не было, это тоже отмечается. Я уж не говорю про свадьбу и другие подобные вещи — у нас принято накрывать стол. И даже если человек уходит из жизни, принято накрывать поминальный стол. Но там уже более сурово.

— А есть какие-то ограничения?

— Есть одно ограничение, моральное. Все-таки не нужно перебирать, нельзя напиваться. У нас есть единственный праздник — Пурим, в который не возбраняется очень хорошо выпить. Он празднуется обычно в марте.

— То есть в этот день человек может хорошо выпить и в синагоге?

— Да.

— Необычно.

— У нас принято каждую пятницу вечером (у нас день начинается накануне вечером) произносить благословение субботе с бокалом вина обязательно.

— А вы какой алкогольный напиток любите?

— Водку, наверное. Я человек дальневосточный, и водка была для нас естественным и нормальным явлением. Тем более что водка всегда была кошерная.

— Чем отличается кошерная водка от некошерной?

— В кошерной водке не разрешается никаких примесей. Пшеничная водка и все, никаких других компонентов она не должна содержать.

— Как вы относитесь к нашей нынешней власти, а если быть точнее — к Путину?

— Как вам сказать… Я в течение многих лет служил в синагоге и могу сравнивать. Меня очень радует, что сегодня мы действительно совершенно независимы. Власть практически не вмешивается в наши дела. Мы можем делать все, что хотим, естественно, в рамках Конституции. Если раньше мы были постоянно под контролем, сегодня мы никому не интересны, кроме самих себя. Поэтому со стороны религиозной у нас претензий к власти никаких нет. А в общем, отношение у меня такое же, как и у большинства россиян. Жизнь нелегкая. Очень много в стране происходит негативного, особенно для людей пожилого возраста, которые устали жить обещаниями. Нам обещали, что мы будем жить при коммунизме, что мы догоним и перегоним Америку, что нас зальют молоком и завалят мясом, и всех поселят в однокомнатные квартиры. Сегодня идут те же разговоры, что это будет в 2020 году. Очень многие от этой трескотни устали. Это все сотрясание воздуха, ничего конкретного за этим нет. И судя по отзывам громадного количества людей, жизнь не улучшается.

— А что вы скажете про Ходорковского? Как вы считаете, когда власти должны его освободить?

— То, что сделали с Ходорковским, — это просто позор для России. Его должны были давным-давно освободить. Я думаю, вопрос упирается в то, что с его освобождением придется вернуть ему то, чем он руководил. А это практически невозможно.

— Скажите, как вы относитесь к тому, что многие люди живут в состоянии пофигизма? Они живут, не анализируя ситуацию, не задумываясь, что будет завтра. Прошел день — и ладно.

— К сожалению, наверное, это только для России характерно. Пофигизм есть у большинства. Все привыкли к трагедиям, к несчастным случаям. Даже взять самый последний случай — гибель шахтеров. Ведь по ним даже национальный траур не объявили. Ну как так можно? Снова началась трескотня о том, что семьям погибших выделят деньги, обеспечат квартирами. Но неделя пройдет, и все забудут. Вот так же точно во всем остальном. Идет одурачивание и оболванивание. Я кроме спорта, по телевизору вообще ничего не смотрю, потому что у нас и телевидения нормального нет. А у нас очень много происходит такого, что нужно анализировать. Все как было, так и остается. Добрый царь придет и все сделает. Вода не течет из крана — надо обязательно написать президенту. Такая ситуация просто удивительна. И причем это всегда происходило! В стране с таким сумасшедшим человеческим потенциалом! Я уж не говорю о наших ископаемых. Наверное, таких богатств нет ни в одной стране мира. И все равно постоянно мы в проблемах. Говорить, что только руководство страны в этом виновато… Мы все повязаны и сами виноваты в том, что происходит.

— Как вы считаете, почему к евреям у многих россиян плохое отношение?

— Наверное, это традиционно. Я всегда привожу цитату из Горького, который написал: «В некотором царстве, в некотором государстве жили-были евреи для инсинуаций, погромов и других мелких нужд государства». Всегда в человеческом характере была потребность свалить вину на другого, а не покопаться в себе. Мы уже привыкли к тому, что «если в кране нет воды, значит», ясно, кто ее выпил. К сожалению, и политика была такая, что антисемитские настроения не очень преследовались. Появилась масса людей, которые громадное количество книг написали о том, что евреи — это зловредная нация, угроза миру. Печально. Сегодня это все разбавлено. Сейчас на первое место выходят представители Кавказа. Но нас это нисколько не радует. Должна быть в государстве какая-то объединяющая идея, которая бы действительно дала возможность показать, что мы живем в едином государстве, что его радости и проблемы независимо от национальности — это наши радости и проблемы. Все мы — россияне. Для этого надо много стараться, работать, вести разъяснительную работу. Но у нас нет никакой программы по этому поводу. Нет людей, которых хотелось бы послушать, мнением которых общество бы дорожило.

— Кого вы считаете лидером России?

— Даже и не знаю. Нет на сегодняшний день такого лидера. Не считать же президента по занимаемой должности обязательным лидером, а премьер-министра — лидером только потому, что он с президентом постоянно мелькает на телеэкране.

— Когда я зашел, я увидел, что вы пользуетесь компьютером и интернетом. Что вы ищете в интернете?

— В основном я нахожусь на религиозных сайтах. Завтра у нас наступает религиозный праздник, и я искал комментарии по поводу этого праздника. И читаю новости каждый день. Захожу на сайты, чтобы знать, что происходит в мире.

— Как вы отдыхаете?

— Летом я пытаюсь быть на солнце, люблю воду. Уезжаю на дачу, которая находится под Москвой.

— То есть вы не уезжаете за границу?

— Получилось так, что я бывал в Будапеште и там женился. Мы живем на две страны. Дети у меня там, моя жена постоянно ездит туда-сюда. И я пытаюсь туда выбираться. Езжу и в другие страны, но в основном в командировки. Отдыхать я часто езжу в Венгрию. Несколько раз в году точно, хожу там в бассейн в Сечин.

https://www.novayagazeta.ru/articles...ot-nekoshernoy

__________________
У коммунизма нет точки невозврата, но барыга тайной и обманом, феодал силой закрывают вход

gsl2007

Отрывок из статьи автора Елена Зеликова

Майкл Джексон (как в свое время Луи Армстронг) в подростковом возрасте фактически воспитывался еврейской женщиной. Ее звали Роуз Файн. Она много лет была учительницей всей пятерки Джексонов, этих объездивших весь мир мальчиков; на школу их времени не хватало, и им наняли учительницу, которая везде их сопровождала и учила в перерывах между репетициями и концертами. Да, с ними ездила не их мать, а маленькая Роуз Файн, терпеливо исправлявшая их неисправимый «черный» английский.


Роуз Файн и Майкл Джексон

И Майкл был любимым и самым способным ее учеником. Всю свою недолгую жизнь он помнил о ней и постоянно помогал — среди прочих, кому он помогал — ей и ее мужу Сидни Файну, от которого когда-то немного научился языку глухонемых (в этой семье рос глухонемой ребенок по имени Питер).

«Из-за того что мальчики не могли посещать школу, мы наняли г-жу Файн в частные учителя, она отправилась на гастроли с группой, — писала мать Майкла Кэтрин в своей книге воспоминаний «Never Can Say Goodbye». — Любимой темой Майкла была география. Он также увлекался искусством, историей и культурой. В то время как его братья отдыхали, Майкл отправлялся в музеи и галереи, погружаясь в культуру города, который они посетили. И г-жа Файн и ее муж, пианист, который также подружился с Майклом, вдохновили его полюбить литературу. Когда г-н Файн ушел из жизни, он оставил свое ценное фортепиано как подарок для Майкла».

Сидни Файн посвятил своему сыну Питеру, умершему в 1975 году от болезни мозга, вызвавшей глухоту, песню Seeing Voices. Майкл спел и записал эту песню в 1999 году вместе с хором Рэя Чарльза.

Отрывки этой записи недавно просочились в Сеть, она так и осталась неизданной. А вот язык жестов Майкл не забыл и не раз использовал — и в собственном видео, и даже на сцене, во время исполнения своего госпел-гимна Will you be there.

Судя по некоторым сведениям, которые публикует The Jewish Daily Forward, Роуз Файн была для мальчиков не только учительницей, — они называли ее няней.

«Меня вырастила еврейская няня. Мне нравится суп с клецками из мацы», — сообщил Майкл однажды своему повару, еврейке Акаше Ричмонд.

«В середине 1990-х гг. Mайкл жил в пентхаусе небоскреба Trump Tower на Mанхеттене, деля этаж с самим бизнесменом Дональдом Трампом. <…> Ричмонд жила в паре кварталов к югу <…>, и она часто покупала бейглы на своем кратком пути до квартиры Джексона. «Oднажды Mайкл попросил бейглы с копченым лососем на завтрак», — говорит она. Она была немного удивлена этой просьбой, но выполнила ее. A несколько дней спустя он попросил суп с клецками из мацы.

«Откуда ты знаешь о нем?» — спросила она. «Меня вырастила еврейская няня. Мне нравится суп с клецками из мацы», — ответил он.

Ричмонд познакомилась с Джексоном в 1980-х, когда работала в ресторане The Golden Temple, oдном из первых вегетарианских мест в Лос-Анджелесе <…> Вскоре она и еще один повар из The Golden Temple стали работать в доме Джексона. <…> На протяжении последующих 14 лет Ричмонд путешествовала с Джексоном на его частном самолете по 30 странам, готовя для него во время его гастрольных турне HIStory и Bad. Для нее соорудили переносной холодильник, наполненный теми продуктами, что ему нравились, ингредиентами для блюд мексиканской кухни, мукой из мацы. «Я думаю, для него [суп] был едой, поднимающей настроение», — поясняет она. <…> «Я шутила, что была еврейской мамой Майкла. Я была обязана заботиться о его здоровье. Когда вы в турне, это в самом деле утомительно».

Позже Ричмонд перестала ездить на гастроли, чтобы проводить больше времени со своей дочерью, но в выходные она могла отправиться на ранчо Неверленд, готовить для Джексона. «У моей дочери на ранчо был праздник бар-мицва…Это был самый лучший праздник бар-мицва, какой только можно представить», — говорит она.


Майкл Джексон и Акаша Ричмонд с дочерью

Первым, кто выразил Джексону восхищение «лунной походкой», впервые исполненной им в 1983 году, на праздновании 25-летия студии Motown, был еврейский мальчик. Позднее он не раз рассказывал в интервью об этой встрече (цитирую по памяти): «Ко мне подбежал еврейский мальчик лет 12-ти, у него были огромные восхищенные глаза, и он воскликнул «ого!!! как ты это делаешь?» И тогда я понял, что у меня получилось».

О Майкле с любовью и улыбкой вспоминает множество людей с еврейскими корнями, работавшие с ним, дружившие с ним, гостившие у него. Те, к которым он ходил на свадьбы, на бар-мицвы и семейные торжества. Среди них был, например, сценарист знаменитого видеоклипа BAD Ричард Прайс, шутивший о том, как он, еврей-астматик, и итальянец-астматик (режиссер Мартин Скорсезе) придумывали образ «крутого парня» для Майкла Джексона. Cреди них был и мистификатор Ури Геллер — крайне неоднозначная персона, надо признать, и с весьма странной репутацией, однако в его рассуждениях о Майкле, то псевдомистических, то восторженных, есть интересные и достоверные факты. В частности, он рассказывал о визите Майкла в маленькую нью-йоркскую синагогу Карлбах Шул на 79-й Вест стрит (Carlebach Shul Synagogue, 305 W 79th St) в 2001 году. Они выбрали это место потому, что рабби Шломо Карлбах был известен своей музыкой и пением /«His “Am Yisrael Chai” became a rallying cry for Jews trapped in the Soviet Union» — вот так все связано!/.


Ури Геллер и Майкл Джексон

«Казалось, никто из присутствующих в синагоге в тот вечер не мог поверить своим глазам. Мы никому не сказали о том, кто должен придти <…>, — пишет Геллер. — Когда он вошел в черной шляпе, темных очках, ярком розово-зеленом галстуке, белых носках и с букетом цветов в руке, люди уставились на него, раскрыв рты от удивления. В течение всей службы — песен, молитв, проповеди, восхваления Господа — дети и подростки подбирались поближе к человеку, написавшему самый успешный альбом в истории поп-музыки, и глазели на него. Просто чтобы удостовериться, чтобы убедить себя, что это действительно Майкл Джексон, а потом робко протянуть ручку и бумагу и попросить автограф. Казалось, его присутствие придавало еще больше радости происходящему, и я просто не мог поверить своим ушам, когда какой-то человек схватил меня за рукав и прошипел: «Он же антисемит! С какой стати вы притащили в синагогу нигера?» Женщина, стоящая позади него, пропела: «Jew me! Sue me!» <…> (об этом — ниже).


На свадьбе Ури.

Позднее Майкл рассказал журналистам: «Мне понравилось. Мне очень понравилось. Служба тронула мое сердце». Перед уходом из синагоги он пожал каждую руку, протянутую ему, и ответил на каждый вопрос. Я знаю, что внимание публики очень смущает его, но, тем не менее, вместо того, чтобы потихоньку уйти, спрятавшись за спинами телохранителей, он остался и пообщался с посетителями синагоги».

А потом Майкл прилетел в Англию, чтобы быть шафером на свадьбе Геллера. «Еврейское богослужение наполнено пением, и лицо Майкла стоило видеть, когда он раскачивался и хлопал в ладоши под музыку. Я увидел такое же выражение в его глазах, посмотрев на него под чупой, традиционным еврейским свадебным пологом, когда наши гости подняли Ханну и меня на свои плечи», — вспоминает Геллер.

И наконец, нельзя не сказать об оксфордском раввине Шмули Ботиче, с которым Майкл основал благотворительный фонд в пользу детей «Heal the kids» (один из нескольких десятков, которые он финансировал), и благодаря которому выступил в Оксфорде перед студентами и профессорами — с трогательной и очень искренней речью о своем детстве и о детстве вообще, в мире.

После смерти Майкла Шмули расшифровал аудиозаписи своих бесед с Майклом и издал две книги «Бесед с Майклом Джексоном». Они переведены на русский язык силами фэнов и есть в Рунете. В словах Шмули, обращенных к Майклу — неизменное изумление и восхищение, хоть он и пытается кое-где ему «помочь» в том, что считает психологическими проблемами. Майкл же там говорит обо всем на свете, о себе, о детстве, о своей славе и своем одиночестве, о музыке, — и в том числе живо интересуется еврейской культурой и теми обычаями, согласно которым живет Шмули.


Ариэль Шарон и Майкл Джексон

А еще Шмули рассказывает, как Майкл встречался с Ариэлем Шароном в 2001 году, когда того избрали премьером Израиля.
https://michaeljackson.ru/майкл-джексон-и-антисемитизм/

Об отношениях Майкла Джексона и Ури Геллера https://www.facebook.com/PlayGroundI...4929964771133/

__________________
У коммунизма нет точки невозврата, но барыга тайной и обманом, феодал силой закрывают вход

gsl2007

Раввины требуют от выходцев из бывшего СССР сдавать анализ ДНК на еврейство

Они ставят под сомнение подлинность предоставляемых им документов, и не соглашаются регистрировать браки без результатов генетических тестов
Ицхак Теслер|Опубликовано: 25.02.19 , 10:53
Фото: EPA


Раввины требуют от репатриантов из стран, в прошлом входивших в состав СССР, сделать анализ ДНК, чтобы подтвердить свое еврейство, и предъявляют это как обязательное условие для регистрации брака. Как сообщил представитель института ИТИМ ("Времена"), помогающего израильтянам в решении бюрократических проблем религиозного характера, в течение года к ним обратились с подобной проблемой порядка 20 пар, собирающихся пожениться.

В институте ИТИМ отмечают, что это уже становится тенденцией, и это не может не беспокоить.

"Так, к примеру, пара, готовившаяся вступить в брак, обратилась к нам после того, как в раввинатском суде им прямо заявили, что подозревают, что мать одного из них не еврейка. Согласно документам, которые были предоставлены раввинату, мать родила в довольно позднем возрасте, и это стало поводом поставить подлинность документов под сомнение, - рассказал директор института ИТИМ адвокат Эльад Каплан. – И по этой причине от пары потребовали пройти анализ ДНК на подтверждение еврейства".

Ученые нашли способ определять "еврейский ген", передающийся только по материнской линии

"В другом случае раввины решили проверить подлинность еврейства супругов, поженившихся несколько лет назад через раввинат и по религиозному закону, но решивших развестись, - рассказывает адвокат Каплан. – От них тоже потребовали сначала сделать анализ ДНК. Это случай даже попал в СМИ".
Раввин д-р Шауль Фарбер. Фото: Coco (Photo: Coco)


Основатель центра ИТИМ раввин с докторской степенью Шауль Фарбер говорит, что раввинат ежегодно ставит под сомнение еврейство примерно 5000 репатриантов, и требует от них доказательств, подвергая документы сомнению. В данном случае речь идет не о гиюрах, а именно о людях, являющихся евреями по рождению.

"К моему большому сожалению, тенденция носит массовый характер, - отмечает д-р Фарбер. – Я говорю не только о раввинах-ультраортодоксах, но и о раввинах религиозно-сионистского толка. И даже того, когда им предоставляют все необходимые документы, они могут сказать – мне они не кажутся убедительными, я хочу, чтобы вы сделали анализ ДНК на еврейство".

Раввинат каждый год ставит под сомнение еврейство 5000 репатриантов

Раввин Фарбер подчеркивает, что данное требование не является галахическим. "В Израиле проживает 400 тысяч репатриантов из СНГ, которые

унаследовали еврейство от деда. Это все дымовая завеса, - говорит он. – Это не по Галахе, и это дискриминация выходцев из бывшего СССР. И кроме того, это все не так просто. Сам анализ очень простой, но обратиться в больницу с просьбой провести его нельзя, это делается только по решению суда. А значит надо обращаться в суд по семейным делам, чтобы получить это самое решение. И еще на этом этапе многие "ломаются" и отказываются.

А те, кто все же обратился в суд, обнаруживают, что получить решение тоже не всегда возможно. "Если это необходимо, раввинатский суд мог сам дать вам необходимое постановление, почему же не дал?", - спрашивают у репатриантов. Проверку можно заказать и частным образом – например, за границей. Но стоит это не так уж дешево.

Генетический тест, позволяющий определить наличие "еврейского гена", передающегося по материнской линии через митохондриальную ДНК, был разработан в Израиле 2017 году. Для анализа необходим образец крови или слюны. Митохондриальную ДНК наследуют дети обоих полов, но передать дальше следующему поколениям могут только дочери.

Однако, по словам д-ра Фарбера, за последние несколько месяцев были проведены дополнительные исследования, которые показали, что результаты данного анализа неоднозначны.

В администрации раввинатских судов давать комментарий по поводу "анализов на еврейство" отказались.


Отклики политиков
После публикации статьи в редакцию "Вестей" поступили комментарии политиков.

Председатель партии Наш дом - Израиль Авигдор Либерман резко осудил намерение раввината подвергать репатриантов из бывшего СССР генетическим проверкам на предмет подтверждения еврейства. "За всю историю страны ни от кого и никогда не требовали ничего подобного. Я призываю всех выходцев из бывшего СССР категорически отказываться от прохождения этих унизительных процедур. Если раввинат немедленно не опровергнет эту информацию публично, я подам иск в БАГАЦ с тем, чтобы пресечь открытое и циничное издевательство над огромной общиной, так много сделавшей ради процветания нашей страны", - заявил Авигдор Либерман.

Депутат от блока Кахоль-Лаван Константин Развозов направил гневное письмо главным раввинам Израиля: "Сколько еще нам нужно доказывать, что мы часть государства Израиль, которая служит в армии, платит налоги и исполняет все гражданские обязанности? Я требую от главных раввинов Израиля дать немедленное указание раввинатским судам прекратить проведение анализа ДНК.. Данная процедура дискриминирует и унижает выходцев с постсоветского пространства и вносит еще больший раскол в наше общество". https://www.vesty.co.il/articles/0,7...469605,00.html

__________________
У коммунизма нет точки невозврата, но барыга тайной и обманом, феодал силой закрывают вход

Просто Надежда

Евреи,кругом одни евреи.

Давно Вас хотела спросить про одного человека.
Ваше отношение к нему,как к исторической личности.
Григорий Андреевич Гершуни.

Вы знаете о том,что из одной версий его побега(из неимоверно "жестоких" царских тюрем) был побег .... в бочке из под капусты?
Ваша оценка деятельности этого человека.

__________________
"И слиться с вечностью, где только я и ты,
Ступив на берег сказочной надежды".Галочка

gsl2007

а что значит "неимоверно жестокая", если речь идет о тюрьме?

туда бросали вполне приличных людей, интеллигентов, рабочих, крестьян, военнослужащих, за инакомыслие и социальный протест. Даже если запереть в золоту клетку и то не всякий бродяга обрадуется.

Насчет режима могу доложить (читал в одной документальной книжке): при назначении в ссылку вам выдавалось в суде предписание, швейцар в суде открывал вам дверь, вы проводили какое-то время в хандре, прощаясь со всеми дорогими людьми и т.д., после чего все-таки, исполненные гражданского долга, шли и покупали себе билет до места ссылки и ехали туда самостоятельно с багажами (при наличии). Там при отметке о прибытии оправдывали опоздание тем, что мол болели вы или любимая кошка. Текущую контрольную отметку в ходе ссылки тоже еще надо умудриться поставить, потому что жандармы тоже люди, у них и рыбалка и охота и неохота и тоже хандра.

Так что "бегство" из ссылки, например, было скорее нарушением гражданского долга (нести наказание), чем приключенческим сюжетом. Даже из Нарыма и подобных углов.

Учитывая, что царь сек дворян и интеллигенцию (Гершуни вроде бы из них?) за свободомыслие, причем сек не в простоте душевной, а с подходом, изощренно, нисколько не сомневайтесь, что жестокость была в психологическом выражении не меньшей, чем в нынешней безумной тюрьме.

__________________
У коммунизма нет точки невозврата, но барыга тайной и обманом, феодал силой закрывают вход

gsl2007

Наиболее заметное в интернете издание "The Militant" (примерный перевод - Активист), связывающее себя с троцкистским движением и являющееся единственным (по моим личным наблюдениям) американским интернет-изданием социалистического направления, находится под полным контролем сионистов, тем самым отражая общую тенденцию международного социалистического (коммунистического) движения, например в РФ, подконтрольности сионизму.

Пример: свежий номер интернет-газеты (которая незначительным тиражом распространяется в США и в печатном виде), за 25 марта 2019 года.

Из 21 заголовка на главной странице четыре посвящены вопросам, связанным с сионизмом ("Не учащаются ли в США преступления на почве ненависти и расизма?", "Присоединяйтесь к протесту против жидоненавистничества - смертельной опасности для рабочего класса", "У демократов [США] ширится раскол по вопросу антисемитских замечаний", "За признание палестинского государства и Израиля") - то есть, 20% так называемой "социалистической" газеты посвящено продвижению сионизма.

__________________
У коммунизма нет точки невозврата, но барыга тайной и обманом, феодал силой закрывают вход