А.Лексей

Кстати, именно на Дальнем Востоке, в Забайкалье, к северу от Амура впервые в мире (!) появляются вкладышевые каменные орудия как принципиальный шаг вперёд в технологии. Там же впервые появляется меховая одежда (вообще одежда).

А Америку открыли опять-таки наши: родственники чукчей, коряков, эвенков, якутов. Археологический факт. Начиная от тождественности орудий труда и охоты, украшений, до физического облика.

А.Лексей

Цитата:

>При всем патриотизме русской литературы мы не найдем в ней и следа проповеди агрессивных действий. Борьба с половцами рассматривается лишь как оборона русского народа от неожиданных грабительских набегов. Характерной чертой является и отсутствие шовинизма, гуманное отношение к людям различных национальностей: "Милуй не токмо своея веры, но и чюжия..., аще то буде жидовин, или сарацин, или болгарин, или еретик, или латинянин, или ото всех поганях —
всякого помилуй и от беды избави" (Послание Феодосия Печерского к князю Изяславу, XI в.). В последующие века русская литература оказала большое влияние на культуру южнославянских стран, не знавших латинского языка в качестве официального.

Жемчужиной русской литературы домонгольского времени является "Слово о полку Игореве" (1187 г.), стоящее в первом ряду шедевров мировой поэзии рядом с французской "Песней о Роланде" и грузинской поэмой Руставели "Витязь в тигровой шкуре".

------------------------------------

NB: там у нас заходил спор о термине "жид", и вот не только из записанной Афанасьевым, Толстым сказки "Илья и жидовин" (по национальности хазарин), но и из Феодосия видим, что жид есть не указание на национальность, но на РЕЛИГИЮ иудейскую независимо от национальности.

Как следствие, бывают и православные евреи, и жиды русские (как минимум, две деревни, ушедшие в иудаизм).

Kuznez

Мне интересно вот что, почему один народ устоял в свое время.
Другой сократился до 8 человек.
У кого есть мнение по этой теме?


Тувинцы-тоджинцы

Численность
235 тыс. человек.

Расселение

Тувинцы делятся на западных ( горно-степные р-ны зап, центр. и юж. Тувы ) и восточных, или тувинцев-тоджинцев ( горно-таежная часть сев.-вост. и юго-вост. Тувы).
Язык
Говорят на тувинском языке. Имеет диалекты : центр, зап, юго-вост, сев-вост (тоджинский).Письменность на русской графической основе.
Дополнительная информация

В кон. 1-го тыс. н. э. в горно-таежную вост. часть Тувы-в Саяны ( нынешний Тоджинский р-н), заселенные ранее самодийскими, кетоязычными и, возможно, тунгусскими племенами, проникли тюркоязычные племена туба (дубо в кит. источниках), родственные уйгурам. К 19 в. все нетюркские обитатели восточной Тувы были полностью тюркизированы, а этноним туба( тыва) стал общим самоназванием всех тувинцев

Традиционные занятия восточных Тувинцев-тоджинцев, кочевавших в горной тайге восточных Саян, существенно отличались от западных тувинцев и базировались на охоте и оленеводстве. Рыболовство имело гораздо меньшее значение , чем охота.

Древнейшим и важным видом хоз. занятий охотников-оленеводов Тоджи было собирательство, в особенности луковиц сараны, запасы которой достигали в семье ста и более кг. Их высушивали и хранили во вьючных кожаных сумках. Сарану собирали обычно женщины. Собирали и кедровые орехи. В домашнем производстве основными были обработка шкур и выработка кож, выделка бересты , служивших материалом для изготовления одежды, утвари и покрышек чума, изготовления ремней.

Было известно кузнечное дело, которое, сочетали со столярным.
Традиционным жилищем восточных тувинцев — оленеводов (тоджинцев) служил чум, который имел остов из наклонно поставленных шестов. Его крыли в летне-осеннее время берестяными полстями, а зимой — полстями, сшитыми из лосиных шкур. При перекочевках перевозили лишь полсти.

В период перехода к оседлости во вновь создаваемых колхозных поселках многие тоджинцы сооружали постоянные чумы, которые крыли кусками лиственничной коры.

Существовало несколько видов традиционных праздников. Это новогодний праздник — шагаа, общинные праздники обработки шерсти и изготовления войлока, семейно-бытовые- свадебный цикл, рождение ребенка, стрижка волос, религиозно- ламаистские — освящение жертвенного места, оросительного канала и др. Ни одно значительное событие в жизни общины или крупной административной единицы не проходило без спортивных состязаний- нацинальной борьбы (хуреш), конских скачек, стрельбы из лука , разл. игр.

Развито устное поэтическое творчество различных жанров: героический эпос, легенды, мифы, предания, песни, пословицы и поговорки. Поныне сохранились сказители , исполняющие в устной форме огромные по объему произведения эпоса Тувинцев.Особое место в тувинской музыкальной культуре занимает т. н. горловое пение, в котором обычно выделяют четыре разновидности и соотвествующие им четыре мелодических стиля.

__________________
Достоевский считал, что атеизм - болезнь жидовская, что он противен русскому народу.

Kuznez

Вот такая молодёжь!!!
Полностью реферат здесь: http://ref.net.ua/work/det-11024.html


Дальний Восток в годы Великой Отечественной войны

негосударственное общеобразовательное
учреждение.
СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА
«ИНТЕЛЛЕКТ ПЛЮС».



РЕФЕРАТ
ПО ИСТОРИИ.

ТЕМА: «ДАЛЬНИЙ ВОСТОК В ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЕ».


ПРЕПОДАВАТЕЛЬ
Яковлева Н.Я.

ВЫПОЛНИЛА
УЧЕНИЦА 9 КЛАССА
Сидорычева Александра



г. КОМСОМОЛЬСК-НА-АМУРЕ
2004г.
Содержание
1.НА БОЕВОМ ПОСТУ
2.ВСЁ ДЛЯ ПОБЕДЫ
3.СО ВТОРОГО ДНЯ ВОЙНЫ
(Из воспоминаний ветерана труда Е. Ф. Гудковой)
4.КОРЕННЫЕ НАРОДЫ ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА В ГОДЫ ВОЙНЫ.
5.ПОДВИГ АЛЕКСАНДРА ПАССАРА
6.АВГУСТ 1945-го:
МОЛНИЕНОСНАЯ ВОЙНА
7.ПОБЕДА НА ДАЛЬНЕМ ВОСТОКЕ
(А. М. Василевский)
8.КРАТКИЕ ИТОГИ
9.СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
10.ПОДВИГ ПАВЛА ГАЛУШКИНА




КОРЕННЫЕ НАРОДЫ ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА В ГОДЫ ВОЙНЫ
В первые же дни войны коренные народы Дальнего Востока так же, как и
все советские люди, должны были решать важные военные задачи. Местные
партийные и советские органы власти оперативно проинформировали их о
вероломном нападении на СССР. Повсеместно прошли митинги и собрания, на
которых чукчи, коряки, нанайцы и другие народы региона единодушно поклялись
приложить все силы для разгрома врага. Последующие события показали, что
это были не только слова. Верные своему гражданскому долгу, народы Дальнего
Востока трудились и воевали наравне со всеми народами СССР.

Этот единый
патриотический порыв ярко продемонстрировал действенность и
результативность мероприятий, проводившихся Советской властью по
преобразованию жизни аборигенов в 20—30-е гг.
Уже летом 1941 г. в национальных районах и округах развернулась работа
по всевобучу коренного населения. Оперативно созданы подразделения
Осоавиахима, группы самозащиты и санитарные посты, стрелковые команды по
совершенствованию снайперского дела, курсы медсестер.


Большая работа в овладении военными приемами и в изучении оружия
проводилась в Нанайском районе Хабаровского края. В селе Верхний Нерген,
например, политрук И. Ходжер и его бойцы всевобуча оборудовали военно-
учебный пункт, вызвав на соревнование аналогичные формирования Найхина и
Иннокентьевки.

Желание стать снайперами было всеобщим. Многие отлично
владели пулеметами. На пунктах всевобуча и районе своими руками было
изготовлено 18 макетов танков, 1292 пары лыж 1488 макетов винтовок, 1391
граната, оборудовано 20 штурмовых полос.
Одним словом, делалось все, чтобы качественно подготовить мужское
население, особенно призывного и предпризывного возраста, к участию в
боевых действиях на фронтах Великой Отечественной войны.


В тылу — как на фронте. В годы войны Дальний Восток остался
единственным рыбным "цехом" страны. Повышение его значения как
продовольственного региона потребовало от населения, в том числе и от
коренных народов, приложения всех сил и умений для выполнения и
перевыполнения норм и планов по вылову рыбы и морепродуктов, а также по
производству мяса, добыче пушнины и т. д.


Трудовой подъем царил во всех национальных селах. Соединяя
хлебопашество с рыболовством, ульчи взяли обязательство полного
самообеспечения и значительной помощи фронту. Бригада ульчских рыбаков К.
Аимки в 7 раз перевыполнила августовскую норму добычи рыбы. Рыболовецкий
колхоз им. Микояна села Дада Нанайского района в 6—8 раз превышал годовые
планы лова рыбы в течение всех лет войны.

Среди народов Приамурья возникло движение ветеранов, в котором
участвовали старики в возрасте 70—80 лет. Они образовали рыболовецкие
бригады и вызвали на соревнование молодежь.
Большое значение придавалось соцсоревнованию. Невозможность
материально компенсировать исключительный трудовой героизм работников тыла
отчасти восполнялась моральным поощрением. Так, итоги соревнования рыбаков
были отражены на экранах соревнования, где перевыполнившие плановые задания
на 150—200% помещались в графе "самолет", выполнившие на 100—150% — в графе
"автомашина", от 80 до 100% — "лошадь", от 50 до 80% — "пешеход" и менее
50% — "черепаха". Никто не хотел оказаться в графе "пешеход", а тем более —
"черепаха".


Ударный труд коренных жителей Дальнего Востока в годы войны был
отмечен правительственными наградами. Среди них было много стахановцев,
перевыполнявших плановые задания во много раз.
Среди колхозов развернулось соревнование за звание "фронтовых". В
1943г. 14 ульчских колхозов из 15 были признаны "фронтовыми". На Чукотке
благодаря упорному труду оленеводов в 1942 г. удалось увеличить поголовье
оленей более чем в 2 раза.

Это не осталось незамеченным даже для Москвы. В
январе 1943 г. чукотские оленеводы получили благодарственную телеграмму за
свой нелегкий труд, подписанную Сталиным.
По-фронтовому трудились добытчики "мягкого" золота — пушнины, которая
отправлялась за границу в обмен на оружие, боеприпасы и продовольствие.

Число охотников в годы войны значительно увеличилось. Возросла и добыча
шкурок. При этом повышение добычи, как правило, сопровождалось не
хищническим отстрелом пушного зверя, а совершенствованием мастерства
охотников, борьбой за повышение качества ценного сырья. За годы войны
только охотники Чукотки передали государству пушнины на общую сумму 15 млн.
руб. Повсеместно плановые задания перевыполнялись в 4—5 раз. В 1944 г. на
Чукотке были занесены на окружную Доску почета 20 комсомольско-молодежных
бригад и около 500 охотников.
В фонд победы. Уже в 1941 г. в стране возникло общественное движение
за создание Фонда обороны. Люди добровольно сдавали в него свои денежные
сбережения, золото и драгоценности, перечисляли одно-двухдневные заработки
и трудодни. Не остались в стороне от этого движения и народы Дальнего
Востока. Коренные жители Чукотки, Камчатки, Сахалина и Приамурья приняли
активное участие в сборе денежных средств на строительство танковых колонн,
эскадрилий самолетов и боевых кораблей. Женщины шили теплую одежду для
воинов: меховые куртки, торбаса, шапки-ушанки, чижи. Оленеводы Чукотки и
Охотского побережья сдавали в Фонд обороны оленей из личных хозяйств.


При этом, с началом контрнаступления наших войск на Западном фронте,
размеры помощи продолжали увеличиваться.
В боях за Родину сражались тысячи коренных дальневосточников. По
Конституции 1936 г. они были освобождены от службы в армии. Однако,
учитывая изменения, произошедшие в их среде за годы Советской власти, Закон
1939 г. о всеобщей воинской обязанности не ограничивал их в праве на
воинскую службу. В том же 1939 г. на Дальнем Востоке состоялся первый
призыв малочисленных народов в Красную Армию на сугубо добровольной основе.

Как показали дальнейшие события, они оказались вполне готовы для
сознательной и героической борьбы за свою Родину.
Уже в первые дни войны с самых отдаленных стойбищ в военкоматы
потянулись добровольцы с просьбой учесть их мастерство охотников и
следопытов и отправить на фронт. На митинге трудящихся с. Койма Ульчского
района коммунист ульч С. Вака сказал: "Боевые ульчи! Ступайте за Родину
бороться... Не давайте врагу наше счастье топтать!"
В первый же день войны в Нанайский райвоенкомат было подано более 300
заявлений от представителей коренных народов. Молодежь завоёвывала право
призыва в действующую армию ударным трудом в тылу, Стремление попасть на
фронт было всеобщим и искренним. Не случайно среди нанайцев и ульчей

участники войны составили 8% от их общей численности. Это один из самых
высоких показателей в стране.
Воины из числа малочисленных народов Дальнего Востока участвовали в
боевых операциях на всех фронтах Великой Отечественной. Среди них были
бойцы 59 воинских специальностей: стрелки, разведчики, снайперы,
пулеметчики, командиры орудий, связисты, радисты, саперы, бронебойщики,
минометчики, командиры подразделений и расчетов, политработники. Каждый 15-
й имел офицерское звание, 60% воинов были коммунистами, 27% —
комсомольцами.
За годы войны более 2 тыс. представителей коренных народов Дальнего
Востока были награждены орденами и медалями.

Высокое и почетное звание
Героя Советского Союза получили эвен И. П. Увачан, нанаец А. П. Пассар и
эвенк С. Д. Номоконов.
В добровольческом движении на фронт среди малочисленных народов
региона проявился общий патриотический подъем советского народа,
преданность народов Севера советскому строю, их желание грудью встать на
защиту социалистического Отечества, готовность пожертвовать жизнью во имя
Великой Победы над врагом.

ПОДВИГ АЛЕКСАНДРА ПАССАРА
Одним из первых добровольцев из Нанайского района Хабаровского края
был Александр Пассар из амурского села Курун. Случилось так, что уже через
месяц после начала войны он оказался под Тихвином, где 27 июля 1941г.
принял первый бой. Бой был тяжелый и убедил потомственного охотника, что он
может и должен стать разведчиком... "Убить врага легче, чем захватить его
живым", — любил говорить новичкам гвардии сержант Александр Пассар.

Но, как
ни трудно было "взять живым", гвардеец-разведчик никогда не возвращался без
"языка". С каждым месяцем войны росла известность А. Пассара как отличного
разведчика, опытного наставника молодых разведчиков, прекрасного товарища.

Представляя гвардии сержанта Александра Пассара к званию Героя
Советского Союза, командующий 48-й армией генерал Романенко писал: "А. П.
Пассар - храбрый разведчик. За период с июня 1942 г. по июнь 1944 г. А.
Пассар имеет на своем счету 26 захваченных "языков" и более 100
уничтоженных в рукопашном бою гитлеровцев. Пассар 8 раз доставлял ценнейшие
сведения и документы — карты и боевые планы с нанесенной противником
обстановкой. Во время наступательных действий на своем богатом опыте и
личным примером А. Пассар воспитал 80 отважных разведчиков. Особенно
выдающиеся подвиги совершил искусный нанайский охотник по захвату
контрольных пленных при форсировании рек Угра, Десна. Сож, Днепр и
Березина.



В ночь с 21 июня 1944 г., получив боевое задание по захвату "языка",
А. Пассар с группой разведчиков 616-го гвардейского стрелкового полка в
районе населенного пункта Красная Гора, выйдя к берегу реки Днепр,
обнаружил на противоположном берегу лодку. Пассар первым переплыл реку и
доставил лодку, на которой переправилась вся группа. Будучи старшим всей
поисковой группы, А. Пассар разбил ее на три части: во главе группы
обеспечения поставил старшего сержанта Белобородова, во главе группы
захвата стал сам, а во главе группы прикрытия — старшего сержанта Тютчева.

Пассар принял решение: осуществить нападение на траншею противника. К
позиции врага двинулись группами, в 5—6 метрах одна от другой. Обнаружив
сторожевой секрет фашистов из 12 человек, А. Пассар дал сигнал к нападению
в тот момент, когда до окопа оставалось метров двадцать, и первым бросился
вперед. Бой был жарким и молниеносным: захваченный 26-й "язык" был
доставлен в штаб..."

Указом Президиума Верховного Совета СССР от 23 августа 1944 г.
Александру Падалиевичу Пассару, бывшему охотнику, воспитаннику Ленинского
комсомола, верному сыну Коммунистической партии, храброму солдату,
представителю нанайского народа было присвоено высокое звание Героя
Советского Союза. Уже много лет спустя, когда его голову густо посеребрила
седина и походка перестала быть по-охотничьи упругой, выступая перед
молодежью г. Хабаровска, А. Пассар говорил, что присвоение ему высокого
звания он рассматривал и рассматривает как признание всего, что сделал
нанайский народ во имя победы над врагом.

__________________
Достоевский считал, что атеизм - болезнь жидовская, что он противен русскому народу.

Kuznez

Советую всем прочитать этот материал!!!
Полностью статья : http://www.law.edu.ru/article/articl...icleID=1129939


АВТОНОМИЯ - АДМИНИСТРАТИВНО-ТЕРРИТОРИАЛЬНОЕ
ДЕЛЕНИЕ - НАЦИОНАЛЬНО-ГОСУДАРСТВЕННОЕ
УСТРОЙСТВО - НАЦИОНАЛЬНЫЕ МЕНЬШИНСТВА - СССР

Материал(ы):
• Национальный округ - субъект советской автономии.
Радвогин, А. В.
А. В. Радвогин, кандидат юридических наук

Национальный округ - субъект советской автономии.



Претворение в жизнь под руководством Коммунистической партии Советского Союза ленинской национальной политики сплотило в едином государственном союзе все нации и народности, населяющие нашу необъятную страну. «В условиях социализма происходит расцвет наций, укрепляется их суверенитет. Развитие наций осуществляется не на путях усиления национальных перегородок, национальной ограниченности и эгоизма, как это происходит при капитализме, а на путях их сближения, братской взаимопомощи и дружбы».

Дальнейшее развитие демократического централизма, являющегося важнейшим принципом социалистического государства, требует расширения прав и инициативы всех национально-государственных образований. В связи с разработкой законодательных актов, касающихся национальных округов, вопрос о правовой природе этой формы советской национальной государственности приобретает практическое значение.

В частности, подготовка Положения о национальных округах уже давно стала насущной необходимостью, ибо действующие законодательные акты, регламентирующие правовой статус национальных округов, в значительной мере устарели. Разработка этого Положения требует четкого определения правовой природы национальных округов.
Как указывал В. И. Ленин, малочисленные и отсталые народности могут перейти к социализму, минуя капиталистический строй, при помощи наций, стоящих на более высокой ступени развития. Это указание нашло свое воплощение и в опыте развития народов Севера РСФСР, совершивших скачок к социализму при братской помощи великого русского народа.

За годы, прошедшие со времени образования национальных округов, в них создана социалистическая индустрия, основанная на самой современной технической базе. Так, например, к моменту образования Ненецкого национального округа на его территории было всего два промышленных предприятия: лесозавод с устаревшим оборудованием и кустарный кирпичный завод. В 1957 г. в округе насчитывалось уже 215 промышленных предприятий с ежегодной валовой продукцией на 150 млн. рублей. В округе работают лесозавод, угольные шахты, цементный завод, завод железобетонных конструкций, три рыбозавода, крупная моторо-рыболовная станция и другие предприятия.10 В Чукотском национальном округе еще в 1939 г. (т. е. спустя 8 лет после его организации) имелось всего два государственных промышленных предприятия: рыбоконсервный комбинат и угольная шахта. В 1958 г. в округе функционировало свыше 30 промышленных предприятий, в том числе оловодобывающие прииски, угольные шахты, два зверокомбината по добыче морского зверя. За последние двадцать лет объем промышленной продукции предприятий округа увеличился в 10 раз.17
II
Социалистическая индустриализация в национальных округах создала базу для преобразования сельского хозяйства этих округов на коллективных началах. Уже в послевоенные годы во всех округах была завершена коллективизация единоличных крестьянских хозяйств. Проведенные за последние годы по инициативе ЦК КПСС важнейшие мероприятия по организации крутого подъема сельского хозяйства обеспечили рост колхозного производства и в национальных округах.

Так, например, в Чукотском национальном округе доходы колхозов по сравнению с 1939 г. возросли более чем в 3 раза.19 В Эвенкийском 'Национальном округе с 1950 <по 1956 г. неделимый фонд колхозов увеличился почти на 14 млн. рублей и доход на каждое хозяйство в колхозе в 1956 г. составил в среднем 10879 рублей, т. е. на 4761 рубль больше, чем в 1950 г.20

Социалистическая индустриализация национальных округов обусловила формирование местного отряда рабочего класса, в том числе и из коренного населения. За годы развития национальных округов в них сложились свои кадры квалифицированных рабочих, инженерно-технических работников. Создание рабочего класса, осуществляющего государственное руководство социалистическим обществом, способствовало укреплению Советской власти на территории национальных округов и сплочению их -населения вокруг Коммунистической партии.

Развитие социалистической экономики явилось важным фактором национальной консолидации малых народностей, создало материальную базу развития социалистической культуры этих народностей. За годы социалистического строительства малые народности, объединяемые в национальных округах, осуществили культурную революцию, создали свою культуру, национальную по форме и социалистическую по содержанию.

В ходе социалистического строительства и культурной революции в национальных округах выросла своя, национальная интеллигенция. Например, в Коми-Пермяцком национальном округе уже в 1950 г. более половины учителей были по национальности коми-пермяки.21 В Эвенкийском национальном округе к 1957 г. более 100 эвенков получили высшее и среднее специальное образование. За последние 3—4 года в Ненецком национальном округе закончило высшие учебные заведения 40 ненцев, средние специальные учебные заведения — около 70 ненцев и продолжают учебу еще свыше 200 ненцев.

Успехи в развитии социалистической экономики и культуры малых народностей Севера РСФСР привели к коренным изменениям в их образе жизни, в их быте. В связи с переходом к оседлой жизни, в связи с развитием промышленных центров возникли новые населенные пункты. Например, за годы существования Советской власти в Эвенкийском национальном округе построено 25 новых населенных пунктов, в которых кроме жилых домов имеются промышленные, торговые, коммунальные предприятия, культурно-просветительные и лечебно-профилактические учреждения и т. п.

http://www.law.edu.ru/article/articl...icleID=1129939

__________________
Достоевский считал, что атеизм - болезнь жидовская, что он противен русскому народу.

Kuznez

Шорцы

Шорцы — коренной народ Российской Федерации, проживающий в Кемеровской области, Хакасии и Республике Алтай. К малочисленным народам России официально отнесен в феврале 1993. Самоназвание — шор. Официальное название шорцы и самоназвание шор утвердились в годы советской власти. До этого у шорцев общего самоназвания не было, они называли себя по наименованию рода (сеока) или по месту жительства. В основе современного этнонима шорцев лежит название одного из самых многочисленных родов Шор, обитающего в бассейне реки Кондомы. По имени этого сеока называли всех шорцев и их соседи — телеуты, хакасы и др. Русские в 17-18 вв. чаще всего называли шорцев кузнецкими татарами.



Говорят на шорском языке, относящемся к хакасской подгруппе уйгуро-огузской группы тюркских языков. Выделяются два диалекта — мрасский (бассейн реки Мрас-Су и верховья Томи) и кондомский, примыкающий к северным диалектам алтайского языка. Письменность на основе латинской графики впервые была создана православными миссионерами в 80-е гг. 19 века.



В 6-9 веках шорцы входили в состав Тюркского, Уйгурского и Енисейского каганатов и были тюр-кизированы, частично смешавшись с алтайскими, монгольскими, енисейско-киргизскими племенами.



Суляндзига Р.В., Кудряшова Д.А., Суляндзига П.В. Коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации. Обзор современного положения. М, 2003. 142 с.






Территория расселения и численность


Основная территория обитания шорцев (Горная Шория) — бассейн среднего течения Томи и ее притоков. В административном отношении в настоящее время она входит в состав Таштагольского, Междуреченского и Новокузнецкого районов Кемеровской области. Часть шорцев (527 чел.) живет в Аскизском и Таштыпском районах Хакасии. Территория расселения шорцев за последние сто лет изменилась мало. Произошла лишь концентрация населения в более крупных населенных пунктах. По состоянию на 01.01.1998 г. шорцы проживали в 77 селах и поселках области, а также в городах Кемерово, Новокузнецк, Междуреченск, Мыски и др. В большинстве поселений они живут совместно с другими народами.



Бурная индустриализация Кемеровской области в годы советской власти, создание новых городов и рабочих поселков стимулировало процессы урбанизации и миграции шорского населения. В настоящее время на исконных родовых землях проживает только 56,3 % шорцев. Наибольшими приверженцами своей родовой территории являются представители родов Кереш, Себи, Тарткын и Аба. За последние 20 лет исчезли многие населенные пункты — Акколь, Бал-бынь, Тутуяс и др. Есть поселения, где живут либо одиночные семьи шорцев, либо пенсионеры.



Общая численность шорцев составляла в 1989 г. - 16600 чел., в т.ч. в РФ - 15745. В Кемеровской области на момент переписи проживало 12585 шорцев. Динамика численности шорцев В 20 веке свидетельствует, что до 1970 г. шел прирост шорского населения. Спад произошел в 1979 г. в связи с усилением миграционных и ассимилятивных процессов. Особенно снижается численность шорцев в Кемеровской области. Правда, к настоящему времени, по оценке местных органов власти, их число увеличилось до 13108 человек, но это весьма недостоверные цифры. Снижение численности шорцев в Кемеровской области в 70-е гг. отчасти можно объяснить тем, что часть их переселилась в Хакасию к родственникам. Перепись 1989 вновь зафиксировала рост численности шорцев, причем существенный. Как и у других малочисленных народов, это связано с возросшим в конце 80-х гг. этническим самосознанием. Многие шорцы, относившие до этого себя к другим национальностям, вспомнили о своих этнических корнях, что и отразила перепись.



Суляндзига Р.В., Кудряшова Д.А., Суляндзига П.В. Коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации. Обзор современного положения. М, 2003. 142 с.






Образ жизни и система обеспечения


В начале 17 века главным занятием значительной части шорцев было кузнечество. На этом основании в русских документах район их обитания именовался «Кузнецкой землей», а сами они — «кузнецкими людьми». Кузнечное производство исчезло к концу 18 века вследствие прекращения спроса на железные изделия со стороны кочевников. С этого времени основным занятием шорцев стали охота на пушного и копытного зверя, земледелие, а также потребительское и товарное рыболовство. Каждый род, позднее большая семья, владели определенной территорией, память о которой сохраняется до сих пор. Шорское земледелие было двух типов: плужное в северной части Горной Шории и мотыжное на юге.



В советские годы традиционные отрасли шорцев развивались в рамках колхозного производства и государственных промысловых хозяйств. Значительная часть шорского населения стала работать в промышленности, других отраслях экономики. Перестройка экономики шорцев в период рыночных реформ осуществляется медленно. Обанкротились госпромхозы, где работали охотники-шорцы, ликвидирована артельная золотодобыча, по причине нерентабельности практически прекратили существование леспромхозы.



В настоящее время безработица в поселках шорцев достигает 95 %. Создание сети фермерских хозяйств на основе родовых общин, начатое в Таштагольском районе, было поддержано органами власти чисто символически. В результате в настоящее время действует всего несколько таких хозяйств — «Палам» в Новокузнецком районе, «Азасс» в Междуреченском, общинное хозяйство п. Усть-Анзас Таштагольского района. Создано 5 шорских предприятий по сбору и переработке лекарственного и технического сырья, пищевых дикоросов (орехи, папоротник, грибы, черемша и т. д.), подготовлены бизнес-проекты, однако они не могут быть воплощены в жизнь без государственной или иной финансовой поддержки.

Центральной проблемой в развитии экономики шорского населения, по оценке экспертов и самих шорцев, является развитие предпринимательской деятельности, становление малых предприятий и общинных хозяйств, закрепление за ними территорий традиционного природопользования. Положения президентского Указа о ТТП в Кемеровской области до сих пор не реализованы. Выделению ТТП противятся руководители районных администраций и хозяйственных структур. Остро стоят вопросы электрификации отдаленных поселков, строительство и ремонт автодорог, без чего создание конкурентно способной экономики невозможно.



Суляндзига Р.В., Кудряшова Д.А., Суляндзига П.В. Коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации. Обзор современного положения. М, 2003. 142 с.






Этно-социальная обстановка


В общей численности населения Кемеровской области в 1989 г.(3171134 чел.) шорцы составляли 0,4 %. Большинство шорцев — жители городов и поселков (74 %), в селах живет всего около 3,5 тыс. человек. В городах и рабочих поселках, где наиболее высок удельный вес шорского населения, они составляют незначительную долю: в Таштаголе — 5,4 %, в Мысках — 3,5 %, в Междуреченске — 1,5 %. Находясь в ином этническом окружении, городские шорцы, казалось бы, подвержены более быстрой ассимиляции, чем сельские жители, однако, именно у городских шорцев этническое самосознание проявляется более отчетливо. У них относительно высокая степень знания родного языка, они в большей степени ориентированы на этнические культурные ценности. На основании отрывочных данных можно утверждать, что естественный прирост шорцев в последние годы существенно снизился, а в отдельные годы смертность населения превышает рождаемость. В 1997 г., например, естественная убыль составила 40 человек. Таежные коренные жители вообще ни разу не проходили медицинскую диспансеризацию. Проведенное в 1999 году углубленное медицинское обследование шорцев в Междуреченском и Таштагольском районах выявило высокую заболеваемость сердечно-сосудистой системы (более 15 %). Развитие программ по медицинскому обслуживанию коренного населения, особенно в труднодоступных районах (медицинские обследования, лекарственная поддержка пенсионеров и детей, строительство больниц и ФАПов) является неотложной задачей.



Суляндзига Р.В., Кудряшова Д.А., Суляндзига П.В. Коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации. Обзор современного положения. М, 2003. 142 с.






Этно-культурная ситуация


Одной из актуальных проблем в жизни шорского народа является проблема языка. Родным языком, согласно переписи 1989 г., шорский считает 56.7% шорцев. В настоящее время письменность на шорском языке переживает период возрождения. Шорский язык преподается в начальных классах в 8 школах области (поселки Ключевой, Кабырза, Сензас и др.), разработаны учебники до 5 класса включительно. Всего родной язык изучает около 600 детей. В г. Осинники обучение родному языку идет в воскресной школе, в г. Таштаголе - на станции юных туристов. Педагогические кадры с конца 80-х гг. готовятся в Новокузнецком педагогическом институте на кафедре шорского языка. В данный момент там обучается около 60 студентов. В г. Таштаголе местное телевидение ведет передачи на родном языке. Общественные организации шорцев выпускают информационные бюллетени на родном языке, однако в целом ситуация с функционированием шорского языка остается сложной.



Суляндзига Р.В., Кудряшова Д.А., Суляндзига П.В. Коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации. Обзор современного положения. М, 2003. 142 с.






Органы управления и самоуправления


С 1925 г. у шорцев существовал Горно-Шорский национальный район, сыгравший важную роль в этнической консолидации шорского народа, в развитии его экономики и культуры. Развитие в Кузбассе мощной индустрии, приток приезжего, преимущественно русского населения, снижение доли коренных жителей стали основанием для его ликвидации в 1939 г. С этого времени шорцы не имели собственных органов управления, хотя принимали участие в работе районных представительных и исполнительных органов власти. Новые попытки создать собственные органы управления были предприняты в начале 90-х гг. Решением облсовета Кемеровской области в 1992 г. Чувашинский сельский совет (Новокузнецкий район), на территории которого компактно проживают шорцы, получил статус национально-территориального образования. Позднее такой же статус был присвоен Чилису-Анзасскому и Усть-Анзасскому сельскому совету в Таштагольском районе.

В структуре областной администрации с 1997 г. работает комитет коренных малочисленных народов. В области создано несколько общественных самоуправляющихся организаций: Ассоциация шорского народа, общество «Алтын-Шор», общества «Шория», «Горная Шория», Совет старейшин шорского народа. В других регионах шорцы также объединены в свои организации, либо работают в рамках региональных Ассоциаций.



Суляндзига Р.В., Кудряшова Д.А., Суляндзига П.В. Коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации. Обзор современного положения. М, 2003. 142 с.

__________________
Достоевский считал, что атеизм - болезнь жидовская, что он противен русскому народу.

Kuznez

Распоряжением Правительства Российской Федерации от 17 апреля 2006 г. № 536-р утвержден Перечень коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации, в который вошли сорок народов. По итогам Всероссийской переписи населения 2002 г. их численность составляет: алеуты - 540 человек, алюторцы - 12 человек, вепсы - 8 240, долганы - 7 261, ительмены - 3 180, камчадалы - 2 293, кереки - 8 человек, кеты- 1 494, коряки - 8 743, кумандинцы - 3 114, манси - 11 432, нанайцы - 12 160, нганасаны - 834 человека, негидальцы - 567, ненцы - 41 302, нивхи - 5 162, ороки (ульта) - 346, орочи - 686, саамы - 1 991, селькупы - 4 249, сойоты - 2 769, тазы - 267 человек, теленгиты - 2 399, телеуты - 2 650, тофалары - 837, тубалары - 1 565, тувинцы-тоджинцы - 4 442, удэгейцы - 1 657, ульчи - 2 913, ханты - 28 678, челканцы - 855, чуванцы - 1 087, чукчи - 15 767, чулымцы - 656, шорцы - 13 975, эвенки - 35 527, эвены - 19 071, энцы - 237 человек, эскимосы - 1 750, юкагиры - 1509 человек. Коренные малочисленные народы России проживают на территории Северо-Западного, Уральского, Сибирского и Дальневосточного федеральных округов

__________________
Достоевский считал, что атеизм - болезнь жидовская, что он противен русскому народу.

В. Иванова

Спасибо Вам за эту публикацию! Очень полезная информация. особенно в свете того, что стало распространённым обвинение русских в фашизме. В то время как у нас сохранены даже малочисленные народы, в отличии от демократических америк, кому-то это не по нутру, вот и крутят свою заезженную пластинку.
Хотелось бы, но к сожалению, пока не могу дать вам отзыв.
С уважением В. Иванова

__________________
#Своих не бросаем#

Kuznez

Спасибо вам В.Иванова!
Хорошо если бы и вы все мне помогли: о Здравии!
Малых Народов России.
Было бы здорово, если каждый сторонник, дал бы,
Хоть один материал, о каком ни будь народе!
Ведь мы все Сторонники КПРФ, значит и России,
А, всякий любящий свою Родину, как Отец печётся
Не только о большом, но и о самом малом!

__________________
Достоевский считал, что атеизм - болезнь жидовская, что он противен русскому народу.

Kuznez

Негидальцы
Материал из Летописи.ру «Время вернуться домой»
Негидальцы
Общая численность: 500 (1979)

Расселение: Россия
Язык: негидальский, русский
Религия: шаманизм, православие
Родственные народы: эвенки


Негидальцы – одна из самых небольших народностей тунгусо-маньчжурской группы. Входят в состав т.н. "исчезающих народов"

По данным переписи населения 1979 года их было около пятисот человек. Живут в Хабаровском крае , основная часть – в Ульчском районе в течении реки Амур, другая – значительно меньшая часть – расселена в районе имени Полины Осипенко. Кроме того, отдельные семьи живут в Нанайском, Курумийском и других районах Хабаровского края.

Историко-этнографическая характеристика негидальцев

Как предполагается, предки негидальцев появились на Амгуни и Амуре уже со сложившейся родовой организацией. Это была небольшая группа охотников-тунгусов, кочевавшая ещё в эпоху раннего железа по обширным территориям Забайкалья. Впоследствии она обособилась, а когда достигла Охотского побережья, попала в географически обусловленную изоляцию. Здесь предки негидальцев осели, занялись рыбным промыслом, сохранив при этом свои хозяйственные и культурные традиции. Не потеряв родственных связей с эвенками, они вступили в контакт с местными аборигенами и к концу XVII и началу XVIII века сформировались как этнос.




А.Е.Труба, А.Н.Казарова, Д.И.Надеина, А.П.Надеина, М.К.Охлопкова, Е.А.Семёнова.(Костюм шамана – работа мастериц Надеиной А.П. и Надеиной Д.И.)


С момента появления негидальцев на реке Амгунь, они постепенно заселяли долину реки Амгунь и её притоки, выходили к берегам крупных и мелких озёр. Амгунь связывала отдельные селения и родовые стойбища негидальцев.

Известно, что местные жители бассейна Амгуни называли себя «амгун баюнын», что означает «амгуньский человек», а закрепившееся за ними название негидальцы – также местного происхождения.

В 1945 году с Чукчагирского селения (род Чукчагиль) и селения Каменка (рода муктегиров, альчакулов, тоёмконов и аюмканов) негидальцы были перселены в село Владимировка в связи с объединением мелких колхозов.

По данным переписи населения 1997 года на территории Дальнего Востока негидальцев было зарегистрировано 423 человека.
По последним данным в районе имени Полины Осипенко проживает 146 негидальцев, большая часть – в селе Владимировка.

Жилище и хозяйство, средства передвижения
Негидальское жилище как элемент цивилизации представляло собой древнюю постройку человека. Это шалаш, служивший временным нуждам сезонного охотника, дававший возможность ему укрыться от дождя и снега, согреться, отдохнуть, приготовить пищу, спрятаться от лесных хищников.

Как временное сооружение его не берегли, не перевозили на новое место, его строили из стволов молодых деревьев, веток кустарника, коры крупных деревьев, иногда травы. Отличались шалаши небольшими размерами и имели минимум удобств.

Бревенчатые избы появляются у негидальцев в конце XVIII века. Внутри домик застилался берестяными коврами. На некотором расстоянии от очага располагались лежанки, которые выстилались еловыми лапами и накрывались шкурами животных. Лежанка служила столом и местом отдыха. Весь хозяйственный инвентарь размещался по стенам хижины. Конструкция и использование негидальского дома следовало устоявшимся правилам и запретам, что делало национальное жилище устойчивой живой средой - прочным убежищем от тёмных сил и образцом равновесия и порядка.

В конце XIX и начале XX веков с приходом на Амгунь русских христианских миссионеров переход негидальцев от кочевья к оседлости завершается. Селения укрупнялись, появились избы русского типа, хозяйственные постройки.

Традиционным и основным видом охоты негидальцев был промысел на пушного зверя: соболя, колонка, лисицы, зайца, белки, выдры и т.д. В XVII-XVIII веках китайские сборщики приезжали за пушниной в негидальские стойбища, а маньчжурские купцы - частые гости этих мест. Соболиные и песцовые шкурки обменивали на китайские товары.

Помимо охоты негидальцы занимались рыбным промыслом. Заготовляли рыбу впрок, чтобы прокормить семью.
Совершая краткий или длительный переход, охотник приобретал навыки переноски или перевозки вещей, добычи, снаряжения. Простейшим средством для переноски грузов являлось заплечное приспособление в виде суковатой палки с развилкой и перекладиной внизу, к которой привязывалась поклажа.

Одним из самых первых и простых видов транспорта, которым часто пользовались негидальцы, была временная волокуша - келчи. Чаще всего ею пользовались зимой для вывоза крупной добычи - лося или дикого оленя.

Позже стали пользоваться нартами, при помощи лямки - ала. Впрягали собак, специально тренированных и используемых только для транспорта.
В летнее время негидальцами использовались берестяные лодочки - оморочки, с которых ловили рыбу. Изготовлялась оморочка из бересты, швы которой замазывались смолой. Управлялась она при помощи вёсел. Оморочка являлась доступным и удобным видом транспорта.

Народная одежда

Одежда как элемент этнической специфики является выражением привычек, вкусов, характера народа и составляет часть национальной культуры.
В зависимости от назначения негидальская одежда XIX века делилась на три группы - промысловую, праздничную, ритуальную.
Для промысловых безрукавок предпочитали шкуру из лосиных голов - мета, охотничью одежду шили из оленьей шкуры - нана. Покрой охотничьей шубы давал возможность негидальцу использовать её как подстилку во время ночлега.

Обувь шили из сохатиных камусов - оса, дополняя меховыми чулками деоктэон. Межсезонная промысловая обувь чаще всего шилась из рыбьих кож, что позволяло выходить на промысел во время оттепели. Рыбья кожа обладает незаменимыми качествами: легкостью, прочностью, непромокаемостью. Праздничная обувь шилась из оленьих лап и украшалась аппликациями или рельефной вышивкой.

Повседневная одежда негидальцев почти не отличалась от промысловой. По праздникам надевали просторный шелковый халат на соболином и лисьем меху. Особенностью празднично-ритуального халата была широкая поперечная полоса, соединявшая в талии две его части. Халат был вышит разноцветными шелковыми нитками и оленьим волосом. Он был практически единственным для всех торжеств.

Празднично-ритуальная обувь отличалась аккуратностью. Это ровдужные невысокие сапоги с орнаментированными отворотами. Дополняли праздничный костюм расшитый тканевый нагрудник и металлические предметы в виде браслетов и колец.

Негидальский язык в системе тунгусо-маньчжурских языков
На тунгусо-маньчжурских языках говорят народности, обитающие на территории МНР. К ним относятся эвенки, эвены (ламуты), негидальцы, орочи, ульчи, нанайцы. Их общая численность (по данным Всесоюзной переписи населения 1959 года) составляет 46100 человек. Кроме того, часть нанайцев и эвенков проживает за рубежом. Численность зарубежных нанайцев около 1000 человек, а эвенков с орочами - около 9000 человек.

На территории КНР живут маньчжуры (около 2,5 млн. человек), в большинстве своём утратившие свой язык, но в некоторых районах (преимущественно в районе Дунбэя) говорящие по-маньчжурски.
Языки маньчжурской ветви имеют существенные отличия от языков тунгусской ветви, как в области грамматического строя, так и особенно в области лексики. Маньчжурские языки испытали серьёзное влияние монгольского и китайского языков, что отразилось, прежде всего, на их лексике.

Большое влияние на развитие тунгусских языков в нашей стране, особенно в последние годы, оказал русский язык, которым в различной степени владеют все без исключения народности. Ряд южных диалектов эвенкийского языка испытал влияние бурятского языка, а ряд диалектов эвенского и эвенкийского языка попали под влияние якутского.

Для малых народностей, не создавших письменности на своих родных языках, - ульчей, негидальцев, ороков, орочей, удегейцев, - литературным языком является русский, хотя и бесписьменные языки этих народностей сохраняются ими и используются как средство устного общения, особенно в кругах представителей старшего поколения.

Родство тунгусо-маньчжурских языков, объясняемое общностью их происхождения, охватывает все стороны и элементы структуры — их фонетику, грамматику, лексику.

__________________
Достоевский считал, что атеизм - болезнь жидовская, что он противен русскому народу.