Kacap

Помимо охоты негидальцы занимались рыбным промыслом. Заготовляли рыбу впрок, чтобы прокормить семью.
Совершая краткий или длительный переход, охотник приобретал навыки переноски или перевозки вещей, добычи, снаряжения. Простейшим средством для переноски грузов являлось заплечное приспособление в виде суковатой палки с развилкой и перекладиной внизу, к которой привязывалась поклажа.

================================================== =====

Kuznez

на сайте есть галерея фотографий, много интересного из жизни
народов В настоящее время готовы разделы:
ТОФАЛАРЫ
ЦААТАНЫ
Сибирский журнал "Шаманство"
Интернет-магазин сибирского этнического искусства

http://www.etnografia.ru/copy.htm



Сойоты


Сойоты— народ в республике Бурятия (населяет Окинский район). По данным переписи населения за 2002 год в России насчитывалось 2769 человек. Язык сойотов (ныне относящийся к мертвым языкам) в принципе схож с тувинским языком. Большинство сойотов придерживается местных традиционных верований.

Сойоты являются потомками самодийского населения Восточных Саян, подвергшиеся впоследствии тюркизации, которая охватила язык и лишь частично затронула хозяйство, материальную культуру и мировоззренческую систему.

С приходом бурят, сойоты ассимилировались с ними, и произошла вторичная смена языка. Сойоты по своему жизненному и хозяйственному укладу таежные люди. Преобладают охота и оленеводство. В принципе сейчас сойотов относят к бурятам, но они сохранили свою собственную культуру и этническое самосознание.

История сойотов

По данным археологии, Восточные Саяны были обжиты в эпоху неолита. Аборигенами этого региона считаются протоэвенкийские этносы, заложившие основы охотничьей культуры.

В конце неолита или в начале эпохи бронзы появляются протосамодийские племена, сыгравшие существенную роль в освоении этой территории. Здесь на Саянах древние самодийцы впервые приручили северного оленя, и положили начало формированию оленеводческой культуры, ставшей основной хозяйства сойотов.

На этой территории появление скотоводческой культуры датируется I тысячелетием до н. э. и связано с прибытием ранних кочевых племён, расцвет скотоводческой культуры наступает здесь в середине I тысячелетия до н. э. и связан с тюркскими народами Центральной Азии. Именно к этой эпохе относятся известные в Оке могильники курганного типа в долинах рек Жомболок, Синца и Ока.

Тюрки оказали огромное влияние на коренные самодийские этносы, они переняли у тюрков их язык, основы скотоводческого хозяйства. В силу определенных этнополитических условий тюрки здесь не остались, а ушли на запад и северо-запад, осев в Туве и на Алтае. Таким образом, на Саянах сохранились самодийские этносы, подвергшиеся сильному этнокультурному влиянию тюрков.

Продвижение бурят в Тункинскую долину, а затем в Оку началось в XVII в. Это были различные по происхождению этнические группы хонгодоров, пришедшие из северо-западной Монголии. В основном это были беженцы, которые уходили оттуда в период междоусобных войн. Следующая и наиболее большая волна заселения бурятами Оки была вызвана причинами политического характера.

Русское правительство, стремясь укрепить русско-китайскую границу, установленную в 1727 году, создавала караульные заставы в приграничных районах. На территории Оки такая граница проходила в долинах рек Тисса и Синца. Пограничные караулы формировались из числа бурят Тунки и Иркутской губернии. К концу XIX началу XX в.в. буряты заняли в Оке ведущее положение. Это проявилось как в численном, так и в социально-культурном отношении.

Укреплению этнополитического и культурного авторитета бурят способствовало проникновение и установление северной ветви Буддизма - Ламаизма. В отношении административного устройства Окинский район до 1926 года управлялся Окинским хошуном, объединявшим 3 сомонных совета: Гарганский, Окинский и Бурэнгольский. Сойоты входили в состав Гарганского сомонного совета.
В 1936 году в результате проведения политики разукрупнения районов, Окинский хошун Тункинского аймака, был выделен как самостоятельный район с центром в селе Орлик.

Таким образом, история Окинского района насчитывает несколько тысяч лет. На этой территории в разное время жили самоедские и тюркоязычные народы. На основе этих народов сложился такой этнос как сойоты. Вскоре сюда пришли монголоязычные бурятские роды, которые вскоре заняли ведущее положение в районе.

Особое место в истории Оки занимает период распространения Ламаизма.
На основе взаимодействия бурят и сойотов, сложился особый этнический облик Окинского района.
http://egov-buryatia.ru/index.php?id=375

__________________
Достоевский считал, что атеизм - болезнь жидовская, что он противен русскому народу.

Kuznez

Посетите этот сайт, интересно!!!

http://www.icrap.org/Folklor_sachali..._Nivhov-4.html



Нивхи
Автоэтноним (самоназвание)
нивх: Самоназванея н и в х, «человек», н и в х г у, «люди».

Основная территория расселения

Расселяются в Хабаровском крае (низовья Амура, побережье Амурского лимана, Охотского моря и Татарского пролива), образуя материковую группу. Вторая, островная группа, представлена на севере Сахалина.

Численность
Численность по переписям: 1897 - 4694, 1926 - 4076, 1959 - 3717, 1970 - 4420, 1979 - 4397, 1989 - 4673.

Этнические и этнографические группы

По территориальному признаку подразделяются на две группы — материковую (нижнее течение р.Амур, побережье Амурского лимана, Охотского моря и Татарского пролива) и осторовную или сахалинскую (северная часть о-ва Сахалин). По родовому составу и некоторым особенностям культуры делились на более мелкие территориальные подразделения — материковая на 3, осторовная на 4.

Антропологические характеристики

Нивхи своеобразны в антропологическом отношении. Они образуют локальный расовый комплекс, названный амуро-сахалинским антропологическим типом. Он имеет метисное происхождение как следствие смешения байкальского и курильского (айнского) расовых компонентов.

Язык

нивхский: Нивхский язык занимает изолированное положение по отношению к языкам других народов Амура. Он относится к палеоазиатским языкам и обнаруживает близость к языкам ряда народов Тихоокеанского бассейна, Юго-Восточной Азии и алтайской языковой общности.

Писменность

С 1932 г. письменность на латинской графике, с 1953 г., на основе русского алфавита.

Религия
Православие: Православные. Целенаправленная миссионерская деятельность начинается только с середины XIX в. В 1857 г. была создана специальная миссия для гиляков. Этот факт не исключает более раннего распространения христианства среди коренного населения Приморья и Приамурья из среды русских поселенцев.

Миссия занималась крещением не только не только нивхов, но и соседствующих с ними народов — ульчей, нанайцев, негидальцев, эвенков. Процесс христианизации носил скорее внешний, формальный характер, что подтверждается практически полным незнанием основ веры, нешироким распрстранением в нивхской среде атрибутов культа, отказом от имен, данных при крещении. Миссионерская деятельность опиралась на сеть, которые строились вблизи поселений нивхов. В частности, на о.Сахалин их было 17. В целях приобщения детей коренных жииелей Приамурья к грамоте и вере создавались небольшие, одноклассные церковноприходские школы. Приобщению нивхов к православию в значительной степени способствовало их проживания среди русского населения, от которого нивхи заимствовали элементы крестьянского быта.

Этногенез и этническая история

Отличия нивхов от соседних народов обычно связываются с независимым процессом их этногенеза. В связи с особенностями их языка и культуры — нивхи палеоазиаты, они относятся к древнейшему населению Нижнего Амура и Сахалина, которые предшествуют здесь тунгусо-маньчжурам. Именно нивхская культура является тем субстратом, на котором складывается сходная во многом сходная культура амурских народов.

Другая точка зрения полагает, что древнейшее население Аура и Сахалина (археология мезо/неолитического времени) собственно нивхским не является, а представляет собой недифференцированный в этническом отношении пласт культуры, которой является субстратным по отношению ко всему современному населению Амура.

Следы этого субстрата фиксируются в антропологии, языке, культуре как нивхов, так тунгусо-маньчжурских народов Приамурья. В рамках этой теории, нивхи рассматриваются как мигрировавшая на Амур, одна из групп северо-восточных палеоазиатов. Относительная противоречивость данных этногенетических схем объясняется высокой степенью смешения и интеграции современных народов Амура и Сахалина, а также поздним временем их этнического оформления.

Хозяйство

В культуре нивхи наследуют древний нижнеамурский хозяйственный комплекс речных рыболовов и морских зверобоев, при подсобном характере таежного промысла. Значительную роль в их культуре играло собаководство (амурский/гилякский тип упряжного собаководства).

Традиционная одежда

Одежда нивхов также имеет общеамурскую основу, это т.н. восточноазиатский тип (запашная одежда с удвоенной левой полой, кимонообразного кроя).

Традиционные поселения и жилища

Основные элементы материальной культуры нивхов соответствуют общеамурским: сезонные (летние временные, зимние постоянные) поселения, жилища типа землянки, сосуществуют с разнообразными летними временными постройками. Под влиянием русских получили распространение срубные постройки.

Современные этнические процессы

В целом, традиционная и современная культура нивхов, демонстрирует ее соответствие культуре тунгусо-маньчжурских народов Нижнего Амура и Сахалина, которое сформировалось как генетически, так и в процессе длительного этнокультурного взаимодействия.

__________________
Достоевский считал, что атеизм - болезнь жидовская, что он противен русскому народу.

Kuznez

Почему некоторые хотят вырвать из короны Российской Империи
Бриллианты Малых Народов?
Это гадкое Чванство чиновников и Близорукость стоящих у власти!




Цена коренных народов

Сегодня, 16 июля 1997 года, за два с половиной года до начала ИИИ-го тысячелетия по христианскому календарю, мы видим, что российское государство озабочено прежде всего восстановлением самого себя на руинах распавшейся страны.

Значительная часть населения России разбита параличём нищеты, в то время как другие, пользуясь бесконтрольностью периода первоначального накопления капитала, охвачены эйфорией грабительского обогащения. Многие заняты реставрацией утерянных духовных ценностей или ищут магические средства, способные моментально преобразить инертные массы в гражданское общество.

Трудности переходного периода заключаются и в том, что многие специалисты по общественным наукам, формирующие сознание современного общества России, являются носителями идей большевизма, который моментально приобрёл характерную националистическую окраску.

Мои друзья в Москве мне рассказывали, как несколько лет тому назад на одном из важных совещаний, где дискутировался вопрос о правах этнических меньшинств Сибири, один из его участников поднялся и раздражённо оборвал своего коллегу «Что вы всё носитесь с этими малыми народами! Сейчас русские погибают! А малые народы, это что?». Тут он плюнул на пол и энергично растёр плевок ногой, наглядно показав, что о таких пустяках и говорить нечего. Так выразился очень известный этнолог, специалист по истории культуры народов сибирской тундры, которым он обязан своей профессиональной карьерой. Показательно, что его жест был сочувственно одобрен всеми присутствовавшими чиновниками.

В этом спонтанном жесте откровенно выражена суть кризиса одной из советских гумманитарных наук. Речь идёт об этнологии. *5 Но мне кажется, здесь выражено ещё нечто большее, а именно - «народное» и одновременно государственное представление об обществе, которое понимается в современной России как простая сумма компонентов разной величины, ценность которых определяет официальное большинство. Конечно, такая позиция не является чем-то уникальным в колониальной истории


http://src-h.slav.hokudai.ac.jp/symp...mer/boris.html


-------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Особенно уязвимой с появлением новых технологий ведения войны делает Россию ее полиэтничность и поликонфессиональность.
Полиэтничные (многонациональные) государства по сути своей являются государствами имперского типа, где государствообразующий народ берет на себя ответственность за безопасность всего государства и каждого из проживающих в нем народов.

В российской конституции 1993 года ведущая роль русского народа как государствообразующего не предусмотрена. Соответственно, отсутствуют мобилизационные механизмы, позволявшие во все времена собирать народы при наличии внешней угрозы.

В сходной ситуации и при наличии сходных внешних вызовов союзная Югославия была насильственно расчленена и поставлена на колени объединенными силами Запада. Сербы – становой народ государства южных славян - были лишены возможности мобилизовать для защиты целостности своего государства другие народы, и федеративную Югославию стерли с карты мира.

Между тем, для государств имперского типа сохранение и конституционное закрепление государствообразующей роли станового этноса – необходимое условие, обеспечивающее безопасность государства в целом и взаимодействие всех живущих на данной государственной территории народов.

В государстве, где малые этносы не обременены чувством солидарной ответственности за судьбу своей страны или где становой этнос (государствообразующий народ) берет дело государственного управления исключительно на себя, отстраняя других от рычагов власти, либо, наоборот, обезличивается до состояния, подобного «россиянству», перестает существовать общее для всех культурно-историческое (цивилизационное) пространство. Сопротивляемость внешней угрозе в таких случаях резко падает.

Представители малых народов начинают ощущать себя «людьми холопского звания», а значит, начинают подумывать о переходе под другое «иго», причем новых хозяев себе ищет элита, а народу внушается, что следует бороться за «национальную независимость».
Однако о какой «независимости», о какой самодостаточной государственности можно говорить, если народ насчитывает 2, 3, 5 миллионов, а то и несколько сот тысяч человек?

В современном мире даже крупные государства, если у них нет ядерного щита, оказываются беззащитными перед шантажом и насилием со стороны «мирового гегемона». А если еще малый народ исторически расселен на стратегически важной территории, дающей выход к морю, являющейся перекрестком торговых путей, богатой полезными ископаемыми и т.д., то без принятия протектората более сильной державы ему физически не выжить, свои территориальные интересы не отстоять.

http://www.fondsk.ru/print.php?id=973

__________________
Достоевский считал, что атеизм - болезнь жидовская, что он противен русскому народу.

А.Лексей

Очень одобряю инициативу Кузнеца о распространении знаний о малых коренных народах России.

Особенно одобряю тот факт, что Кузнец стал тщательнее фильтровать речь и исключил из своих цитат политиканские домыслы, оставив лишь факты.

И мы, и они должны знать, какие проблемы наиболее тяжелы ныне у малых народов России. Потому что именно нам легче всего помочь им в устранении таких бед. И они тоже должны видеть причины таких проблем и устранять их.

Пример: Кузнец стыдливо замалчивает, что почти у всех тех из малых народов России, у которых в традиции нечто вроде группового брака (а таких народностей много), широко распространён сифилис и др. вензаболевания, что и ведёт, прежде всего, к уродствам и болезням потомства. Питание же в тайге, по существу, не является наиболее тяжкой проблемой.

Бывает, что местность проживания -- курортная, но образ жизни приводит к массовому распространению инфекционных, в т.ч. венерических, заболеваний.

Считаю, что НЕОБХОДИМО для блага коренных народов, чтобы их оздоровить и при этом (длительное лечение) не загубить материальную основу их жизнедеятельности,
1) просвещение в здоровых санитарных условиях, в т.ч. маленькие дети по возможности в оседлых посёлках, в интернатах, пока родители кочуют или охотятся,
2) санитарное и МОРАЛЬНОЕ просвещение ВЗРОСЛЫХ (чтобы не трахались с кем попало), в т.ч. считаю целесообразным по всей России восстановить практику принудительного лечения заразнобольных (венерических) с ограничением свободы до полного выздоровления.
3) Конечно, если кочевая семья состоит из мужа и жены, причём оба лечатся исправно и соблюдают месяцами воздержание (с трудом верится), а дети отделены от них (живут в интернате), то они сами себе карантин. Но ...

Kuznez

Буряты

Буря́ты, бурят-монголы, монголо-буряты — монгольский народ. Другие варианты названия: бурийат, бырат, пырат, фури. Самоназвание — буряад-монгол.
Ныне буряты живут преимущественно в Республике Бурятия, Усть-Ордынском Бурятском автономном округе и других районах Иркутской области, Агинском Бурятском автономном округе и других районах Читинской области. Вне России буряты живут на севере Монголии и небольшими группами на северо-востоке Китая (преимущественно местность Шэнэхэн Хулунбуирского аймака Автономного Района Внутренняя Монголия).
Считается, что этноним «бурят» (бурийат) впервые упоминается в «Сокровенном сказании монголов» (1240). Однако имеет ли этот этноним отношение к современным бурят-монголам, неизвестно. Этимология этнонима имеет несколько версий:

1. От термина «бури» (тюрк.) — волк, или «бури-ата» — «волк-отец» — предполагает тотемный характер этнонима. По всей вероятности слово «волк» было табуировано в монгольских языках, так как обычно применяется другое — чоно (бур. шоно, письм. монг. чину-а)[1];
2. От термина «бурут» (монг.) — неправильный, неверный, (иногда) предатель. Под бурутами монгольские группы подразумевали кыргызов-мусульман, поэтому использование этого термина для обозначения северных монгольских групп, бывших шаманистами и буддистами, как и все остальные монголы, маловероятно. [источник?]
3. От слова «брат» (рус.). Ещё более маловероятная версия, рождённая, по всей видимости, ошибками в толковании некоторых русских летописей. [источник?]
4. От слова бар — могучий, тигр, также маловероятно. Предположение основано на диалектной форме слова «бурят» — «баряад» (Шадаева. «Некоторые проблемы этнокульруной истории бурят». 1998).[2].
5. От слова «буриха» — уклоняться [3]
6. От слова «бури» — заросли. [4]

Численность бурят-монгол оценивается в 550 тыс. чел., в том числе:

• В России — 445 тыс. чел. (перепись 2002 года)
• В северной Монголии — 70 тыс. чел. (по данным 1998 года)
• На северо-востоке Китая — 25 тыс. чел. [5]

Бурят-монголы говорят на бурятском языке монгольской группы алтайской языковой семьи. В свою очередь бурятский язык состоит из 15 диалектов, некоторые из которых различаются довольно существенно. Как и другие монголы, бурят-монголы пользовались письменностью, созданной на основе уйгурской графики. Большая часть бурят-монголов (восточные) пользовалась этой письменностью до 1930 г., с 1931 г. — письменностью на основе латинского алфавита, а с 1939 г. — на основе кириллического алфавита. В основу современного литературного языка был положен хоринский говор.
Для бурят, как и для всех других монголов, традиционен комплекс верований, обозначаемый термином шаманизм или тенгрианство, на монгольском языке он носил название «хара шашин» (чёрная вера). С конца XVI века более широкое распространение получил тибетский буддизм (неточно называемый ламаизм) школы Гэлуг или «шара шажан» (жёлтая вера), впитавший частично добуддийские верования. Особенностью распространения буддизма на бурят-монгольских территориях является бо́льший удельный вес шаманских верований, по сравнению с другими территориями, населёнными монголами.
Насильственное[источник?] распространение христианства у бурят-монголов началось вместе с появлением первых русских колонистов. Иркутская епархия, созданная в 1727 г., широко развернула миссионерскую работу. Христианизация усилилась во 2-й половине XIX века. В начале XX века в Бурятии функционировал 41 миссионерский стан, десятки миссионерских школ. Наибольших успехов христианство добилось у иркутских бурят. Это проявилось в том, что у западных бурят получили распространение христианские праздники: Рождество, Пасха, Ильин день, святки и др. Несмотря на поверхностную (часто насильственную) христианизацию, иркутские буряты оставались шаманистами, а восточные — буддистами.
В 1741 г. буддизм признан одной из официальных религий в России. Тогда же был построен первый бурятский стационарный монастырь — Тамчинский (Гусиноозёрский) дацан. С утверждением буддизма в крае связано распространение письменности и грамоты, развитие науки, литературы, искусства, зодчества, ремёсел и народных промыслов. Он стал важным фактором формирования образа жизни, национальной психологии и нравственности. Со второй половины XIX по начало XX века — период бурного расцвета бурятского буддизма. В дацанах работали философские школы; здесь занимались книгопечатанием, различными видами прикладного искусства; развивались богословие, наука, переводческо-издательское дело, художественная литература. В 1914 г. в Бурятии насчитывалось 48 дацанов с 16 000 лам. К концу 1930-х годов бурятская буддийская община перестала существовать, все дацаны были закрыты и разграблены. Лишь в 1946 г. были заново открыты 2 дацана: Иволгинский и Агинский. Подлинное возрождение буддизма в Бурятии началось со второй половины 80-х годов. Восстановлены более двух десятков старых дацанов, ведётся подготовка лам в буддийских академиях Монголии и Бурятии, восстановлен институт молодых послушников при монастырях. Буддизм стал одним из факторов национальной консолидации и духовного возрождения бурят-монгол. Со второй половины 1980-х годов началось также возрождение шаманизма.
Современные бурят-монголы сформировались, по всей видимости, из различных монголоязычных групп на территории северной окраины ханства Алтан-ханов, сложившегося в конце ХVI — начале XVII века. В середине XVII века территория Бурятии была присоединена к России, в связи с чем территории по обе стороны Байкала отделились от Монголии. В условиях российской государственности начался процесс консолидации различных групп и племён. В итоге к концу XIX века образовалась новая общность — бурятский этнос. Помимо прочих в него вошли отдельные группы халха- и ойрат-монголов, а также тюркские, тунгусские и енисейские элементы. Территория бурят входила в Иркутскую губернию, в составе которой была выделена Забайкальская область (1851). Буряты подразделялись на осёдлых и кочевых, управлялись степными думами и инородческими управами. После событий 1917 г. была образована Бурят-Монгольская автономная область в составе Дальневосточной республики (1921) и Бурят-Монгольская автономная область в составе РСФСР (1922). В 1923 г. они объединились в Бурят-Монгольскую АССР в составе РСФСР. В неё вошла территория Прибайкальской губернии с русским населением. В 1937 г. из состава Бурят-Монгольской АССР выведен ряд районов, из которых были образованы бурятские автономные округа — Усть-Ордынский и Агинский; при этом некоторые районы с бурятским населением были выделены из состава автономий (Ононский и Ольхонский). В 1958 г. Бурят-Монгольская АССР перименована в Бурятскую АССР, с 1992 г. преобразована в РеспубликуБурятия.

__________________
Достоевский считал, что атеизм - болезнь жидовская, что он противен русскому народу.

Kuznez

Башкиры









Башкир, стрелочник на Трассибирской магистрали. Фото С.М.Прокудина-Горского, 1909—1915 гг

Башки́ры (самоназвание — башҡорт) — тюркский народ, коренное население Республики Башкортостан. Живут также в Челябинской, Оренбургской, Курганской, Свердловской, Самарской и Саратовской областях и Пермском крае. Говорят на башкирском языке. Верующие башкиры — мусульмане-сунниты.

Этногенез башкир чрезвычайно сложен. Южный Урал и прилегающие степи, где произошло формирование народа, издавна были ареной активного взаимодействия разных культур и языков. Во второй половине I тысячелетия до н. э. на юге Башкирии жили ираноязычные скотоводы сарматы, на севере — земледельческо-охотничьи племена ананьинской культуры, предки финно-угорских народов.

В I тысячелетии н. э. начинается проникновение на Южный Урал тюркских кочевников, к концу I тысячелетия занявших всю Башкирию. Вытеснив и отчасти ассимилировав аборигенов, тюркские племена, очевидно, сыграли решающую роль в сложении языка, культуры и физического облика башкир.

В середине VI в. тюрки создали могущественное государство, которое простиралось от Тихого океана на востоке до Северного Кавказа на западе, от лесостепных районов Сибири на севере до границ Китая и Средней Азии на юге. Южный Урал, этническая территория башкир, был в составе империи тюрков.

На Урале древнебашкирские племена появились, судя по письменным источникам, в IX веке, о чем свидетельствуют сообщения путешественников. К IX-X векам восходят первые письменные сведения о башкирах. Около 840 г. земли башкир посетил арабский путешественник Саллам ат-Тарджуман, который указал примерные пределы страны башкир.

Другой арабский автор - ал-Масуди (умер около 956 г.), повествуя о войнах вблизи Аральского моря, среди воюющих народов упоминает башкир. О башкирах как основном населении Южного Урала писали и другие авторы. Ибн-Руст (903 г.) сообщал, что башкиры - "народ самостоятельный, занимавший территорию по обеим сторонам Уральского хребта между Волгою, Камою, Тоболом и верхним течением Яика".

Достоверные данные о башкирах содержит книга Ахмеда ибн-Фадлана, который в 922 г. в составе посольства багдадского халифа посетил Волжскую Булгарию. Он описывает их как воинственный тюркский народ, поклоняющийся различным силам природы, птицам и зверям. В то же время, сообщает автор, другая группа башкир исповедовала более высокую форму религии, включающую пантеон из двенадцати божеств-духов во главе с небесным богом Тенгри.

Так например описывал Ибн Фадлан башкир в своём отчёте:
Он (Ибн-Фадлан) сказал: (а вот) мнение уклоняющееся (от истины), каждый из них вырезает кусок дерева, величиной с фалл и вешает его на себя, и если захочет отправиться в путешествие или встретит врага, то целует его (кусок дерева), поклоняется ему и говорит: "О, господин, сделай мне то-то и то-то".

И вот я сказал переводчику: "Спроси кого-либо из них, какое у них оправдание (объяснение) этому и почему он сделал это своим господином (богом)?"

Он сказал: "Потому, что я вышел из подобного этому и не знаю относительно себя самого иного творца, кроме этого". Из них кое-кто говорит, что у него двенадцать господ (богов): у зимы господин, у лета господин, у дождя господин, у ветра господин, у деревьев господин, у людей господин, у лошадей господин, у воды господин, у ночи господин, у дня господин, у смерти господин, у земли господин, а господин, который в небе, самый больший из них, но только он объединяется с ними (остальными богами) в согласии, и каждый из них одобряет то, что делает его сотоварищ.

Аллах превыше того, что говорят нечестивые, высотой и величием.
Он (Ибн-Фадлан) сказал: мы видели, как (одна) группа поклоняется змеям, (другая) группа поклоняется рыбе, (третья) группа поклоняется журавлям, и мне сообщили, что они (некогда) вели войну с одним народом из числа своих врагов, что они (враги) обратили их (башкир) в бегство и что журавли закричали сзади них (врагов), так что они испугались и сами были обращены в бегство, после того, как обратили в бегство (башкир), и поэтому они 67 (башкиры) поклоняются журавлям и говорят: "Эти (журавли) наш господин, так как он обратил в бегство наших врагов", и поэтому они поклоняются им (и теперь).


К этому времени, вероятно, завершается формирование основного ядра народа. В этногенезе башкир участвовали огузо-печенежские племена, волжско-камские болгары, позднее — кыпчаки (XI-XIII века) и некоторые монгольские племена (XIII-XIV века). После разгрома Золотой Орды башкиры оказались под властью Казанского, Ногайского и Сибирского ханств. Присоединение к Московскому государству (1552-57), покончив с расчленённостью племён, способствовало сплочению башкирской народности.

Вхождение башкир в Русское государство было не единовременным актом. Первыми (зимой 1554 г.) русское подданство приняли западные и северо-западные башкиры, подвластные ранее Казанскому ханству. Вслед за ними присоединились (в 1554-1557 гг.) башкиры центральной, южной и юго-восточной Башкирии, которые подчинялись тогда Ногайской Орде. Зауральские башкиры приняли русское подданство в 80-90-х годах XVI века, после разгрома русскими войсками Сибирского ханства.

После жесточайшего разгрома Казани царь мощного централизованного государства Иван Грозный обращается к башкирскому народу с призывом добровольно прийти под его высочайшую руку. Башкиры откликнулись и на народных собраниях родов решили перейти под вассалитет России на основе равноправного соглашения с царским правительством. Это был второй случай в их многовековой истории. Первым был договор с татаро-монголами (XIII в.). В соглашении четко были оговорены условия.

Русское государство сохраняло за башкирами все их земли и признало вотчинное право на них (примечательно: кроме башкир, ни один народ, принявший российское подданство, не имел вотчинного права на землю). Московское правительство обещало также сохранять местное самоуправление, не притеснять мусульманскую религию ("...дали слово и поклялись башкир, исповедующих ислам, никогда не насиловать в другую религию...").

Таким образом, Москва пошла на серьезные уступки башкирам, что, естественно, отвечало ее глобальным интересам. Башкиры, в свою очередь, обязались нести военную службу за свой счет и платить казне ясак - поземельную подать.

При жизни Иоанна Грозного условия соглашения все же соблюдались, и он, несмотря на свою жестокость, в памяти башкирского народа остался как добрый, "белый" царь. С приходом к власти дома Романовых в XVII в. политика царизма в Башкортостане сразу же стала меняться в худшую сторону. На словах власти заверяли башкир в своей верности условиям соглашения, на деле - встали на путь их нарушения.

Это выразилось, в первую очередь, в расхищении вотчинных башкирских земель и строительстве на них застав, острогов, слобод, христианских монастырей, линий. Видя массовое расхищение своих земель, башкиры поднимались на восстания в 1662-1664гг., 1681-1684 гг. Царские власти были вынуждены удовлетворить многие требования восставших.

После башкирского восстания 1662-1664 гг. правительство еще раз официально подтвердило вотчинное право башкир на землю.
Башкортостаном после его присоединения управлял Приказ Казанского дворца. В административном отношении он состоял из Уфимского уезда, который делился на Ногайскую, Казанскую, Сибирскую и Осинскую дороги (даруги). Зауральские башкиры были в составе Сибирской дороги. Дороги состояли из родоплеменных волостей, которые, в свою очередь, подразделялись на роды (аймаки или тюбы).

В 1737 г. зауральская часть Башкортостана была приписана вновь созданной Исетской провинции, территория которой охватывала современную Курганскую, северо-западную часть Челябинской, южную - Тюменской, восточную - Свердловской областей. В 1744 г. императрица Елизавета Петровна высочайшим указом повелела "быть в Оренбурге губернии и именоваться Оренбургская губерния и в ней быть губернатором Тайному советнику Неплюеву". Оренбургская губерния была образована в составе Оренбургской, Уфимской и Исетской провинций.

Самой значительной из реформ, проведенных царским правительством в Башкортостане в XVIII в., было введение кантонной системы управления, действовавшей с некоторыми изменениями вплоть до 1865 года. По указу от 10 апреля 1798 года башкирское и мишарское население Башкортостана было переведено в военное сословие и обязывалось нести пограничную службу на восточных рубежах России. В административном отношении Башкортостан был разделен на кантоны.

Зауральские башкиры оказались в составе 2-го (Екатеринбургский и Шадринский уезды), 3-го (Троицкий уезд) и 4-го (Челябинский уезд) кантонов. 2-й кантон находился в Пермской, 3-й и 4-й - в Оренбургской губерниях. В 1802-1803 гг. башкиры Шадринского уезда были выделены в самостоятельный 3-й кантон. В связи с этим изменились и порядковые номера кантонов. Бывший 3-й кантон (Троицкий уезд) стал 4-м, а бывший 4-й (Челябинский уезд) - 5-м.

Крупные изменения системы кантонного управления были пред приняты в 30-х годах XIX в. Из башкирского и мишарского населения края было образовано Башкиро-мещерякское войско, включавшее 17 кантонов. Последние были объединены в попечительства. Башкиры и мишари 2-го (Екатеринбургский и Красноуфимской уезды) и 3-го (Шадринский уезд) кантонов входили в первое, 4-го (Троицкий уезд) и 5-го (Челябинский уезд) - во второе попечительства с центрами соответственно в Красноуфимске и Челябинске. В 1855 г. к Башкиро-мещерякскому войску, переименованному в Войско Башкирское, было присоединено тептяро-бобыльское население.

С присоединением казахских земель к России Башкортостан стал одной из многих внутренних областей империи, и необходимость привлечения башкир, мишарей и тептярей к пограничной службе отпала. В 1865-1866 гг. кантонная система была отменена, и управление башкирами и их припущенниками перешло в руки сельских и волостных (юртовых) обществ, аналогичных русским обществам. Правда, земля оставалась за башкирами, которые сумели сохранить общинную форму землевладения и землепользования.

Указом от 5 мая 1865 г. Оренбургская губерния была разделена на две: Оренбургскую и Уфимскую. Административно-территориальное деление, принятое в 1865 г., сохранялось неизменным до 1919 года.
В марте 1919 г. на основании Соглашения Российского рабоче-крестьянского правительства с Башкирским правительством была образована Башкирская Советская Автономная республика. Это было третьим соглашением башкир: первое - с татаро-монголами в XIII в., второе - с Московским государством в XVI в.

Основным занятием башкир в прошлом было кочевое скотоводство; были распространены охота, бортничество, из ремёсел — ткачество, выделка войлока, производство безворсовых ковров, вышивка, обработка кожи. В XVII-XIX веках башкиры перешли к земледелию и осёдлой жизни. Типы жилища разнообразны, преобладают срубные, плетнёвые и саманные, у восточных башкир в прошлом — войлочная юрта («тирмэ»). Одежду шили из овчины, домотканых и покупных тканей; были распространены различные украшения из кораллов, бисера, раковин, монет.
Численность башкир

В программе Первой всеобщей переписи населения Российской Империи 1897 года вопрос о национальной принадлежности напрямую не задавался. Вместе с тем наличие вопроса о родном языке и вероисповедании позволяет довольно точно определить численный состав той или иной национальности.

В 1897 году 1 321 363 подданных Российской Империи указали как родной язык башкирский. В губерниях исторического расселения проживало 99,2 % башкир всей империи: в Уфимской 899910, Оренбургской 254561, Пермской 85395, Самарской 57242, Вятской 13909 человек.

Резко возросшая численность башкир в результатах последней переписи населения объясняется политикой поддержки села с 90-х годах 20 века(строительство сети современных дорог, проведение газа и т.д.), и отчасти феноменом смены идентичности в смешанных браках. Часть татар живущих в Башкортостане записались башкирами под воздействием административного давления руководства республики.

Известные башкиры
• Салават Юлаев
• Кинзя Арсланов
• Исмагил Тасимов
• Ахмад-Заки Валиди
• Шариф Манатов
• Абдулкадыр Инан
• Муса Муртазин
• Газиз Альмухаметов
• Шайхзада Бабич
• Тагир Кусимов
• Кадыр Тимергазин
• Загир Исмагилов
• Арслан Мубаряков
• Магафур Хисматуллин
• Ахмат Лутфуллин
• Муртаза Рахимов
• Эльбрус Нигматуллин
• Земфира Рамазанова(мать башкирка)
• Светлана Ишмуратова(мать башкирка)
• Ляйсан Утяшева (мать башкирка)

__________________
Достоевский считал, что атеизм - болезнь жидовская, что он противен русскому народу.

Kuznez

Татары

Тата́ры (самоназв. тат. татарлар, tatarlar) - тюркский народ, живущий в центральных областях европейской части России, в Поволжье, Приуралье, в Сибири, Казахстане, Средней Азии, Синьцзяне, на Дальнем Востоке, в Финляндии.

Численность в России составляет 5554,6 тыс. чел. (перепись населения 2002) - 3,83 % населения России. Являются второй по численности народностью в Российской Федерации после русских. Делятся на три основные этно-территориальные группы: татары волго-уральские, сибирские и астраханские.

Татары составляют около половины населения (53 % по переписи 2002 года) Республики Татарстан. Татарский язык относится к кипчакской подгруппе тюркской группы алтайской семьи языков и делится на три диалекта: западный (мишарский), средний (казанско-татарский) и восточный (сибирско-татарский). Верующие татары (за исключением небольшой группы - кряшен, исповедующих православие) - мусульмане-сунниты.






Впервые этноним «татары» появился среди монгольских племён, кочевавших в VI-IX веках к юго-востоку от Байкала. В XIII веке с монголо-татарским нашествием название «татары» стало известно в Европе. В XIII-XIV веках оно было распространено на некоторые народы Евразии, входившие в состав Золотой Орды.
Начало проникновения в Приуралье и Поволжье тюркоязычных племён относится к III-IV векам н. э. и связано с эпохой нашествия на Восточную Европу гуннов и других кочевых племён.

Оседая в Приуралье и Поволжье, они воспринимали элементы культуры местных финно-угорских народов, а частично и смешивались с ними. В V-VII веках наблюдается вторая волна продвижения тюркоязычных племён в лесные и лесостепные районы Западной Сибири, Приуралья и Поволжья, связанная с экспансией Тюркского каганата. В VII-VIII веках в Поволжье из Приазовья пришли болгарские племена, которые покорили имевшиеся здесь племена угроязычных башкир и марийцев и в X веке создали государство - Болгарию Волжско-Камскую. После разгрома в 1236 году Волжской Булгарии, и ряда восстаний 1237 и 1240 годов, Волжская Болгария была окончательно захвачена монголо-татарами.






Болгарское население вытеснялось на север (современный Татарстан), замещалось и частично ассимилировалось. В XIII-XV веках, когда большинство тюркоязычных племён входило в состав Золотой Орды, происходила некоторая нивелировка языка и культуры болгар. Окончательно болгарский язык исчезает после разгрома Тамерланом Золотой Орды в 1395 году. В конечном итоге побеждает современный татарский язык.

В XV-XVI веках происходит формирование отдельных групп татар - Среднего Поволжья и Приуралья (казанские татары, мишари, касимовские татары, а также субконфессиональную общность кряшен (крещеных татар), астраханских, сибирских, крымских и других. Татары Среднего Поволжья и Приуралья, наиболее многочисленные и имевшие более развитую экономику и культуру, к концу XIX века сложились в буржуазную нацию. Основная масса татар занималась земледелием, в хозяйстве астраханских татар главную роль играли скотоводство и рыболовство.

Значительная часть татар была занята в различных кустарно-ремесленных производствах. Материальная культура татар, складывавшаяся в течение длительного времени из элементов культуры ряда тюркских и местных племён, испытала также влияние культур народов Средней Азии и других регионов, а с конца XVI века - русской культуры.

В антропологическом плане татары крайне неоднородны. Часть сибирских татар по физическому облику приближается к южносибирскому типу большой монголоидной расы. Сибирские татары, так же как и татары Поволжья и Приуралья, говорят на татарском языке кыпчакской подгруппы тюркской группы алтайской семьи. Литературный язык сформировался на основе среднего (казанско-татарского) диалекта.

Наиболее древняя письменность - тюркская руника. С X века по 1927 год существовала письменность на основе арабской графики, с 1928 по 1936 гг. использовалась латинская графика (яналиф), с 1936 года вплоть до настоящего времени используется письменность на кириллической графической основе, хотя уже существуют планы перевода татарской письменности на латиницу.


Традиционным жилищем татар Среднего Поволжья и Приуралья была срубная изба, отгороженная от улицы забором. Внешний фасад украшался многоцветной росписью. У астраханских татар, сохранивших некоторые свои степные скотоводческие традиции, в качестве летнего жилища бытовала юрта.




Одежда мужчин и женщин состояла из шаровар с широким шагом и рубашки (у женщин дополнялась вышитым нагрудником), на которую надевался безрукавный камзол. Верхней одеждой служили казакин, а зимой - стёганый бешмет или шуба. Головной убор мужчин - тюбетейка, а поверх неё - полусферическая шапка на меху или войлочная шляпа; у женщин - вышитая бархатная шапочка (калфак) и платок. Традиционная обувь - кожаные ичиги с мягкой подошвой, вне дома на них надевали кожаные калоши. Для костюма женщин было характерно обилие металлических украшений.

В Татарстане проживает лишь около 36,00 % всех татар, живущих в России, остальные проживают практически во всех регионах России. Самый малонаселенный татарами регион России - Ингушетия, где их всего насчитывается 151 человек. Ниже представлены тридцать регионов России, расположенных по численности, проживающего там татарского населения, в скобках указана их доля от всего населения данного региона:

1. Татарстан - 2 млн. 000 тыс. 116 чел. (52,92 %)
2. Башкирия - 990 тыс. 702 чел. (24,14 %)
3. Челябинская область - 205 тыс. 087 чел. (5,69 %)
4. Ульяновская область - 168 тыс. 766 чел. (12,20 %)
5. Свердловская область - 168 тыс. 143 чел. (3,75 %)
6. Москва - 166 тыс. 083 чел. (1,6 %)
7. Оренбургская область - 165 тыс. 967 чел. (7,61 %)
8. Пермский край - 136 тыс. 597 чел. (4,84 %)
9. Самарская область - 127 тыс. 931 чел. (3,95 %)
10. Удмуртия - 109 тыс. 218 чел. (6,96 %)
11. Ханты-Мансийский автономный округ - 107 тыс. 637 чел. (7,51 %)
12. Тюменская область - 106 тыс. 954 чел. (8,07 %)
13. Пензенская область - 86 тыс. 805 чел. (5,97 %)
14. Астраханская область - 70 тыс. 590 чел. (7,02 %)
15. Саратовская область - 57 тыс. 577 чел. (2,16 %)
16. Московская область - 52 тыс. 851 чел. (0,8 %)
17. Кемеровская область - 51 тыс. 030 чел. (1,76 %)
18. Нижегородская область - 50 тыс. 609 чел. (1,44 %)
19. Омская область - 47 тыс. 796 чел. (2,3 %)
20. Мордовия - 46 тыс. 261 чел. (5,21 %)
21. Красноярский край - 44 тыс. 382 чел. (1,5 %)
22. Кировская область - 43 тыс. 415 чел. (2,89 %)
23. Марий Эл - 43 тыс. 377 чел. (5,96 %)
24. Чувашия - 36 тыс. 379 чел. (2,77 %)
25. Санкт-Петербург - 35 тыс. 553 чел. (0,76 %)
26. Волгоградская область - 28 тыс. 641 чел. (1,06 %)
27. Новосибирская область - 27 тыс. 874 чел. (1,04 %)
28. Ямало-ненецкий автономный округ - 27 тыс. 734 чел. (5,47 %)
29. Иркутская область - 26 тыс. 966 чел. (1,1 %)
30. Краснодарский край - 25 тыс. 589 чел. (0,5 %)

__________________
Достоевский считал, что атеизм - болезнь жидовская, что он противен русскому народу.

Kuznez

Что бы не было обидно никому!
Официальная История России на : http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%...81%D0%B8%D1%8F










Основная статья: История России
Предыстория

Основные статьи: Русь, Русы, Анты


Карта расселения финно-угорских племён до прихода славян
Ранняя история русской государственности связана с историей заселения в I тыс. до н. э. севера и центра Восточно-Европейской равнины славянскими племенами. Пришедшие сюда задолго до Великого переселения народов, они жили оседло и занимались охотой, рыболовством и земледелием, в степной полосе — скотоводством. На черноморском побережье в VI—V веках до н. э. возникли греческие колонии, из которых позже были образованы государства: Скифское царство, Боспорское царство. В 552—745 годах часть территории России занимало государство племенного союза тюрков — Тюркский каганат. В середине VII—X веков в Нижнем Поволжье, на Северном Кавказе, в Приазовье располагалось государство Хазарский каганат. В начале VIII века (926) юг современного Приморского края входил в состав государства Бохай.


Киевская Русь

Основная статья: Киевская Русь
В 882 году под властью князей Рюриковичей были объединены крупнейшие восточнославянские племенные княжества: княжество ильменских словен и княжество полян. Возникло монархическое древнерусское государство Киевская Русь с династией Рюриковичей во главе. В 882 году столицей объединённого государства стал город Киев. В результате успешных военных походов и дипломатических усилий киевских правителей в состав нового государства вошли земли всех восточнославянских, а также некоторых финно-угорских, балтских, тюркских племён. Древнерусское государство являлось крупнейшим государственным образованием Европы, боролось за доминирующее положение в Восточной Европе и Черноморском регионе с Византийской империей. При князе Владимире в 988 году Русь приняла христианство. Князь Ярослав Мудрый утвердил первый русский свод законов: Русскую Правду. В 1132 году после смерти князя Мстислава начался распад Древнерусского государства на ряд самостоятельных княжеств: Новгородская земля, Владимиро-Суздальское княжество, Галицко-Волынское княжество, Черниговское княжество, Рязанское княжество, Полоцкое княжество и другие.

__________________
Достоевский считал, что атеизм - болезнь жидовская, что он противен русскому народу.

Kuznez

Удар может быть смертельным

Илья Грунтов:

В Ленинградской области дело идет к полной ассимиляции коренного населения - финно-угорского народа води..
Сейчас существует только два места, где компактно проживает водь - деревни Краколье и Лужицы Кингисеппского района Ленинградской области.

Неподалеку строится Усть-Лужский порт, который должен стать крупнейшим в России. План развития порта предусматривает снос первой деревни, вторая окажется в промзоне. В строительство порта вложено около миллиарда рублей, при таких деньгах никто уже не обращает внимание на последствия в виде вымирания малочисленного народа.

Уничтожение мест компактного проживания практически на 100% означает гибель водского языка и культуры. Водь - самый малочисленный и, по археологическим данным, самый древний народ Ленинградской области.

Водский язык занесен в Красную книгу языков народов России. Сегодня родным языком владеют около 30 человек (до войны - 700 человек). Сейчас жители деревень Краколье и Лужицы пытаются возродить национальную культуру - проводят фольклорные фестивали, преподают водскую культуру и язык в школе. При расселении жителей в города Ленинградской области ни о каком сохранении традиций и языка не может быть и речи.

Грубо нарушаются права малочисленного народа на сохранение среды обитания. Понятно, что расширение порта не остановить, но можно хотя бы добиться создания национально-культурного заповедника на территории деревень и прилегающих участков, чтобы порт хотя бы не затрагивал непосредственно места обитания води.

Ребяты, в ЖЖ ведь много журналистов, очень нужно, чтобы кто-то занялся этой темой. Ситуация крайне серьезная, обращения в правительство Ленинградской области и к министру экономического развития Набиуллиной пока остаются без всякого ответа. Важно, чтобы информация по этой ситуации получила хотя бы освещение в газетах и журналах. Как еще можно что-то изменить, заставить правительство обратить внимание? Юридическая защита прав коренного населения тоже нужна - вряд ли среди води кто-то сейчас может обеспечить юридически грамотную защиту своих интересов в суде.
Очень прошу ссылок на этот пост.

http://www.anti-glob.ru/mnen/vodyaz.htm

Еще ссылки:
http://www.cultradio.ru/doc.html?id=160232&cid=44- материал Радио Культура.

Закон "О ГАРАНТИЯХ ПРАВ КОРЕННЫХ МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДОВ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ"
http://www.eawarn.ru/bin/view/Law/LawRus19990430

__________________
Достоевский считал, что атеизм - болезнь жидовская, что он противен русскому народу.