Kuznez

Арктическая экологическая цивилизация
А. В. Галанин
Продолжение....


Под цивилизацией следует понимать не нагромождение железобетонных конструкций и энергоемкое производство всяческой техники, могущей при ее использовании в считанные десятилетия разрушить биосферу и погубить род людской. Цивилизация – это такая человеческая общность, которая не разрушая природы, находясь с ней в равновесии, производит огромные духовные ценности.

Я думаю, что некая общеземная цивилизация вообще невозможна, так как Земля наша неоднородна и по климату, и по строению своей поверхности. Невозможно в разных типах ландшафтов жить одинаково. Именно поэтому на Земле извечно сосуществовало и параллельно развивалось несколько укладов жизни людей - несколько цивилизаций.

Каждая цивилизация была встроена в определенный тип ландшафта и являлась его составной частью, каждая цивилизация развивалась и взаимодействовала с другими цивилизациями. При этом, какие то элементы культуры переходили из одной цивилизации в другую, усваивались, другие отвергались, так как не соответствовали ее основным принципам.

Далеко не безоблачно было взаимодействие соседних цивилизаций, порой возникали конфликты, разрешаемые военными способами, порой целые народы уходили из привычных для них ландшафтов в новые земли, теснили аборигенов, но в конце концов утрачивали свою культуру и перенимали культуру этих аборигенов, переходя от кочевого образа жизни к оседлому (болгары и гунны), от земледелия к охоте и рыболовству (славяне на севере Сибири).

Огромное количество этносов за 5 - 7 тысяч лет поглотила великая Китайская цивилизация. Северные народы неоднократно приходили на Китайскую равнину как завоеватели и под воздействием ландшафта и китайской культуры неизбежно превращались в китайцев, при этом они переходили из цивилизации степных кочевников в цивилизацию земледельцев. Несколько волн "завоевателей" поглотила за свою историю Индия, сохранив при этом преемственность развития своей культуры.

Предмет настоящей статьи - обоснование существования и развития в течение нескольких тысячелетий Арктической экологической цивилизации. Мы считаем, что на огромных пространствах тундровой и лесотундровой зон северного полушария Земли на протяжении плейстоцена и голоцена возникла и постепенно развилась своеобразная гармонично встроенная в биосферу Арктики и Субарктики цивилизация охотников, рыболовов и оленеводов.

По всей вероятности расцвет этой цивилизации имел место во время последнего плейстоценового оледенения, когда площадь тундры и лесотундры была во много раз больше, чем сегодня. В конце плейстоцена Арктическая цивилизация занимала территорию Западной и Восточной Европы, может быть за исключением самой южной части этого континента.

В Азии в это время тундровые и лесотундровые ландшафты простирались от Таймыра вплоть до северного Китая и, вероятно, захватывали территорию Тибета, часть Монголии и всю Сибирь.
Становление Арктической цивилизации - это постепенное осваивание так называемого плейстоценового фаунистического комплекса - мамонтовой фауны.

Древние охотники за мамонтами создали своеобразную технику охоты, технологию переработки мяса, шкур и костей крупных млекопитающих - об этом мы знаем по археологическим материалам. Я думаю, что уже тогда элементы охоты на мамонтов и северных оленей у этих людей сочетались с миграцией охотников за стадами - своеобразным выпасом животных путем кочевания за стадами.

Жители плейстоценовой Арктики были по настоящему цивилизованными людьми: они создали своеобразное искусство живописи, танца, фольклор, систему философско-мистических верований.

Продолжение следует.......

__________________
Достоевский считал, что атеизм - болезнь жидовская, что он противен русскому народу.

Kuznez

Арктическая экологическая цивилизация
А. В. Галанин
Продолжение...



Современная ситуация


Разбуженная перестройкой и развороченная рыночными отношениями система сообществ коренных народов Севера в России представляет собой сейчас высокоэнергетическую, но анархическую массу, которая при определенных условиях может вызвать серьезный политико-экономический конфликт в зоне Севера, замешанный на национализме "умирающих", по мнению европейцев, наций.

Предоставленные хаосу современного экономического кризиса, в условиях массового бегства колонизаторов и специалистов, малочисленные народы Севера при неблагоприятных условиях могут создать опасную ситуацию у северных рубежей России, что, конечно, должно заставить Российское правительство признать специфику Севера и специфику отношений с аборигенами Севера.

Настоящее действующее Положение о статусе малочисленных народов России уравнивает все эти народы, как бы просто противоставляя им европейское "большинство". На самом деле малочисленные народы России представляют собой разные типы цивилизаций, ничуть не схожие между собой, и поэтому взаимодействие с ними должно быть различным. Здесь и степные кочевники, и горные скотоводы, и лесные земледельцы, и арктические охотники - причем каждая цивилизация отличается своей собственной системой хозяйства, своим укладом жизни.

И если многие из этих древних цивилизаций совершенно потеряли свое лицо, то этого нельзя сказать о северных народах.
Экономическая структура и система хозяйствования в северных регионах никак не может сочетаться с капиталистическими рыночными отношениями. В противном случае - если она включается в них, что мы видим на примере Аляски или Скандинавских стран - это в корне разрушает культуру северных наций и превращает северные народы в уродливое психологическое подобие европейских.

Этого еще удалось избежать в некоторой мере в России: здесь, хотя чужая культура и была навязана народам Севера извне, она не до конца сломала принципы традиционного природопользования, так как социалистическая система хозяйствования в какой-то мере базировалась на том же принципе коллективизма, крестьянской общины.

У северных народов России есть еще шанс спасти и развить свою собственную экономику, продлить свою цивилизацию в будущее. Для этого они обладают достаточным психологическим потенциалом противостояния чужеродной культуре и удержания своих традиций. Необходимо только создать специфический правовой механизм, защищающий национальные социальные и производственные структуры от экономической и психологической ассимиляции.

Правительству России необходимо понять, что малочисленные народы Севера есть самостоятельный, уникальный, и совершенно отличный от европейского тип цивилизации, и федеральное правительство ответственно за его сохранение, за поддержание в рамках своих границ необходимого цивилизационного разнообразия. Именно поэтому для этого типа цивилизации необходимо разработать свою собственную систему экономических законов, отличных от тех, что приняты на других территориях России.

Если этого не будет сделано, ситуация грозит вырождением и умиранием целой цивилизации, которая в недалеком будущем во многом могла бы обогатить европейскую культуру и цивилизацию.

Продолжение следует....

__________________
Достоевский считал, что атеизм - болезнь жидовская, что он противен русскому народу.

Kuznez

Арктическая экологическая цивилизация
А. В. Галанин

Продолжение...

В эпоху глобального экологического кризиса в среде ученых появилось мнение, что именно со стороны идеологии коренных народов должно придти спасение человечеству. Слабо исследованные научные и мировоззренческие системы коренных народов обладают колоссальным потенциалом развития методов и способов гармоничного встраивания производственной деятельности человека в природу.

Именно поэтому многие считают, что 21-й век будет веком нового мощного расцвета древних цивилизаций, как бы отошедших в тень истории в последнее тысячелетие.

Только понимание этого факта и признание арктического типа цивилизации на всех юридических уровнях сможет привести к истинной интеграции народов и их гармоничному сосуществованию. Причем уже сейчас должно стать ясным, что в рамках России возможно только равноправное отношение ко всем типам цивилизаций.

Не должно быть политики патернализма, диктата, или снисходительной помощи малочисленным народам Севера, унижающей их гордость и достоинство. Малочисленным народам просто должны быть предоставлены все условия для самостоятельного развития. Они сами должны выбраться из ямы кризиса, сформулировать свои законы и сформировать свои собственные экономические структуры. В этом отношении со стороны европейской цивилизации не должно быть никакого нажима или указки.

Возможно, это более длительный путь развития малочисленных народов, потому что здесь их ждет много ошибок и разачарований, однако только он сможет привести эти нации к устойчивому успеху.
Современные условия развития Севера России таковы, что все малочисленные народы уже сейчас понимают, что им не удастся добиться абсолютной национальной автономии, и что их территории всегда будет населять смешанное многонациональное население.

Сущность процессов, происходящих сейчас на этих землях, состоит в попытках отыскать путь гармоничного сосуществования разных народов, и главное - гармоничного сочетания их производственной деятельности на Севере. В этих условиях интеграция традиционных знаний коренного населения, их пропаганда среди своих и европейских сообществ должна сыграть решающую роль в психологическом повороте европейского большинства и смене политики патернализма политикой равноправного сотрудничества.

__________________
Достоевский считал, что атеизм - болезнь жидовская, что он противен русскому народу.

Kuznez

Алеуты - Россия


Самоназвание унанган или анангин, возможно происходит от антангик "человек", ангангик "живущий", "житель". Этноним алеуты был дан русскими в сер. ХVIII в., его современная трактовка вариативна. Алиут, "осторовитянин" (чук.), алягук, "море" (алеут.), аляв, элев, "обвязать", "обмотать" (чук., кор.), аллитхух, "община", "отряд", "войско", "команда".

В пределах территории России живут на Командорских островах, куда были переселены в 1825 г. администрацией Российско-Американской компании с восточных островов Алеутской гряды.

Численность по переписям: 1989 - 702 (включая смешанное русско-алеутское население). В антропологическом отношении алеуты принадлежат к арктической локальной расе, но занимают в ней обособленное положение, поскольку выделяются, в так называемую, островную группу популяций. В составе командорских алеутов присутствует европеоидная примесь, но, в целом, они сходны с восточными группами, хотя и образуют две субпопуляции беринговскую и медновскую.

Язык алеутов относится к эскимосско-алеутской языковой семье. Островной характер расселения и изоляция с 1867 г. командорских алеутов от своих восточных сородичей, определяет специфику их языка. Он распадается на два диалекта. На острове Беринга представлен атхинский диалект, без значительных изменений грамматики и лексики по отношению к алеутскому языку в целом. На острове Медном, сформировался особый язык креольского типа, со смешанным алеутско-русским строем, который совершенно не понимают русские и с большим трудом беринговцы.

Ранняя этнокультурная история алеутов тесно связана с эскимосами. Разделение единой эскоалеутской общности, по различным оценкам, произошло от 2600 до 6000 лет до н.э. на стадии континентальной культуры, поскольку лексика эскимосов и алеутов, связанная с морским зверобойным промыслом различна. Это связано с процессом освоения предками эскимосов и алеутов различных территорий Берингии и Американского Севера.

В настоящее время более предпочтительной является точка зрения о их формировании именно на Алеутских островах. Обнаруженные здесь наиболее древние археологические свидетельства, указывают на генетическую связь местного населения с азиатскими культурами.

Особенностью историко-культурного развития алеутов является динамика их этнической культуры в зависимости от политики Российско-Американской компании, которая оказывала влияние на соотношение жизнеобеспечивающих и товарных основ их экономики. На начальном этапе, до 1867 г., отмечено сохранение культурной традиции, соответствующей общеалеутской (добыча пушнины, охота на морского зверя, заготовка товарного продовольствия, традиционные элементы материальной культуры), либо, в связи с особенностями географии Командор, частично видоизмененной (собачья упряжка, заимствованная с Камчатки). Значительное влияние на алеутов оказали русские.

Второй этап (1871-1920-е) истории Командор начался с аренды островов сроком на 20 лет американской промысловой компанией. Он характеризуется частичным нарушением культурной преемственности, что было связано с интенсификацией товарных отношений, увеличением доли привозных товаров, при сохранении прежних видов промысловой деятельности. С 1891 г. Командоры перешли в аренду отечественным компаниям, но прежние тенденции развития их культуры, особенно в сфере материальной культуры, продолжилась.

Современный период истории алеутов Командор начинается в 1920-е гг. и имеет несколько направлений государственных мероприятий против процессов депопуляции островов, происходивших во второй период их истории. Это хозяйственная реорганизация и ревитализация островной фауны, преодоление островной изоляции, интегративное развитие местной экономики, социально-культурная политика. Преобладание в настоящее время на островах некоренного населения, способствует интеграционным процессам и территориальной мобильности, характерным для современных коренных народов Севера.




АЛ‘ЮТОРЦЫ, алутальу (самоназвание), этнографическая группа коряков в России, на Севере Корякского автономного округа Камчатской области. Некоторые исследователи считают Алюторцев самостоятельным этносом. Численность 3 тыс. человек. Говорят на диалекте корякского языка. Распространен русский язык.
Этническое своеобразие Алюторцев формировалось под значительным языковым и культурным влиянием эскимосов.
Традиционное хозяйство - сочетание оленеводства с рыболовством и морским зверобойным промыслом.

Рыболовством занимались с середины июня до середины сентября, во время наибольшего хода рыбы переселялись на устья рек. Большая часть улова шла на юколу (основная пища Алюторцев), которой кормили собак, использовавшихся как ездовые животные. Морским промыслом занимались в весенний и осенний сезоны.

Мясо и жир морского зверя употреблялись в пищу сразу либо запасались впрок. Жир служил также для освещения. Продукты морской охоты также обменивали на оленьи шкуры и мясо. С декабря по февраль охотились на пушного зверя. Оленеводство кочевых Алюторцев мелкотабунное, стадо являлось коллективной собственностью 4-6 хозяев, связанных узами родства или свойства; почти каждый оседлый Алюторец имел оленей в стаде кочующего родственника.

По суше передвигались на нартах, запряжённых оленями или собаками, для ходьбы по снегу использовали ступательные лыжи. Для передвижения по воде пользовались многоместными кожаными байдарами и долблёными челноками-батами.

Традиционные ремёсла - резьба и гравировка по моржовому клыку (утрачено), художественная обработка меха, кожи, птичьих шкурок.
Посёлки Алюторцев располагались обычно на возвышенных местах. До 19 века единственным видом жилища были полуземлянки, в которых жили 3-5 семей. На летниках сооружали палаткообразные шалаши. В каждом посёлке были так называемые балаганы, или юкольники,- конусообразные сооружения на столбах, предназначавшиеся для хранения продуктов и некоторых хозяйственных предметов.

Традиционная пища - толкуша (вяленое мясо с кореньями), оленина в различных видах. Оседлые Алюторцы употребляли мясо и жир морских животных и свежую рыбу, зимой - строганину.
Традиционная одежда - кухлянка из оленьих шкур, меховые штаны из шкур тюленей, меховая шапка-малахай, торбаса, женская одежда - комбинезон из оленьего меха и лёгкая кухлянка. Зимняя обувь из оленьих камусов, а демисезонная - из кож тюленей и оленьей замши.
Традиционная религия: шаманизм, культы предков, духов - хозяев природных объектов, морских промыслов. Христианизация происходила с середины 18 века.

__________________
Достоевский считал, что атеизм - болезнь жидовская, что он противен русскому народу.

Kuznez

Ве́псы — малый финно-угорский народ, живущий в Карелии, Вологодской и Ленинградской областях в России. Самоназвания — вепся, вепсляйжед, бепслаажед, людиникад; до 1917 вепсы официально именовались чудью. Древнейшее самоназвание «вепся» в 20 веке почти не фиксируется. Этноним «вепсы» распространяется уже в современное время. В бытовой русской речи употреблялись названия «чухари», «кайваны» (которые часто имели пренебрежительно-уничижительный оттенок).

Выделяются три этнографические группы вепсов:

северные (прионежские) вепсы — на юго-западном побережье Онежского озера;

средние (оятские) вепсы — в верхнем и среднем течении р. Оять, в районе истоков рек Капша и Паша.

южные вепсы — на южных склонах Вепсовской возвышенности.



В настоящее время ученые не могут окончательно решить вопрос о генезисе вепсского этноса. Полагают, что по происхождению вепсы связаны с формированием других прибалтийско-финских народов и что они обособились от них, вероятно, во 2-й пол. 1 тыс. н. э., а к концу этого тыс. расселились в юго-восточном Приладожье. Курганные могильники 10—13 вв. можно определить как древневепсские.

Полагают, что наиболее ранние упоминания вепсов относятся к 6 веку н. э. (остготский историк Иордан пишет о племени вас). Арабская историческая традиция, начиная с Ибн Фадлана

(10 в.), упоминает этноним вису. Русские летописи с 11 в. называют этот народ весью. Русские писцовые книги, жития святых и другие источники чаще знают древних вепсов под именем чудь.

В межозерье между Онежским и Ладожским озерами (на своей основной этнической территории) вепсы жили с конца 1 тысячелетия, постепенно перемещаясь на восток. Некоторые группы вепсов покидали межозерье и сливались с иными этносами (например, в 12-15 веках вепсы, проникнувшие в районы севернее р. Свирь, стали частью карельского этноса — людиками и ливвиками. В отличие от них, северные вепсы являются потомками более поздних переселенцев, не смешанных с карелами.

Миграции вепсов на северо-восток — в Обонежье и Заволочье — привели к возникновению вепсских групп, совокупность которых в русских исторических источниках названа заволочской чудью, а в скандинавских и англо-саксонских письменных памятниках отдельные такие группы получили название биармии. Наиболее восточные из этих групп приняли участие в формировании западных коми. Остальные были ассимилированы в ходе славянской колонизации.

Основная часть вепсов до последней трети 15 в. жила в границах Обонежской пятины Земли Новгородской. После присоединения Новгорода к Московскому государству вепсы были включены в число государственных (черносошных) крестьян. В нач. 18 в. северные вепсы оказались приписанными к Олонецким (Петровским) металлургическим и оружейным заводам, а оятские — к Лодейнопольской судостроительной верфи.

В 1920-30-е гг. были созданы «вепсские районы» (Винницкий в Ленинградской области и Шелтозерский в Карельской АССР), а также вепсские сельские советы. В конце 1930-х гг. началось внедрение преподавания вепсского языка и ряда учебных предметов на этом языке в начальной школе, появились учебники вепсского языка на основе латинской графики.

В 1937 г. этническая территория вепсов на Вепсовской возвышенности была поделена между Ленинградской и Вологодской областями, тогда же был ликвидирован Винницкий национальный район, а в 1957 г. был упразднён Шелтозерский район в Карелии. Также предпринимались попытки массового переселения вепсов, например, в 1959 г. шимозерские вепсы Вологодской области были переселены в Подпорожский и Винницкий районы Ленинградской области.[1]

В 1897 г. численность вепсов составляла 25,6 тыс. чел., в том числе 7,3 тыс. проживало в Восточной Карелии, к северу от р. Свирь. В 1897 г. вепсы составляли 7,2 % населения Тихвинского уезда и 2,3 % населения Белозерского уезда Новгородской губернии. С 1950-х гг. ускорился процесс ассимиляции вепсов. Согласно переписи населения 1979 г. в СССР проживало 8,1 тыс. вепсов. Однако, по оценкам карельских учёных, реальная численность вепсов была заметно больше: около 13 тыс. в СССР, в том числе 12,5 тыс. в России (1981 г.). Около половины вепсов обосновалось в городах. Согласно переписи населения 1989 г. в СССР проживало 12,1 тыс. вепсов, но только 52 % их называло вепсский язык родным.

Современное расселение и численность

Наибольшая по площади часть этнической территории вепсов располагается в Ленинградской области на стыке границ трёх административных районов (Подпорожского, Тихвинского и Бокситогорского)

По названию бывших административных районов, а также рек и озёр, вепсы делятся на ряд групп: шелтозерские (прионежские) в Карелии, шимозерские и белозерские в Вологодской области, винницкие (оятские), шугозерские и ефимовские в Ленинградской области.

Общая численность в России — 8 240 человек согласно переписи 2002 года (в 1989 — около 12 000 человек; в 1959 — около 16 000). К этому следует добавить, что полученная в результате последней переписи населения цифра не представляется надёжной. В период после переписи только в Винницах обнаружены десятки человек, записавшие себя русскими по различным причинам; кроме того, имеются большие сомнения в численности вепсов в Бабаевском районе Вологодской области и др. В связи с этим падение численности вепсов на 4 000 (то есть на треть) за межпереписной период кажется нереальной.

Языки — вепсский финно-угорской группы уральско-юкагирской семьи и русский. Большинство верующих — православные христиане.

В 1994 году образована Вепсская национальная волость в Прионежском районе Карелии (с 01.01.2006 г. упразднена). Население Вепсской национальной волости проживает в 14 населённых пунктах, объединённых в три сельсовета. Бывший центр волости — село Шёлтозеро — расположено в 84 км от Петрозаводска.

Существует Общество вепсской культуры в Петрозаводске, пользующееся значительной помощью со стороны властей Карелии, и Вепсское общество в Санкт-Петербурге.

Вепсский фольклор
Среди эпических жанров фольклора представляют интерес зачатки исторического эпоса — предания о первых насельниках местного края, так называемых панах-предках, а также о древней чуди. Развит сказочный эпос (волшебные, бытовые, сатирические сказки). Довольно устойчиво сохраняются некоторые жанры обрядового фольклора, например, погребальные причитания. Широко бытуют разнообразные пословицы, поговорки, крылатые выражения. По мотивам вепсского музыкального фольклора профессиональными композиторами написаны «Вепсская рапсодия» Р. Пергамента, «Вепсская сюита» Л. Вешкарёва, «Фантазия на вепсскую тему для квартета кантеле» А. Голланда.

__________________
Достоевский считал, что атеизм - болезнь жидовская, что он противен русскому народу.

Kuznez

Долганы

ДОЛГ‘АНЫ (самоназвание: долган, тыакихи, саха), народ в России. Численность 6584 человек. Живут в Таймырском (Долгано-Ненецком) автономном округе Красноярского края, главным образом в Хатангском районе и на территории, подчинённой Дудинскому горсовету, а также в Якутии. Общая численность - 6945 человек. Говорят на долганском диалекте якутского языка. Верующие Долганы - православные.

Окончательное оформление Долганов в качестве самостоятельного этноса произошло в начале 20 века, в этногенезе Долганов ведущую роль сыграли эвенки. Основу Долганов составили четыре эвенкийские (тунгусоязычные) родовые группы: долган, донгот, эдян и каранто. На протяжении 19 - начала 20 века в состав Долганов вошли также отдельные семьи якутов, энцев, ненцев и русских старожилов Таймыра, так называемых затундренных крестьян.

Традиционные занятия Долганов - оленеводство, охота на дикого северного оленя, пушного зверя, птицу и рыболовство. Маршруты сезонных кочевий долганских оленеводческих хозяйств были значительно короче, чем у ненцев, энцев и других народов Таймыра. Летом их стада выходили в тундру, зиму проводили в лесотундре. Для пастьбы Долганы используют пастушескую собаку. В современных условиях домашнее оленеводство развивается как отрасль коллективного производства. Из новых отраслей Долганы в небольших размерах развивают домашнее животноводство.

Общественные отношения Долганов ещё в 19 веке были патриархальными, в основе лежали родовые структуры. Во 2-й половине 19 века усилилось имущественное расслоение, выделилась прослойка мелких торговцев.

В посёлках по Хатангскому тракту Долганы жили в избах русского образца, в тундре и лесотундре использовали переносные и стационарные каркасные постройки: шестовой чум эвенкийского типа, крытый ровдугой летом и оленьими шкурами зимой, или голомо - сооружение из деревянных плах, крытых корой и обложенных дёрном или землёй. Специфическим жилищем Долганов являлся балок или нартенный чум. Балк‘и сохраняются в основном у оленеводов. Современные Долганы живут преимущественно в деревянных двухквартирных или четырёхквартирных домах в посёлках. Долганы - один из наиболее урбанизированных народов Таймыра.

Мужская и женская верхняя одежда - кафтан из сукна, расшитый бисером, по покрою и внешнему виду сходна с эвенкийской. Мужские рубахи и штаны и женские платья не отличались от одежды русских старожилов Центрального Таймыра. Зимой Долганы носили парки из оленьего меха, по покрою напоминавшие нганасанские, только более длинные, или сокуи из того же материала ненецкого образца. Летом - те же сокуи, но сшитые из сукна. Головные уборы мужчин и женщин в форме капора из сукна, расшитого бисером (летние), или лисьих камусов (зимние). Обувь из оленьих камусов (зимняя) или ровдуги (летняя) по подобию эвенкийских унтов. Современная одежда покупная.

Основа пищи - оленина, сырая, мороженая или варёная. Рыбу едят сырой, мороженой (строганина), а также варёной. Употребляют в пищу мясо птицы, лук и корни некоторых растений. В начале 20 века в пищевой рацион Долганов вошли покупные продукты.

Развит фольклор, в котором прослеживаются якутские (сказания-былины) и русские (сказки) влияния. Танцевальное искусство носит черты эвенкийского воздействия (хороводный танец - хейро). Прикладное искусство: украшения из бисера, орнаментация одежды и обуви оленьим мехом и бисером. Распространена резьба по оленьей и мамонтовой кости: украшение пластин оленьей упряжи, рукояток ножей и т.п.

Сохраняются многие традиционные верования (анимизм, обожествление сил природы, шаманство).



По данным Переписи населения 2002 года численность долганов, проживающих на территории России, составляет 7 тысяч человек

__________________
Достоевский считал, что атеизм - болезнь жидовская, что он противен русскому народу.

Kuznez

Ительме́ны — одна из коренных народностей полуострова Камчатка; проживают на востоке полуострова (Тигильский район Корякского автономного округа; 1179 человек) и в Магаданской области (509 человек). Язык — ительменский. Название является русской адаптацией этнонима «итэнмэн» («сущий», «живущий здесь»).


Этнографические группы ительменов

В XVIII — начале XIX вв. ительмены делились на ряд крупных локальных подразделений, имеющих собственные самоназвания и особенности культуры: камчатскую, авачинскую, бсльшерецкую, западную, хайрюзовскую. В это время северная граница территории расселения ительменов на западном побережье Камчатки достигала бассейна р. Тигиль, на восточном — р. Ука, южная, доходила почти до м. Лопатка. В первой половине XIX в., при сохранении территории, уменьшается число ительменских поселений, а во второй половине XIX в., ительмены жили только на западном побережье Камчатки.

Антропологические особенности ительменов

Антропологически, ительмены включаются в материковую группу популяций арктической малой расы северных монголоидов. Своеобразие расовых особенностей народов, входящих в эту группу (чукчи, эскимосы, коряки, ительмены), по сравнению с другими сибирским монголоидами, заключается в некотором ослаблении монголоидного комплекса: более высокое переносье, менее плоское лицо, более темная пигментация, выступающие губы. По этим признакам, антропологи устанавливают связь арктической расы не с внутриконтинентальными, а тихоокеанскими монголоидами.

Религия

Традиционные верования ительменов — анимизм, тотемизм, фетишизм — связаны с поклонением духам — хозяевам. Особенно почитался «хозяин моря» Митг, дающий основной продукт питания — рыбу. Ительменам была чужда идея единого бога. Создателем земли и своим первопредком считался Ворон (Кутх). Существовал и шаманизм, но ительменские шаманы не имели обрядовой одежды и бубнов. В роли шаманов обычно выступали женщины. С середины XVII в. ительмены приняли христианство.

Фольклор

Широко известен цикл сказаний о вороньем персонаже (Кутхе). Наибольшее количество ительменских сказок было записано в начале XX в. русским этнографом В. И. Иохельсоном.


Хозяйство ительменов

На первом месте по хозяйственному значению стоит рыболовство, как морское, так и речное. В реках промышляли рыбу лососевых пород. В море промышляли навагу (на льду), корюшку, мойву. Орудия рыболовства в основном пассивные — запоры, ставные сети, невода, применялись плавные сети. В связи с большими объемами вылавливаемой рыбы, ее обычно заготавливали впрок — вялили, квасили, солили.

Объектами морского зверобойного промысла являлись различные породы тюленевых. Практиковалась охота на лежбищах и в прибрежной зоне загоном в сети. Продукция зверобойного промысла использовалась в пищу (мясо, жир) и как корм ездовым собакам. Шкуры шли на изготовление одежды и предметов домашнего обихода. Сухопутная охота имела подспорное значение. Из крупных животных добывали камчатского бурого медведя и горных баранов, мясо которых использовалось в пищу. Объектами пушного промысла являлись соболь, лисица, песец и т. д.

В хозяйстве ительменов широко представлено собирательство, причем не только пищевое, но и сырьевое.

__________________
Достоевский считал, что атеизм - болезнь жидовская, что он противен русскому народу.

Kuznez

КЕРЕКИ

Кереки, анкалгакку (самоназв.) 'приморские люди', каракыкку (от чукотского кэрэкит) - самая малочисленная народность Севера, проживающая в Беринговском р-не Чукотского АО. На 1 января 1999 г. было зарегистрировано в сельской местности всего 3 чел. Они живут в окружении чукчей и подверглись сильной ассимиляции с их стороны.
(8 человек (перепись 2002 г.) )
Кереки делились по происхождению и по языку на две группы: наваринскую или мэйныпильгынскую (самоназв. ыйулалгалакку 'верхние') и хатырскую (самоназв. иутылалгакку 'нижние'). Соответсвенно этому керекский язык, относящийся к чукотско-корякской ветви палеоазиатских языков, делится на два диалекта - мэйныпильгынский, на котором говорило большинство кереков, и хатырский.

Кереки были расселены по чукотскому побережью Берингова моря, от Анадырского лимана до устья р. Опуки. Археологические данные свидетельствуют, что следы древних керекских поселений обнаруживаются и существенно южнее, вплоть до мыса Олюторский на Камчатке. Кереки вели оседлый образ жизни, занимались рыболовством, охотой на птиц, на морского и пушного зверя.

В ХVIII в, когда между чукчами и коряками велись жестокие войны за обладание пастбищами и оленьими стадами, кереки оказались между двух огней. На них нападали и чукчи, и коряки, сжигали жилища, убивали мужчин, женщин уводили в рабство. межплеменные войны, природная изоляция и резкое сокращение морской фауны в XIX в., а также эпидемии, поразившие Камчатку и Чукотку в кон. XVIII в., ассимиляция их чукчами в ХХ в. привели к фактическому исчезновению керекского этноса.

Термин "кереки" был введен в научный обиход в кон. XIX в., но еще долго после этого кереков не рассматривали как самостоятельную народность, не отделяя их от приморских оседлых чукчей и трактуя их язык как диалект чукотского или корякского. Поэтому данные об их численности на протяжении всего ХХ в. были противоречивы. Специально занимавшийся этнографией кереков в 60-80-е гг., В. В Леонтьев, знал их всех лично и оценивал численность кереков немногим более 100 чел. По данным 1991 г. говорящих по керекски было всего трое: Екатерина Хаткана, Николай Етынкэу (мэйныпильгынский диалект), Иван Уваргыргын (хатырский диалект). Все они терхъязычны: помимо родного, они владели чукотским и русским.


Никакого официального статуса керекский язык не имел. Он был языком общения в семье и в процессе традиционной хозяйственной деятельности. Язык безписьменный, попыток ввести письменность для кереков никто не предпринимал. Образование кереки получали и получают на чукотском и русском языках. В качестве языка межнационального общения у кереков первое место занимает чукотский язык. Контакты с русскими до 30-40-х гг. XX в. были крайне редкими.

Изучение керекского языка началось, когда оно оказалось уже на грани исчезновения. Список литературы крайне невелик. В 1991 г. завершена работа А. С. Асиновского и А. П. Володина "Очерки по керекскому языку" (объем ок. 20 а. л.), но она находится в рукописи. Записи фольклорных текстов В. В. Леонтьева тоже не опубликованы. В экспедициях 1988-89 гг. были записаны новые тексты, словарь на 4-5 тыс. слов, парадигматические данные, внесенные в компьютерную систему.

Материальная и духовная жизнь

В XX в. являлись общими с чукотскими. О далёком прошлом кереков и их духовной и материальной культуре нет каких-либо достоверных сведений.

Язык, литература, фольклор

Относится к чукотско-камчатской группе палеоазиатских языков. Ближайшие родственники: чукотский, корякский. В лексике кереков встречаются также элементы эскимосского. Краткое научное описание их языка впервые было осуществлено советским палеоазиатоведом П. Я. Скориком на основании собранных в 1954 — 1956 гг. материалов. Им же записано несколько текстов на керекском языке. Также в 1971 г. восемь новых керекских текстов было записано В. В. Леонтьевым.

__________________
Достоевский считал, что атеизм - болезнь жидовская, что он противен русскому народу.

Kuznez

ПРОИСХОЖДЕНИЕ КОРЕННЫХ НАРОДОВ
ПРИМОРСКОГО КРАЯ

Вопрос о происхождении удэгейцев, как и других коренных народов Приморского края, окончательно не решен. До сих пор существует две точки зрения. Согласно одной из них - южной - удэгейцы происходят из южной Маньчжурии. Впоследствии на их культуру напластовалось много элементов культуры палеоазиатов. Некоторые ученые считают, что по ряду элементов материальной и духовной культуры, удэгейцы, а также орочи - это народы северного происхождения.

Благодаря археологическим исследованиям в настоящее время установлено, что в конце второго тысячелетия до нашей эры в район Нижнего Амура и северного Приморья пришли тунгусские племена из Сибири. Культура пришельцев смешалась с культурой аборигенного населения и постепенно создалась новая культурно-этническая общность.

По мнению ряда ученых предки современных удэгейцев и нанайцев Приморья генетически и культурно связаны с народами средневековых государств региона. Важную роль в этнической истории предков удэгейцев сыграли монголы, которые своими действиями привели к массовому переселению и смещению между собой ряда народов региона. Считается, что эти этнические процессы стали основанием для образования маньчжуров, удэгейцев, орочей и нанайцев.


Особняком стоит проблема происхождения тазов. Долгое время, из-за политических и идеологических причин, эта тема была закрыта для исследователей. В научной литературе название тазы встречается в разных вариантах: таза, тацзе, тадзы, дацзы, дадзы, дачже. Дацзами в просторечии называли монголов да-да или дадань. Тадзами стали называть коренных жителей Уссурийского края китайские отходники переселявшиеся в середине XIX века. По мнению ряда ученых термин тазы - это фонетический вариант китайского названия тацзы - инородцы, юпитацзы - инородцы в рыбьих шкурах, дикари. Это название является одним из наиболее ранних этнонимов аборигенов Приморья в китайских династийных хрониках, летописях и географических описаниях.




Считается, что тазы образовались в результате смешанных браков китайцев с аборигенками - удэгейками и нанайками. В своей основе это были беглые ссыльные, политические заключенные, уголовники и разбойники. Самостоятельно выжить в дикой тайге они не могли, поэтому и пристраивались в стойбищах коренных народов. Немаловажную роль в процессе этногенеза тазов сыграли и многочисленные китайские купцы. Изощренными способами и хитростью они ставили удэгейских и нанайских охотников в долговую зависимость и за долги забирали себе их жен и дочерей.

Иногда купцы продавали в рабство своим соплеменникам целые семьи аборигенов. Способствовал межэтническому смешению и характер занятий удэгейских и нанайских мужчин, которые большую часть года находились на промысле в тайге, оставляя своих женщин с их хозяином-китайцом. Нарождающиеся дети постепенно перенимали китайскую культуру: язык, мировоззрение, одежду, привычки. Однако, лишь в 1930-х гг. сложились необходимые условия для консолидации тазов в отдельный этнос.

Совместное проживание тазов и нанайцев способствовало дальнейшему процессу консолидации и ассимиляции, увеличению числа смешанных браков, стиранию этнических различий. В разные периоды своего существования количество тазов значительно варьировало. Так, в 1872 г. их насчитывалось в Уссурийском крае 638 человек, в 1902 г. - 782, в 1915 г. - 183, в 1955 г. - 156, 1971 г. - 172, в 1990-х гг. - 204.

БЕРЕЗНИЦКИЙ С.В., Институт истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока России ДВО РАН

__________________
Достоевский считал, что атеизм - болезнь жидовская, что он противен русскому народу.

А.Лексей

Ну, брат Кузнец, это ты маху дал!

>А так ли уж беден и примитивен был духовный мир бесписьменных (так называемых «варварских») народов, которые не строили циклопических пирамид, амфитеатров и прочих вавилонских башен, а направляли свой интеллект на безупречное регулирование своих отношений с природой и друг другом. Взять хотя бы Древнюю Индию.
= Берём даже ДОАРИЙСКУЮ письменность Хараппы и Мохенджо-Даро. Ба! Знакомые всё лица! На глиптике -- почти тождественные классическим руны! Причём явно первоначально вырезанные по деревянному штампу и оттиснутые на глине. Мужик стоит между двумя тиграми. Читаем учебник: "письменность цивилизации Хараппы до сих пор не поддаётся прочтению". Верим, верим... Но читаем руны: ОПБЕДИШ.
= Берём другую табличку из Хараппы, там в том же стиле носороги, тигры и ещё кто-то, тоже надписи...
= В остальном Кузнец прав: даже отсутствие письменности и рисования, танца и пения вовсе не означает бедность духовного мира. См. выше у Кузнеца.